Taras Bulba cselekvési ideje. Az igazság Tarasz Bulbáról. Jónak tűnik számodra a sztori eleje? Miért

Önkormányzati költségvetési oktatási intézmény-

tornacsarnok № 133

ussuriysk Ussuriysky városi kerület.

"Nehéz és bántalmazó"

idő Gogol történetében.

"TARAS BULBA"

Alekseenko E.V.

orosz tanár

nyelv és irodalom

a legmagasabb képesítés

2012-2013 év.
Felszerelés az órához.

Az asztalon.

1. Térkép "Oroszország a XVI-XVII. Században"

2. Repin festménye: "A kozákok levelet írnak a török \u200b\u200bszultánnak".

3.A diákok illusztrációi a "Taras Bulba" történethez.

4. N.V. előadása a gyermekkor és a gimnasztika éveiről Gogol, fényképek az íróról, szülőkről, barátokról.

5. Újság az író portréjával és a lecke epigráfjával

„A gondolataim, a nevem, a munkáim

Az embereké lesz "

6. Szókincs.

1. Zaporizhzhya Sich-

2. Háború (régi) - háború, csata

3. A szabad kozák szabad, független ember (régen Ukrajnában és Oroszországban).

4. Atamán - vezető, vezető.

5. Bursak egy vallási iskola tanulója.

7. Kozák jelmez.
Óránk témája: „N.V. Gogol ismerete a "Taras Bulba" történettel (Nehéz és bántalmazó idő a műben).

Milyen új szót talált a lecke témájában?

Hogyan érti az "eskütétel" idejét?

És hogyan magyarázza Ozsegov szótára e szó jelentését?

Mit gondolsz, mi a lecke célja?

Írja le a lecke epigráfját, a munka végén visszatérünk rá.

Mielőtt megismerkednénk Nyikolaj Vasziljevics Gogol történetével, extramuralis kirándulást teszünk Bolsij Sorochintsy-ba, Ukrajnába, ahol az író született.

3. Az üzenetet egy diák olvassa el (az író gyermek- és iskolai éveiről).
Tanár: Lehetetlen elképzelni egy írót anélkül, hogy megismerné a munkáját.

Üzenet az író munkájáról.

Mi más Érdekes tények életrajzok N.V. Ismered Gogolt?

Nyikolaj Vasziljevics mely műveit olvastad?
4. Tanár

Gogol nagyon szeretett volna egy művet írni egy bátor, erős, bennszülött emberről. És Nyikolaj Vasziljevics gyakran elgondolkodik: vajon nem tud-e mesélni az ilyen emberekről? Gogol pedig egyre inkább elmerül az ukrán nép történetének tanulmányozásában, kitartóan, türelmesen turkál a történelmi írásokban, krónikákat olvas. És az emberek fényes, élő történelmével néz szembe. És a képzelet képeket rajzol bátor, büszke emberekről, csatákról, harci győzelmekről, kizsákmányolásokról, széles és szabad vad pusztákról. Ezek a gondolatok vezetik az írót a XVI – XVII. Század történelmének, Zaporozhye mélységei közé. Itt nőtt a kozákok orosz hatalma. A jelen nem elégítette ki az írót, a múltban élt.
- Ma megismerkedünk Nyikolaj Vasziljevics Gogol munkásságával

"Tarasz Bulba".

5. Tanár

Milyen irodalmat ismersz?

Milyen irodalomhoz tartozik Tarasz Bulba?

Milyen irodalmi műfajhoz tartozik ez a mű?

És amikor megbízható történelmi eseményeket ír le a mű, tetszik

minek nevezik?

És ha a hősök bravúrokat hajtanak végre? (Történelmi és hősies mese)

Tehát, hogy milyen történelmi esemény az alapja a történetnek, milyen idő tükröződik benne, erről megtudhatja a történelmi hivatkozást.

6. "Zaporizhzhya Sich" történelmi háttér (mellékelve)

7. Tanár

Összesít

Miért hívták így a Zaporozhye Sichet?

Hogyan magyarázza el a szótár e kifejezés jelentését?

Milyen emberek gyűltek össze ott?

Mi egyesítette ezeket az embereket?

(A vakmerőség, a harciasság egyesítette őket. Mindegyikük számára a háború közös állapot, nem tudnak nem harcolni.

Kit választottak atamánnak?

Mi volt a cél, amely Tarassal szemben most főispánként néz ki?

(Ilyen különböző emberek egyesítése: szökevények, elítéltek, saját nézeteikkel, szokásaikkal, szereplőikkel, hogy ezt a tömeget egyesítsék a küzdelemhez).
8. Tanár

Igen, Tarasz nem ismer semmit magasabb szinten, mint az Anya iránti szeretet, számára semmi sem magasabb, mint a kozákok, tisztább és szentségesebb, mint a katonai barátság. És amikor a kozákok őt választották atamánjuknak, és a szichek felálltak dolgozni és felkészültek a harcra, Tarasz Bulba nem tudott ellenállni, beszélt a kozákokkal - mindent ki akart fejezni, ami a szívében volt. A lelke legmélyéig szavai eljutottak a kozákok bajtársaihoz.

Taras beszédét fejben olvasva a partnerségről (egy kozák jelmezes fiú)

Hogyan reagáltak a legidősebb és legfiatalabb kozákok az atamán beszédére?

(olvassa el a 9. fejezet epizódját).

Srácok, hogyan értitek, mi a partnerség?

És hogyan érted Tarasz szavait: "Nincsenek barátságosabb kötelékek, mint az elvtársság"?

9.Tanár

Hogy jobban el tudjam képzelni a korszak megjelenését, amelyet Gogol a történetben ábrázolt, rátérünk Repin híres festményére: "A kozákok levelet írnak a török \u200b\u200bszultánnak".

(A hallgató elolvassa az üzenetet)

10.Tanár

Figyeljünk a srácok által készített illusztrációkra

olvasd el a történetet.

(A tanár az illusztrációkat a vezetéknevek megadásával ismerteti a hallgatókkal.)

11.Tanár

Tehát elolvasta Gogol "Tarasz Bulba" című történetét. Mi a vezető,

azonosította a központi témákat?

1. A háború és a béke témája.

2. Családi téma.

3. Az irgalmasság témája.

4. A jó és a rossz témája.

5. Ukrajna története.

6. A zaporozsjei kozákok küzdelme.

Mi az ötlet a "Taras Bulba" történet mögött?

Haza! (Azt akartam, hogy az Atya erős és hatalmas legyen.

Partnerség! (Hogy Oroszország egyetlen állam legyen).

Vera! (A kortársak számára, hogy higgyenek egy jobb jövőben).

Melyik epizódokra emlékszel leginkább?

Tetszett a munka és hogyan?

12. Eduard Romanenko megosztja benyomásait az elolvasott történetről; felolvas egy saját "Taras Bulba" című versét.

Tarasz Bulba.

Tehetséges szóművész,

Ügyesen tollat \u200b\u200btart

a kezükben. És újra, újra

történeteket alkot, de

Egy gyönyörű alkotás

- Tarasz Bulba - hívta.

Az inspiráció pillanataiban

egyik reggel írt.

A történetoldalak végiglapozása

a kozák kalandjairól,

egyértelműen egy sötét éjszakán álmodom

amikor hirtelen Taraszova keze

megfosztott

hirtelen a fia élete.

És akkor az ellenséges erő

Úgy döntöttem, hogy élve megégetem.

Olyan csendesen és lehangoltan szomorkodik.

Elvették a család feleségétől.

Kozák szellem, kozák erő

Látható a műben.

Romanenko E.

Üzenet ÉN.

"A régi világ ukrán gazdasága volt Gogol őshazája, a régi világi gazdák voltak az oktatói." Gogol 1809. március 20-án született Sorochintsy faluban, nem messze Poltavától. A leendő író gyermekkorát Vasziljevka faluban töltötte. A leendő író, Vaszilij Afanasevics apja kiemelkedő személyiség volt. Nyugdíjba vonulása után szinte mindig irodalom és színházi tanulmányoknak szentelte magát.

Az apa gyakran elhozta fiait egy távoli rokon, Dmitrij Prokofjevics Troscsinszkij által rendezett előadásokra. Gogol édesanyja, Marya Ivanovna rendkívül szép és nagyon kedves nő. Amikor Gogol felnőtt, testvérével, Ivánnal együtt beléptek a Povet iskolába, ahol egy évig tanultak. 1820 óta a Nizhyn Higher Sciences gimnáziumban tanul. Rövid, hegyes orrú, barna szemű tinédzser, nehezen tudta megszokni az élet új körülményeit, de fokozatosan sok elvtárssal találkozott és megbarátkozott. Gogol csodálatos ajándékkal rendelkezett, mint minden hülye és vicces az emberek jellemében és cselekedeteiben, tudta, hogyan kell "kitalálni" az embert. A gimnazisták megalapították saját irodalmi körüket. A tornateremben Gogol rajongott a színházért és a színházért, sokat olvasott.
Üzenet II .

Nyizsinben élve Gogol Pétervárról álmodozott. Ilyen álmokkal végezte el a Nyizsinszkaja gimnáziumot, és 1828. december 13-án elindult Szentpétervárra. Gimnáziumi éveiben kezdett irodalmi munkát folytatni. Szentpéterváron V. Alov álnéven publikálja a "Gantz Kuchelgarten" című verset. A kritikusok nem kímélték a költeményt, és miután áttekintették művének recenzióját, Gogol megvásárolta az üzletek összes példányát és elégette. A kudarcoktól elkeseredve 1829. július végén Gogol Németországba indult. Egy idő után úgy dönt, hogy ismét irodalmi munkát vállal. 1830-ban az Otechestvennye zapiski című folyóiratban megjelent a „Basavryuk” című történet. Az Esti egy Dikanka közeli tanyán című gyűjtemény munkái. És amikor megjelent az "Esték Ivan Kupala előestéjén" című történet, igazi hírnév jött Gogolba.

1835-ben megjelent a "Mirgorod" gyűjtemény. A gyűjtemény 4 történetet tartalmaz "A mese arról, hogy Ivan Ivanovics veszekedett Ivan Nikiforovichval", "Régi földbirtokosok", "Viy", "Tarasz Bulba".

Élete utolsó éveiben Moszkvában él, irodalmi kreativitással foglalkozik.
Zaporizhzhya Sich

Az ókorban a modern Oroszország és Ukrajna népei egy államban éltek együtt. De a mongol-tatár iga elválasztotta ezt a két népet. Oroszország az Arany Horda fennhatósága alá került, Ukrajna pedig feloszlott a szomszédos államok között, és a 16. században Lengyelország annektálta Ukrajna nagy részét.

A lengyel földbirtokosok (dzsentri) Ukrajnát akarták teljesen leigázni. Megtiltották az ukránoknak, hogy tartsák be az ukrán szokásokat, ismerős ruhákat viseljenek és beszéljenek anyanyelvükön.

Az ukrajnai ősi ortodox hit helyett erőszakkal bevezették a Lengyelországban elfogadott katolikus vallást. Az ukrán és a lengyel földbirtokosok arra kényszerítették a parasztokat, hogy maguknak dolgozzanak. A dolgozó emberek ellenálltak ennek. Ezért az embereket szigorúan megbüntették: kivégezték vagy levágták az orrukat és a fülüket. Az emberek távoli külterületre menekültek, a pusztában, ott telepedtek le, horgászattal, vadászattal foglalkoztak. Különösen nagy település a Dnyeper folyón keletkezett, a zuhatagokon túl (Zaporozhye). Erődítményeket, "rovátkákat" építettek itt. Innen jött a Zaporozhye Sich név. Az itteni helyeket nehéz volt elérni, és az emberek itt biztonságban érezték magukat. Elutasították a krími kán vagy a török \u200b\u200bszultán támadásait. Sok-sok ezer ember volt itt. Engedelmeskedtek főnökeiknek és hetmanjaiknak. A csatában megkérdőjelezhetetlenül engedelmeskedtek nekik, és békeidőben bármelyik főispán helyébe más léphetett. A Zaporizhzhya Sich-hez eljutva az emberek szabaddá váltak. Nyílt csónakokban a kozákok a tengerre mentek és megtámadták a kereskedelmi hajókat, leszállva Törökország vagy Krím partjain. Sok kozák halt meg itt. De azok, akik visszatértek a Zaporozhye Sichbe, gazdag zsákmányt hoztak: aranyat, szőnyegeket, selymet és más drága árukat. A kozákok nemcsak a törökökre és a krími tatárokra, hanem a lengyelekre is veszélyesek lettek. A lengyel földbirtokosok megértették, hogy csak akkor nyernek lábat az ukrán földeken, amikor véget vetnek a zaporozsjei kozákoknak.

Ötven éven át a kozákok harcoltak a lengyel dzsentri ellen. Sok vér ontott, sok élet megszakadt. A legnagyobb kozákfelkelés a 17. században Tarasz Fedorovics Pavljuk, Bohdan Hmelnickij, Jakov Osztrjanin vezette felkelés volt. A kozákok nem egyszer nyertek győzelmet, de nem tudtak ellenállni a lengyel földbirtokosoknak, mivel abban az időben Európa egyik legjobb harcosa voltak

Repin "A kozákok levelet írnak a török \u200b\u200bszultánnak"

Repinnek egyetlen festmény sem tetszett, mint a "kozákoknak". Csodálta a zaporožjei kozákok képeit, mivel a világon senki sem érezte ennyire mélyen a szabadságot, az egyenlőséget és a testvériséget. Zaporozje mindig is szabad volt, senkinek sem engedelmeskedett.

A művész több mint 13 éve dolgozik a festményen. Ez a kép valódi történelmi eseményen alapszik.

1676-ban IV. Mahmud török \u200b\u200bszultán félelmetes levelet küldött a kozákoknak, amelyben utasítást adott ellenállás nélküli megadásra. És a kozákok nem maradtak adósak. Huncut választ küldtek a szultánnak.

Repin abban a pillanatban ábrázolta Zaporožcevet, amikor egy durván összerakott asztalhoz szorítva összeállították híres levelüket. Egymás után adnak ki éles és szarkasztikus megjegyzéseket a szultánról, nevetnek a szómán, amikor rabszolgaságuk lehetőségére gondolnak.

Repin festménye olyan rendkívüli emberi karaktereket tár fel, amelyeket a vásznon ábrázolnak.

A kép közepén a hosszú és ügyes atamán, Ivan Serko, egy legendás hős áll, akiről sok legenda maradt fenn. Méltóság, önbizalom, erő és emberség érződik kifejezésében.

Jegyző van mellette. Okos, ironikus arcán vékony, szarkasztikus vigyor látszik.

Felhívják a figyelmet egy vörös zhupanban és fehér kalapban lévő kozákra, aki guruló nevetéssel válaszol társainak viccére. Egy vékony öreg férfi, szürke borotvával borotvált fején, vékony, hangtalan nevetéssel nevet. Mellette pedig egy jóképű fiatalember hangosan felnevet, fényűző bajuszát a füle mögé futtatva.

A képen Repinnek sikerült egyetemes, féktelen szórakozást közvetíteni. A kozákok gesztusai, sokféle ruhája és felszereltsége segít tisztábban érezni a kozákok hatalmas erejét.

Az erő érzése azért is merül fel, mert a központi csoportot nem elszigetelten adják, hanem a teljes horizontot lefedő Zaporozje-sereg többi részének hátterében.

Repint, csakúgy, mint Gogolt, a Zaporozhye Sich-et is szabad kozák köztársaságként ábrázolták, amely tehetséges és hatalmas, szellemében erős embereket hozott létre. Hogy őszinte legyek, a kép festésekor Repin konzultált a történészekkel, ősi fegyvereket rajzolt, meglátogatta a Zaporizhzhya Sich összes legendás helyét. És bár ezt a képet nem közvetlenül a "Taras Bulba" történethez írták, Gogol hőseit mégis felismerheti a vásznon.

Vidám kövér kozák emlékeztet Taras Bulbára, egy mellső öregemberre - Kisyan Bovdyuk, egy jóképű kozák Kukubenkóra.

Nyikolaj Vasziljevics Gogol írt egy történetet, amely részletesen leírja a kozákokkal zajló eseményeket, életmódjukat, hagyományaikat és feladataikat. Az író gyermekkora ezen a területen zajlott, jól ismeri a tágas sztyeppét és a kozákokat, mint embereket.

A történet egy kegyetlen időszakot ír le, amikor Lengyelországgal háború volt. A kozákok kegyetlenek voltak, nem tartották embernek a nőket, dolgokkal bántak velük. Például Andriy és Ostap édesanyja, Tarasz Bulba nagyon kegyetlen volt vele, nem is engedte, hogy normálisan elbúcsúzzam a gyerekeitől.

Minden kozák számára, beleértve

beleértve Tarasz Bulbát is, a lényeg a szolgálat, a háborúban elért bravúrok és az elvtársak. Tarasz Bulba kész volt megölni Andriy fiát az árulás miatt - ez bizonyítja, hogy a kegyetlenség kegyetlenséget szül (a lengyelek elnyomták és megbántották az embereket).

A kozákok fő feladata csatákban vívni, bravúrokat hajtani végre az Anyaország érdekében, és soha nem is árulják el társaikat. Taras Bulba a harc előtt beszédet mondva azt mondta: A háborúk és a nehéz életkörülmények a kisgyermekekben a luxus iránti közömbösséget és a testvériség érzetét keltették - ezek azok a tulajdonságok, amelyekkel minden harcosnak rendelkeznie kell. Gogol nem szépíti a kozákok életét, mindent elmond nekünk, hogyan

az: barbár viselkedésük és szokásaik.

A történet teljes mértékben tükrözi ennek a korszaknak az idejét. Például Andriy kivégzése, mert saját apja ölte meg. Természetesen elárulta a hazáját, de nem mentette meg az életét.

De a történet összetettsége és kegyetlensége ellenére nagyon érdekes, és az ember el akarja olvasni és elolvassa.

További témák erről a témáról:

1. Taras Bulba kulcsszereplő N.V. Gogol névadó munkájában, akinek sok a valóságban létező prototípusa volt - képe elnyelődött ...
2. A "Tarasz Bulba" című történetet N. V. Gogol írta 1835-ben. Érdeklődése Ukrajna (Kis-Oroszország) története iránt, nevezetesen a zaporozsjei kozákok harca a függetlenségért a ...
3. A Poltava tartományban született N. V. Gogol prózája szempontjából az ukrán téma mindig is releváns volt. A "Taras Bulba" (1835) című történetben került előtérbe ....
4. Nagyon élénken és megbízhatóan az NV Gogol bemutatta az olvasónak a „Taras Bulba” történet egyik főszereplőjének, Tarasz legfiatalabb fiának, Andriynak a képét. Személyiségét jól leírják ...
5. Folytassa Ostap és Andrii összehasonlító leírását, megjegyezve, hogy a testvérek megmutatták magukat az első csatákban. Miben volt más a viselkedésük a csatában? Ostap felfedi a "jövő vezető hajlamait" ...

Idézetek a Wikiquote-on

A könyv eseményei a zaporozsjei kozákok között játszódnak, a 17. század első felében. Az 1637–1638 közötti kozákfelkelés története, amelyet Nyikolaj Pototszkij hetman elnyomott, megalapozta Nyikolaj Gogol „Tarasz Bulba” című történetét, és konkrét példákat hozott a hősök drámai sorsaira. Tarasz Bulba egyik prototípusa a híres utazó N. N. Miklukho-Maclay őse, aki a 17. század elején született Starodubban, a Zaporozhje Hadsereg kuren atamánja, Okhrim Makukha, Bogdan Khmelnitsky munkatársa, akinek három fia volt: Nazar, Khomu (Thomas) és Omelka. ). Nazar elárulta kozák társait és a lengyelek oldalára lépett, mert szerette a lengyel panochkát. Khoma (a gogoli Ostap prototípusa) meghalt, amikor Nazart apjának adta, Emelyan pedig Nyikolaj Miklukho-Maclay és nagybátyja, Grigorij Iljics Miklukha őse volt, aki Nyikolajnál tanult. Gogol és aki elmondta neki a családi hagyományt. A prototípus szintén Ivan Gonta, akit tévesen két fiú meggyilkolásának tulajdonított lengyel felesége, bár felesége orosz, és a történet kitalált.

A kézirat tervezetének kiadásra való előkészítése során Gogol számos javítást hajtott végre. A Tarasz Bulba-kézirat tervezetének súlyos hanyagsága, az egyes szavak mellőzése, olvashatatlan kézírás, egyes kifejezések hiányos megjelenése - mindez oda vezetett, hogy sok hiba kúszott bele az 1835-ben megjelent Mirgorod-kompozícióba. 1842-re Gogol új változatban látta el Tarasz Bulbát, ahol új epizódok jelentek meg, és a történet volumene megduplázódott. Miután 1842-ben távozott külföldről, Gogol minden műve megjelent gyűjteményének gondozását Nyikolaj Jakovlevics Prokopovicsra bízta, hangsúlyozva, hogy "Tarasz Bulba" című története sok hibát tartalmaz. 1842-ben Gogol és Prokopovich változtatásokkal megjelent a második, átdolgozott kiadása, ahol Prokopovich gondosan mérlegelte Gogol összes kérését, és a legtöbb szerkesztés az orosz irodalmi nyelv normáinak meg nem felelő szavak és kifejezések arányára történt (például az "ez" névmás helyébe lépett. azon a").

Cselekmény

Miután befejezte a kijevi akadémiát (Kijev 1569 és 1654 között Lengyelország része), két fia, Ostap és Andriy, az öreg kozák ezredeshez, Tarasz Bulbához érkezik. Két hittanú, egészséges és erős fickó, akiknek arcát borotva még nem érintette meg, zavarba jön, hogy találkozik apjukkal, aki nemrégiben szemináriusként gúnyolódik a ruhájukon.

Fiai érkezése alkalmából Taras Bulba megidézi az összes századosot és az egész ezredi rangot, és bejelenti döntését, hogy Ostapot és Andriyt a Sichbe küldi, mert nincs jobb tudomány egy olyan fiatal kozák számára, mint a Zaporizhzhya Sich. A fiak fiatal erejének láttán maga Tarasz katonai szelleme fellángol, és úgy dönt, hogy velük megy, hogy bemutassa őket minden régi bajtársának. Az anya egész éjjel az alvó gyerekek felett ül, és azt akarja, hogy az éjszaka a lehető leghosszabb ideig tartson. Reggel, az áldás után, a bánattól elkeseredett anya alig szakad el a gyerekektől és viszi a kunyhóba.

A három lovas csendben lovagol. Az öreg Tarasz felidézi erőszakos életét, egy könny megfagy a szemében, szürke feje lehajlik. Szigorú és kemény karakterű Ostap, bár kemény volt a Bursa-ban töltött évek alatt, megőrizte természetes kedvességét, és szegény édesanyja könnyei megérintették. Ez önmagában megzavarja, és töprengően lehajtja a fejét. Andriy is nehezen vál el anyjától és otthonától, de gondolatait elfoglalják annak a gyönyörű lengyel nőnek az emlékei, akivel éppen Kijev elhagyása előtt találkozott. Aztán Andriinek a kandalló kéményén keresztül sikerült bejutnia a gyönyörű nő hálószobájába, az ajtó kopogása arra kényszerítette a lengyel lányt, hogy az ágy alá rejtse a fiatal kozákot. A Tatarka, a hölgy szolgája, amint elmúlt a szorongás, kivitte Andriyt a kertbe, ahol alig szökött meg az ébredt udvaronc elől. A templomban újra meglátta a gyönyörű lengyel nőt, hamarosan elment - és most, lova sörényére lenézve, Andriy gondolkodik róla.

Hosszú utazás után Sich lázongó életével találkozik Tarassal fiaival - ez a zaporožjei akarat jele. A kozákok nem szeretnek időt vesztegetni katonai gyakorlatokra, csak a csata hevében gyűjtenek visszaélésszerű tapasztalatokat. Ostap és Andrii a fiatalok minden lelkesedésével rohannak ebbe a vad tengerbe. De az öreg Tarasz nem szereti a tétlen életet - fel akarja készíteni fiait egy ilyen tevékenységre. Miután minden társával találkozott, még mindig azt gondolja, hogyan lehet egy kampány során felnevelni a kozákokat, hogy ne pazarolja a kozák ügyességét a szüntelen lakomára és a részeg mulatságra. Ráveszi a kozákokat, hogy újraválasszák Kósevojt, aki békét tart a kozákok ellenségeivel. Az új koshevoy a legharcosabb kozákok és mindenekelőtt Tarasz nyomására próbálja megalapozni a jövedelmező kampányt Törökország ellen, de az Ukrajnából érkezett kozákok hatása alatt, akik a lengyel urak és zsidó bérlők elnyomásáról beszéltek Ukrajna népe felett, a hadsereg egyhangúlag úgy dönt, hogy Lengyelországba megy, hogy megbosszulja az ortodox hit minden rosszát és szégyent. Így a háború nemzeti felszabadító jelleget szerez.

És hamarosan az egész lengyel délnyugat válik a fül előtt futó félelem martalékává: „Kozákok! Megjelentek a kozákok! " Egy hónap alatt fiatal kozákok érlelődtek a csatákban, és az öreg Tarasz szereti látni, hogy mindkét fia az elsők között van. A kozák hadsereg megpróbálja elvenni Dubno városát, ahol sok kincstári és gazdag lakos él, de kétségbeesett ellenállással találkoznak a helyőrség és a lakosok részéről. A kozákok ostromolják a várost, és várják az éhínség kezdetét. Nincs mit tenni, a zaporozhiai kozákok elpusztítják a környéket, védtelen falvakat és betakarítatlan gabonákat égetnek el. A fiatalok, különösen Tarasz fiai, nem szeretik ezt a fajta életet. Az öreg Bulba megnyugtatja őket, hamarosan forró harcokat ígér. Az egyik sötét éjszakán Andriyt egy tatár ébreszti álomból, annak a lengyel nőnek a szolgája, akibe Andriy szerelmes. A Tatarka azt súgja, hogy a hölgy a városban van, meglátta Andriyt a városi sáncról, és megkéri, hogy jöjjön hozzá, vagy legalább adjon egy darab kenyeret haldokló anyjának. Andriy annyi mindent megrak a kenyérrel, amennyit el tud vinni, a tatár asszony pedig a földalatti folyosón vezeti a városba. Miután megismerte kedvesét, lemond apáról és testvéréről, elvtársakról és hazáról: „A hazát keresi a lelkünk, amely mindennél kedvesebb számára. Te vagy a hazám. " Andriy a kislánynál marad, hogy utolsó leheletéig megvédje volt bajtársaitól.

Az ostromoltak megerősítésére kiküldött lengyel csapatok részeg kozákok által mennek át a városba, sokakat megölve, sokakat elfogva. Ez az esemény megkeseríti azokat a kozákokat, akik úgy döntenek, hogy az ostromot a végéig folytatják. Tarasz, aki eltűnt fiát keresi, szörnyű megerősítést kap Andriy árulásáról.

A lengyelek sorozatot rendeznek, de a kozákok még mindig sikeresen taszítják őket. A Sichtől olyan hírek érkeznek, hogy a fő erő hiányában a tatárok megtámadták a megmaradt kozákokat és elfogták őket, lefoglalták a kincstárt. A dubnai kozák sereg két részre oszlik - fele a kincstár és az elvtársak megmentésére megy, fele marad az ostrom folytatására. Taras, az ostromsereg élén, szenvedélyes beszédet mond a partnerség tiszteletére.

A lengyelek megismerik az ellenség gyengülését, és határozott csatára hagyják el a várost. Köztük Andrii. Taras Bulba megparancsolja a kozákoknak, hogy csábítsák el az erdőbe, és ott Andriyvel négyszemközt találkozva megöli fiát, aki még halála előtt kimond egy szót - a gyönyörű hölgy nevét. Erősítés érkezik a lengyelekhez, és legyőzik a kozákokat. Ostapot elfogják, az üldözésből megmentett sebesült Tarast a Sichbe viszik.

Taras, miután felépült a sebeiből, ráveszi Yankelt, hogy Varsóba csempészje, hogy megpróbálja ott váltságdíjat adni Ostapnak. Tarasz jelen van fia szörnyű kivégzésénél a városi téren. Egyetlen nyögés sem kerüli el kínzások alatt Ostap mellkasát, csak halála előtt kiáltja: - Atyám! merre vagy! Hallod? " - "Hallom!" - válaszolja Taras a tömeg fölött. Rohannak elkapni, de Tarasz már elment.

Százhúszezer kozák, köztük Tarasz Bulba ezrede, a lengyelek elleni hadjáratban kel fel. Még maguk a kozákok is észreveszik Tarasz túlzott hevességét és kegyetlenségét az ellenséggel szemben. Bosszút áll tehát fia haláláért. A legyőzött lengyel hetman, Nyikolaj Potocki esküt tett arra, hogy a jövőben nem követ el sértést a kozák seregben. Bulba ezredes egyedül nem vállalja az ilyen békét, biztosítva társait, hogy a megbocsátott lengyelek nem tartják be szavukat. És elveszi ezredét. Jóslata valóra válik - erőt gyűjtve a lengyelek áruló módon támadják meg a kozákokat és legyőzik őket.

Tarasz ezredével bejárja egész Lengyelországot, továbbra is bosszút áll Ostap és társai halálán, kíméletlenül elpusztítva minden élőlényt.

Öt ezred, ugyanazon Pototskiy vezetésével, utoléri a tarasi ezredet, aki egy régi romos erődben állt meg pihenni a Dnyeszter partján. A csata négy napig tart. A túlélő kozákok utat törnek, de az öreg fõnök megáll, hogy a füvében keresse bölcsõjét, és haydukjai utolérik. Tarast vasláncokkal kötik egy tölgyfához, szögeket szögeznek le és tüzet raknak alá. Halála előtt Tarasznak sikerül kiáltania társainak, hogy menjenek le a kenukhoz, amelyeket felülről lát, és távoznak a folyó menti üldözésből. Az utolsó szörnyű pillanatban az öreg főispán megjósolja az orosz földek egyesülését, ellenségeik halálát és az ortodox hit győzelmét.

A kozákok elhagyják az üldözést, együtt eveznek és az atamánjukról beszélnek.

A történet létrejöttének története

Gogol Tarasz Bulbával kapcsolatos munkáját a történelmi források alapos, mélyreható tanulmányozása előzte meg. Köztük Boplan Ukrajna leírása, Semyon Ivanovich Myshetsky herceg Zaporozje kozákok története, az ukrán krónikák kézzel írt listái - Samovidts, Samuil Velichko, Hryhoriy Grabyanka stb. A Taras Bulba című munkájában Gogolt segítő források között volt egy másik, a legfontosabb: ukrán népdalok, különösen történelmi dalok és gondolatok.

Taras Bulba hosszú és összetett alkotótörténettel rendelkezik. Először 1835-ben jelent meg a Mirgorod gyűjteményben. 1842-ben Gogol műveinek második kötetében a Tarasz Bulba című regény új, gyökeresen megváltoztatott kiadásban jelent meg. A munka ezen a munkán szakaszosan, kilenc évig tartott: 1833-tól 1842-ig. A Taras Bulba első és második kiadása között néhány fejezet számos köztes kiadást írt. Emiatt a második kiadás teljesebb, mint az 1835-ös kiadás, annak ellenére, hogy Gogol egyes állításai miatt a szerkesztés és a levelezés során számos jelentős következetlen szerkesztés és az eredeti szöveg módosítása történt.

A szerző "Taras Bulba" kéziratának eredeti példányát, amelyet Gogol készített a második kiadáshoz, a 19. század hatvanas éveiben találták meg. gróf Kušelev-Bezborodko ajándékai között a Nyizsni Líceum számára. Ez az úgynevezett Nezhin kézirat, amelyet teljesen Nyikolaj Gogol keze írt, aki sok változtatást hajtott végre az ötödik, hatodik, hetedik fejezetben, felülvizsgálta a nyolcadik és a tizedik fejezetet.

Annak a ténynek köszönhetően, hogy Kushelev-Bezborodko gróf 1858-ban a Prokopovich családtól megvásárolta a szerző kéziratának ezt az eredetijét, lehetővé vált a mű olyan formában történő megtekintését, amely magának a szerzőnek megfelelő volt. A későbbi kiadásokban azonban "Taras Bulba" -ot nem a kézirat eredetiből, hanem az 1842-es kiadásból nyomtatták ki, csak kisebb javításokkal. Az első kísérlet Gogol kéziratai szerzői eredetinek, a tőlük eltérő irodai másolatoknak az összegyűjtésére és egyesítésére, az 1842-es kiadás pedig a Gogol Teljes Műveiben készült.

Különbségek az első és a második kiadás között

A "Művek" kiadásának (1842) változata az 1835-ös eredetihez képest számos jelentős változtatást és jelentős kiegészítést hajtott végre. Általában az 1842-es változatot cenzúrázzák, részben maga a szerző, részben a kiadó, helyenként a mű eredeti változatának eredeti stílusát sértve. Ugyanakkor ez a változat teljesebb, és a történet történeti és mindennapi háttere jelentősen gazdagodott - részletesebb leírást adnak a kozákok, a zaporozsjei hadsereg megjelenéséről, a szicsi törvényekről és szokásokról. Dubno ostromának sűrített történetét felváltja a kozákok csatáinak és hőstetteinek részletes epikus ábrázolása. A második kiadásban Andriy szerelmi tapasztalatai teljesebben átadódnak, és mélyebben feltárul az álláspontjának az árulás okozta tragédiája.

Taras Bulba képét újragondolták. Az első kiadás helyét, amely szerint Tarasz „nagy vadász volt a razziák és zavargások előtt”, a második helyébe a következő lép: „Nyugtalan, mindig az ortodoxia törvényes védelmezőjének tartotta magát. Önkényesen léptem be a falvakba, ahol csak a bérlők zaklatására és a füstöt terhelő új vámok emelésére panaszkodtak. " A Taras szájába a második kiadásba foglalt, az ellenségek elleni harcban való elvtárs szolidaritás iránti felhívás és az orosz nép nagyságáról szóló beszéd végül kiegészíti a nemzeti szabadságharcos hősképét.

1835. felülvizsgálat, I. rész:

Bulba rettenetesen makacs volt. Ez egyike volt azoknak a szereplőknek, amelyek csak a durva 15. században keletkezhettek, ráadásul Európa félig vándorló Keletén, a földek helyes és helytelen fogalmának idején, amelyek valamiféle ellentmondásos, megoldatlan birtokká váltak, amelyhez Ukrajna akkor tartozott ... Általában ő nagy vadász razziákra és zavargásokra; orrával és szemével hallotta, hol és milyen helyen fellángol a felháborodás, és már mint egy hó a fején jelent meg a lován. - Nos, gyerekek! mit és hogyan? kit és miért kell megverni? “- szokta mondani, és beleavatkozott az ügybe.

1842. verzió, I. rész:

Bulba rettenetesen makacs volt. Ez egyike volt azoknak a szereplőknek, akik csak a nehéz 15. században merülhettek fel Európa félig vándorló sarkán, amikor a déli primitív Oroszországot, amelyet fejedelmei elhagytak, a mongol ragadozók hajthatatlan razziái pusztítottak, földig égették ... Mindig nyugtalanul az ortodoxia törvényes védelmezőjének tartotta magát. Önkényesen lépett be a falvakba, ahol csak a bérlők zaklatására és a füstöt terhelő új vámok emelésére panaszkodtak.

Az átdolgozott kézirat eredeti szerzői változatát a szerző N. Ya. Prokopovichnak adta az 1842-es kiadás elkészítéséhez, de ez eltér az utóbbitól. Prokopovich halála után a kéziratot - többek között Gogol - GA Kushelev-Bezborodko gróf szerezte be, és Bezborodko herceg Nyizsnyi Líceuma adományozta neki; 1934-ben a kéziratot a Nyizsnyi Pedagógiai Intézet könyvtárából az Ukrán Tudományos Akadémia Kijev könyvtárának kéziratos osztályára helyezték át.

Sem az 1842-es, sem az 1855-ös kiadás nem használható alapul a történet kanonikus szövegének kidolgozásához, mivel idegen szerkesztői javításokkal vannak tele. A történet közzétett szövege azon a szövegen alapul, amelyet maga Gogol készített közzé 1842-ben, vagyis az autogram szövege; a hiányzó helyeket a jegyző másolatából veszik át, ahol a Mirgorod javított példányáról másolták őket (több esetben a szöveget változtatások nélkül vették át Mirgorodról, és így közvetlenül a Mirgorod kiadásával összevethetők). Csak néhány esetben tér el a szöveg a kézirattól, javítva az állítólagos hibákat vagy pótolva a hiányosságokat. A kiadvány általános elvei szerint sem a Ya.Prokopovich által Gogol nevében az 1842-es kiadásban végrehajtott módosításokat, sem pedig maga Gogol későbbi (1851-1852) módosításait, amelyeket az 1842-es kiadás szövegének korrektúrájában alkalmaztak, nem vezetik be a fő szövegbe, mivel a Gogol ága a Negogolian szerkesztését ebben a szövegben nem lehet teljes magabiztossággal és következetességgel elvégezni.

A történet kritikája

A kritikusok által Gogol története iránti általános elismeréssel együtt a munka egyes aspektusait sikertelennek találták. Tehát Gogolt többször vádolták a történet történelmetlenségével, a kozákok túlzott hősiességével, a történelmi kontextus hiányával, amelyet Mihail Grabovsky, Vaszilij Gippius, Maxim Gorky és mások megjegyeztek. A kritikusok úgy vélték, hogy ez azzal magyarázható, hogy az írónak nincs elegendő megbízható információja Ukrajna történetéről. Gogol nagy figyelemmel tanulmányozta a történelmet szülőföld, de nemcsak meglehetősen sovány krónikákból merített információkat, hanem népi legendákból, legendákból, valamint őszintén szólva mitológiai forrásokból is, például "A rusz története", ahonnan a dzsentri kegyetlenkedéseinek, a zsidók kegyetlenkedéseinek és a kozákok vitézségének leírását szerezte. A történet különösen elégedetlenséget okozott a lengyel értelmiség körében. A lengyeleket felháborította az a tény, hogy a "Tarasz Bulba" -ban a lengyel nemzetet agresszívnak, vérszomjasnak és kegyetlennek mutatják be. Mikhail Grabowski, aki jól viszonyult magához Gogolhoz, negatívan beszélt Tarasz Bulbáról, valamint sok más lengyel kritikusról és íróról, például Andrzej Kempinskiről, Michal Barmutról, Julian Kshizhanovsky... Lengyelországban stabil volt a vélemény a történetről, mint lengyelellenesről, és részben az ilyen ítéletek átkerültek magának Gogolnak.

Antiszemitizmus

A történetet antiszemitizmus miatt is kritizálta néhány politikus, vallási gondolkodó és irodalomtudós. A jobboldali cionizmus vezetője, Vlagyimir Zhabotinszkij „Orosz menyét” című cikkében a „Tarasz Bulba” című történetben szereplő zsidó pogrom színhelyét a következőképpen értékelte: „A nagy irodalmak egyike sem tud ilyesmit kegyetlenség szempontjából. Ez nem is nevezhető gyűlöletnek vagy együttérzésnek a zsidók kozák mészárlása iránt: ez még rosszabb, ez valamiféle gondtalan, tiszta mulatság, még az sem sem sötétíti el azt a félig gondolatot, hogy a levegőben rángatózó vicces lábak az élő emberek lábai, egyesek elképesztően szilárdak, felbomíthatatlanok az alacsonyabb faj iránti megvetés, nem enged az ellenségeskedésnek. " Mint Arkady Gornfeld irodalomkritikus megjegyezte, a zsidókat Gogol apró tolvajként, árulóként és könyörtelen zsarolóként ábrázolja, minden emberi vonástól mentesen. Véleménye szerint Gogol képeit "a kor szokásos antiszemitizmusa rögzíti"; Gogol antiszemitizmusa nem az élet valóságából fakad, hanem a "zsidóság ismeretlen világáról szóló" jól bevált és hagyományos teológiai elképzelésekből származik; a zsidók képei sztereotípiák és pusztán karikatúrák. Georgy Fedotov gondolkodó és történész szerint "Gogol Taras Bulban örömteli leírást adott a zsidó pogromról", amely "erkölcsi érzésének jól ismert kudarcairól, de a háta mögött álló nemzeti vagy soviniszta hagyomány erősségéről is tanúskodik".

A kritikus és irodalomkritikus, D.I. Zaslavsky kissé más nézőpontot követett. A "Zsidók az orosz irodalomban" című cikkben szintén támogatja Zhabotinsky antiszemitizmusának az orosz irodalomban tett szemrehányását, többek között Puskint, Gogolt, Lermontovot, Turgenyevet, Nekraszovot, Dosztojevszkijt, Lev Tolsztojt, Szaltikov-Shchedrin, Leskovot, Csehovot az antiszemita írók listáján. De ugyanakkor megtalálja Gogol antiszemitizmusának igazolását a következőképpen: „Kétségtelen azonban, hogy a 17. században az ukrán nép drámai harcában a hazáért a zsidók nem találtak semmiféle megértést ennek a küzdelemnek vagy szimpátiát. Ez nem az ő hibájuk, ez a szerencsétlenségük volt. " „A Taras Bulba zsidói karikatúrák. De a karikatúra nem hazugság. ... A zsidó alkalmazkodóképesség tehetségét élénken és találóan vázolja Gogol verse. És természetesen ez nem hízelgik büszkeségünkre, de el kell ismernünk, hogy az orosz író néhány gonosz és találó történelmi vonásunkat megértette. "

Az erőszak poétizálása

Elena Ivanitskaja filológus Tarasz Bulba cselekedeteiben "vér és halál költészetét", sőt "ideológiai terrorizmust" látja

N. V. Gogol "Tarasz Bulba" című történetének történelmi alapja.
N. V. Gogol "Taras Bulba" története a 16. század fő eseményeit tükrözi: Ukrajnában abban az időben a lengyel dzsentri - "serpenyők", akik lengyel törvényeket vezettek be földjükön és "hitüket" - katolicizmust vezették be, nagybirtokosokká váltak.
Az ukrán lakosság zöme ortodoxiának vallotta magát, és nem akart áttérni a katolicizmusra: a hitehagyást az orosz nép mindig is szörnyű bűnnek tartotta. Ezenkívül a lengyel urak ukrán földekre érkezését az emberek életének romlása kísérte: a legjobb földterületeket, amelyek ősidők óta családjukhoz tartoztak, elvették a parasztoktól, sokakat egyszerűen elűztek földjükről, vagy mezőgazdaságra alkalmatlan, kopár földekre költöztek. Nagy adókat vetettek ki a szabad parasztokra, hogy arra kényszerítsék őket, hogy adják el földjüket egy nagybirtokosnak.
Megkezdődött az idegen területek "csendes" terjeszkedése: mindent ukránul, minden nemzetet üldöztek, beültették a lengyel nép nyelvét, életmódját és szokásait. Egyes ukrán földbirtokosok átvették a lengyelek szokásait és életmódját, de az emberek a lehető legszigorúbban ellenálltak a polonizáció ellen (Lengyelország latinul Polonia hangzása szerint), és lehetőség szerint nyílt harcot folytattak az új urak és az új hit ellen.

Bővítés (lat. Expansio) - kiterjesztés, határok vagy befolyás terjedése az eredeti határokon túl, például. kereskedelem bővítése - új piacok megragadása. - (Legújabb
idegen szavak és kifejezések szótára. - M.: AST; Minszk: Aratás, 2002. - S. 933.)

Annak érdekében, hogy az ukrán népet valahogy "magukhoz lehessen" győzni, a római katolikus egyház vezetésével a lengyel és ukrán földbirtokosok kitaláltak egy "uniót" - az ortodox és a katolikusok közötti "megállapodást", valójában a keresztény vallás új változatát - az uniatizmust. Számos egyházi rituálé az Uniate-ban külsőleg hasonlított az ortodoxia rituális oldalára, de valójában az Uniate a római katolikus egyház ága volt és marad a dogmáival és elképzeléseivel arról, hogy a kereszténynek hogyan kell élnie.
Az ukránok ellenezték népük hitének és erkölcsi alapjainak megsértését
XVI – XVII. Században ugyanezzel szemben a kitalált hős, Tarasz Bulba küzd az „elátkozott serpenyők”, „lyakhamok” ellen.
N.V. Gogol története leírja Zaporizhzhya Sich igazi történelmi objektum,ukrajnában keletkezett a középkorban: gyakran Ukrajna nyugati és középső régióinak parasztjai a lengyel elnyomás elől menekülve keletre mentek, sokan a Dnyeper alsó folyásán telepedtek le. Itt, a Dnyeper-zuhatagnál, Khortitsa szigetén, nagy erődített tábor alakult ki Nagy-Oroszországból származó kozákok és menekült parasztok részéről. (A negyvenes években a Dnyeprogek felépítése után Khortitsa szigete, a zuhatagok részéhez hasonlóan, víz alá került.) Zaporozhje kozákoknak kezdték nevezni őket.
A zaporozsjei kozákok általában bevágásokkal vették körül táborukat - kivágott fákból készült kerítésekkel, felfelé mutatva. A Khortytsya legnagyobb tábora Zaporizhzhya Sich nevet kapta az ukrán „sich” (oroszul - zaseka) szóból.
Kozákok - a név feltételes, mivel a Zaporizhzhya Sich-ben nem volt állandó lakosság: általában tavasszal a kozákok zöme összegyűlt a Sich-ben, egyesítve kurensben - egyfajta különítmény, amely egy kunyhóban (kuren - kunyhóban) élt, megválasztotta saját kuren atamánját. Az ilyen összevont népesség jobb kezelése érdekében a kurének táborokban vagy koshákban egyesültek, amelyek élén koshev vezérek álltak. A Sich minden ügye egy közgyűlésen - Rada - dőlt el.
Sok kozák szarvasmarha-tenyésztéssel, vadászattal vagy különféle mesterségekkel foglalkozott, ritkábban a mezőgazdasággal. Gyakrabban mentek hosszú hadjáratokba Lengyelországba vagy a Krím-félszigetre, török \u200b\u200bvárosokba vagy tatár településekre a Fekete-tenger partján. Nem érdemes idealizálni a kozákokat: kampányaik ragadozók voltak, a középkor szellemében.
A 16. század végére azonban Lengyelország elnyomása elviselhetetlenné vált egész Ukrajna lakossága számára, ezért a zaporozsjei kozákok, a szökevény parasztok és a rabszolgatartású régiók lakossága aktívan ellenezték a lengyelek terjeszkedését: megtámadták a lengyel földeket, égették a terményeket és a városokat, elűzték a lengyel földbirtokosokat és "a helyükre tették". földesuruk.
Ez majdnem száz évig tartott. A második félidőben XVII Ukrajna önként csatlakozott a moszkvai államhoz (1654). Most egy erős ortodox állam megvédte polgárainak érdekeit, akik többségében voltak
Ukránok - rokon orosz nép.

A "Tarasz Bulba" történet időtartama összefügg a Zaporozhye Sich eseményeivel. Gogol azonban, megsértve a történelmi időrendet, különböző évszázadok eseményeit és epizódjait keverte össze. Egyáltalán nem tartotta be a történelmi pontosságot, mert számára nem a történelmi, hanem a művészi idő a fontosabb.

A művészi idő egy feltételes idő, amelyet egy műalkotás ábrázol.

Gogolban, hasonlóan más írókhoz, ez nem esik egybe a történelmi idővel és a kép idejével. Gogol először is csaknem három évszázad eseményeit írja le, de egy művészi időbe helyezi. Teljesen világos, hogy még egy olyan hős sem, mint Taras Bulba, két-háromszáz évig nem élhetett. Másodsorban nem egy kortárs, hanem egy távoli leszármazott írja a Zaporozhye Sich történelmi korszakát, amely Gogol idejére már régen eltűnt. Következésképpen a történetben ábrázolt idő nem esik egybe a kép idejével. Más szóval, a 19. század embere a XV – XVII. Század korszakáról ír. A művészi idő feltételes, és az írónak, jelen esetben Gogolnak különleges célokra van szüksége.

A "Taras Bulba" művészi időnek két ilyen vonása van: dicsőséges a bravúrok és a hősök számára, és epikus, vagyis régen volt. A történet egy hősies eposz szellemében jön létre, mint például Homérosz vagy a lovagias eposz, amelyek csak más helyen merültek fel.

Főszereplője, Tarasz Bulba epikus integritással van felruházva, és a Zaporizzsja Sich konvencionális etikai értékeit hordozza magában. És abból állnak, hogy a Zaporozhye Sich az ortodox világ, egy különleges „nomád” és szabad kulturális és történelmi közösség. Kibékíthetetlen ellensége a katolikus és "ülő" Lengyelország. Lengyelországban már létrejött az államiság. A Zaporizhzhya Sich vad szabad ember, aki a "partnerségen", a testvériségen, a feltételes egyenlőségen nyugszik, a tulajdon kivételével. A Zaporizhzhya Sich minden jó és rossz fogalma különleges, a múltba tartozik, és nem a modern, hanem az akkori törvények szerint kell megítélni őket. Például egy kozáknak akaratra van szüksége, de kunyhóra nem, mert ha az embernek háza vagy valamilyen vagyona van, elveszíti a bátorságát. Bátor az, aki hajléktalan. Mindenkinek szüksége van feleségre, hogy gyermekei szüljenek. Egyébként ez teher, és csak az akaratot ingerli. Egy kozáknál az anya és a feleség alacsonyabb, mint egy barát. Mindenekelőtt még a családi kötelékek, a partnerség. Tarasz Bulba két fia elsősorban elvtárs, testvér, majd fia. Az öreg Tarasz büszke Ostapra, mert a testvériség törvényeit betartva elárulja őket. Andrii nem méltó Tarasz fiának lenni, mivel megsértette a partnerség parancsolatait. Biztosan el kell pusztulnia annak érdekében, hogy a kozák közösség megőrizze megingathatatlan egységét. Mivel Tarasz árulónak adott életet, köteles megszabadítani Andria kozákjait.

A kozák partnerség másik jellemzője az ortodox hit. Egyáltalán nem az egyház tanításaként működik, hanem úgy gondolják, mint az ortodoxiához, Krisztushoz való egyszerű tartozást. Ezért a hit a Sich jel, szimbóluma.

A kozákok ismerik az írásbeliséget, de könyves bölcsességnek tartják, amely alacsonyabb, mint a katonai bölcsesség. A bajtársiasság szellemében az igazi oktatás csak akkor fejeződik be, amikor Ostap és Andriy elsajátítja a harc művészetét, és részt vesz a katolikus lengyelekkel folytatott csatákban. A háború az elvtársak iránti hűség, az ortodoxia iránti hűség véres próbája. Aki harcolt, megkérdőjelezhetetlen jogot kap a megtisztelő helyre a szent hazában. A „Taras Bulba” ünnepeinek jelentősége érthető, amikor egy hordó vörösbort sodornak ki, és ezzel a borral és egyszerű kenyérrel a kozákok a csaták előtt részt vesznek a hitben és a társakban.

A Zaporizhzhya Sich egy sajátos feltételes művészi világ, amelyben erkölcsi értékei, jó és rossz fogalmai működnek. Amikor Gogol leírja őket, a főszereplő - Tarasz Bulba - oldalára lép. Tarasz Bulba a partnerség és a hit szent törvényeinek őrzője. Ő az epikus tudat hordozója és szóvivője. Ezért álláspontja objektív és mindig helyes, tagadhatatlan. Ezt írja a krónikás, ezt mondja a népmesemondó, teljesen bízva az epikus hősben. Más szóval, Tarasz Bulbának mindig igaza van. Még akkor is, amikor a zaporozjei szabadúszók cselekedeteiben érezhető a rabló mulatság, mind modern, mind pedig egy 19. századi ember szempontjából, Tarasz Bulba számos cselekedete embertelen és undorító. De Gogol epikus, nyugodt módon ábrázolja őket. Nem vonatkoznak rájuk kritikai értékelés, erkölcsi megítélés, mert Tarasz Bulba a szláv ókor ideális hőse, és mert teljes összhangban működött a korában uralkodó szokásokkal.

Amint az embereket egyesítő közös érzéseket és fogalmakat (Szülőföld, hit, vér szerinti családi viszony, közös klán, a hozzájuk tartozó és azon alapuló testvériség és elvtársság minden vagyona) személyes érzések és fogalmak váltják fel, az egyéni preferenciák, az epikus világ azonnal lebomlik és összeomlik.

Történelmi értelemben a személyes érdekek, az egyéni törekvések kielégítése természetesen a társadalom döntő lépését jelentette az emberiség felé, a lelki finomságot, egy mélyebb egyéni fejlődés... De Gogol, csakúgy, mint más írók, ezt a folyamatot a másik oldalról fedezte fel: az individualizmus diadalaként az egoista szenvedélyek a közös érdekek, a közös hit, a hazafias érzelmek felett. Az egoizmus ereje és az individualista szenvedélyek fölénye egy epikus korszak végét jelentette, ahol egy személy még nem tűnt ki az általános egészből. A Tarasz Bulbában a kozák egység Andrii individualizmusa fölé kerül, de meghal, elveszíti erejét, és csak a hagyomány támogatja. Az epikus világ még mindig képes megvédeni magát egy ideig, és megvédi magát az önző megnyilvánulások diadalától, még mindig képes megbüntetni és megbüntetni a családi és törzsi testvéri egységtől elidőzött hősöt, de fokozatosan maga az epikus világ és az idő, valamint hősei is elpusztulnak. Velük együtt a hősies eposz a múltba megy, amelynek helye a regényé, beleértve a szerelmet is, amely finomított személyes érzéseket, az egyéni szeretet kinyilatkoztatásait dicsőíti. Andrii olyan regényhőssé válik. Gogol, preferenciáival ellentétben, kivételes líraisággal jellemzi a benne rejlő szeretet-érzést, egy lengyel nő szépségét, aki Andriy számára mind a hagyományosan epikus, folklóros képekben, mind az egyéni érzésekben megjelenik (sápadtság, gyöngyhöz hasonlítás stb.). Az író ezt a személyes érzést sátáni kísértésként, ördögi megszállottságként, az individualizmus megnyilvánulásaként mutatja be, de a szépség iránti csodálat, az érzelmek kifinomultsága és a lelki gazdagság áttör egy ilyen képen. Gogol nem rejtheti el a kislányos szépség elragadtatását.

Mindazonáltal az epikus világ és az eposztudat nyer, elhagyva a történelmi színteret, és nem az individualista világ és az egoista tudat, amelyben az emberiség, az emberiség, általában a személyiség a maga erkölcsével és érdekeivel ellentmondásos. A kivégzéssel ellentétben Andriy Gogol Ostap, a legidősebb fiú, a hagyomány örökösének kivégzését ábrázolja. A magányos szégyenteljes kivégzés teret enged Ostap magas ünnepélyes kivégzésének, az egész tér teljes kilátásában: "... az emberek minden oldalról oda ömlöttek". És most Ostap megközelítette a kivégzés helyét. Életét közvetlenül hasonlítják Krisztus kivégzéséhez, a csészéhez, amelyet előző nap ivott a Gecsemáné-kertben („Ő volt az első, aki megitta ezt a nehéz poharat”). A kivégzést hitvégrehajtásként értelmezik, éppúgy, ahogy Krisztus hitért adta fel magát a hitért: „Isten adja meg, hogy minden eretnek, függetlenül attól, hogy vannak, nem hallanák meg a gonoszokat, hogy a keresztény gyötrődik! Úgy, hogy egyikünk sem ejt egyetlen szót sem! " És itt Ostap, aki elviselhetetlen kínokat visel el, mint egy epikus hőshöz illik, nem az anyjához, nem a feleségéhez szól: "... most szeretne egy szilárd férjet látni ..." És apja felé fordul, a családi származáshoz, és válaszol. felkiáltására. Gogol szembeszáll a megbabonázó női szépséggel és személyes tapasztalataival a bátorság szépségével, amely jellemző egy durva és egyszerű, de szerves epikus hősre.

Tarasz Bulba szintén hű a férfias elv diadalához. Összegyűjt egy sereget és háborút indít, hogy megbosszulja Ostap halálát. Az új háború kísérlet a kozák közösség, a kozák szabademberek megőrzésére, akik rajtaütések, rablások és egyúttal függetlenségük és az ortodox hit határozott védelme révén éltek. Amikor Tarast a lengyelek elfogják, a közelgő kivégzés - amelyet téten kell megégetni - magas büntetésként értendő, amely minden bűnt éget és tisztító áldozatot jelent a partnerség érdekében. Nem csoda, hogy Tarasz az utolsó örömet kapta - látva, hogy a gyönyörű lengyel nő testvérét, aki elcsábította Andriyt, megölték, és a boldogság utolsó pillanatában figyelhette, hogyan mentették meg társait és hogyan élte túl a kozák testvériséget. Ez azt jelenti, hogy az "ortodox orosz hit" nem halt meg.

Három kivégzés: az áruló, áruló Andrii egyik kivégzése, a másik a hite miatt meghalt Ostap kivégzése, a harmadik pedig Tarasz a partnerség dicsőségéért. Három utolsó szó, három kiáltás: Andria - a lengyel hölgynek, Ostap - apjának, Tarasnak - társainak és az eljövendő orosz hatalomnak: „Még most is érzékelik a távoli és közeli születéseket: cárja felemelkedik az orosz földön, és a világon nem lesz hatalom. , amely nem engedelmeskedett volna neki! .. "" A Zaporizhzhya Sich belemegy a mitológiai múltba, legendává, legendává válik, az epikus legendák tulajdona. Nem halt meg, emléke megmaradt. Csak utat engedett a nagy orosz királyság történelmi helyének, amely akkora hatalommal rendelkezik, hogy nincs olyan erő, amely "elnyomná az orosz hatalmat!" És bár az író romantikus jóslata valóra vált, a Taras Bulba jóslások lelkes emelkedettségét ennek ellenére korrigálta a Mirgorodban szereplő történetek általános összetétele.