A legtartósabb utópia. Századi paraguayi kommunista jezsuita állam a 17. és 18. században Latin-Amerika jezsuita állam

Prof. V. V. SVYATLOVSKY
A Kommunista JESUIT ÁLLAM PARAGUÁJBAN
a XVII. és a XVIII. században.
A PETROGRAD KIADÓHÁZ TUDÁSÁNAK MÓDJA. 1924

TARTALOMJEGYZÉK
Országok.
Bevezetés: 1 .................. 7
II. Paraguay spanyol kolónia ............ 8
III. Paraguay és ^ (ampanella .............. 11
IV. Irodalmi források Paraguayról ........ 14
I. fejezet A paraguayi állam története és felépítése.
I. Guarani és conquista esparitual .......... 20
II. Történet. Seppa (1691) ............... 24
III. Az élet sorrendje és a csökkentések eszköze ....... 27
IV. A paraguayi állam gazdasági élete. ... 36 V. Kereskedelem és export ................. 40
Vi. Család és házasság, oktatás és képzés, tudomány és művészet 42
Vii. Az élet általános lefolyása .................. 44
Fejezet. A paraguayi állam vége ... 47
A paraguayi rendszer a modern kommunizmus tükrében 30
KÖNYVKIADÁS
"A TUDÁS MÓDJA"
PETROGRAD Ave. Október 25., If2 4. Tel. 5-81-19.
A KÖZLEMÉNY KATALÓGUSBÓL:
Prof. LONDON, ES és Dr. KRYZHANOV-SKY, II - Küzdelem a tartósságért. Illusztrációkkal. Ts. 90 K.
RYMKEVICH, P. A. - A természet erői a szolgálatban
személy. Illusztrációkkal. Ts. 1 p. LUNACHARSKY, A. V. - Idealizmus és materializmus.
Polgári és proletár kultúra. Ts - 1 p.
BORHARDT, Yul. - A politikai gazdaságtan alapfogalmai K. Marx tanításai szerint. Ts. 1 p.
PYPINA, VA - Szerelem Csernyisevszkij életében 4 portrével a dep. ágynemű. Ts. 1 p.
ZAMYSLOVSKAYA, Ek. K. - 1848. Regény az ifjúság számára. Vékony illusztrációkkal. I. B. Simakova. Ára 60 kopeik.
NEKI. - 1871 (párizsi község). Regény az ifjúság számára. Illusztrációval. vékony I. V. Simakova. Nyomtatott.
ERKMAN-SHATRIAN - Egy proletár emlékiratai. I. V. Szimakov művész illusztrációival. Ed. 2. Ára 1 r. 25 r.
"AN OSTROVSKY emlékére" - Cikkgyűjtemény AN Ostrovsky-ról és publikálatlan műveiről. Illusztrációkkal. Ts. 2 r.
RAKTÁRKIADÁSOK:
Raboche-Krestyansk főhadiszállás katonai nyomdájának könyvesboltjai. vörös Hadsereg
PETROGRAD, Ave. Október 25., 4. szám, tel. 544-76. MOSZKVA, Arbat, 21. sz., Tel. 579-90.
1
IVAN FEDOROV nevét viselő Állami Nyomda Petrograd, Zvenigorodskaya, 11
Petrooblit No. 5270. Circulation 4000 zke.

Mihail Vasziljevics Szerebrjakov professzor, mint a sokéves baráti kapcsolatok emléke

BEVEZETÉS
A dél-amerikai kommunista állam nem álom vagy irónia, nem a múlt paradoxona, hanem valami valóságos, valóságos, megvalósult dolog, ami több mint másfél évszázada kitartott Dél-Amerikában. A jezsuita állam a 17. század elején alakult ki. század közepéig tartott, és amint az számos történelmi dokumentumból és tárgyi bizonyítékból kitűnik, valami érdekes és különös volt.
Miért nem vagyunk tehát oroszok egyáltalán, mi ismerjük ezt az állapotot, a kommunizmus gyakorlati megvalósításának ezt az érdekes és tanulságos tapasztalatát, a világtörténelem egyik legérdekesebb, de sajnos elfeledett oldalát? Ennek az ismerethiánynak az okai érthetőek.
Nem tudtunk erről a paraguayi epizódról, egyrészt azért, mert a régi idők legfontosabb eseményei gyorsan és egyszerűen elsimultak az emberek emlékezetében, másrészt azért, mert a kommunizmus Dél-Amerikában pontosan azokban a napokban zajlott, amikor Oroszország nemcsak hogy messze volt a szocializmustól, hanem amikor az európai rendszer alapelveinek bevezetése az orosz életbe még akkor is távoli ideál volt, még annak idején néhány haladó ember számára is.
A paraguayi kommunizmus éppen abban az időben jelent meg, amikor az eredeti moszkvai királyság történelmi díszlete színes és eredeti volt
félkeleti életmódjában, és helyettük zsarnokul telepítették a "birodalmi", "pétervári" időszak európai sablonjait.
Ne feledje, milyen csendesen fejezte be uralkodását a "leghalkabb" Alekszej Mihailovics, "egész Oroszország nagy szuverénje", hogyan közeledett a viharos Péter-korszak előestéje, hogyan véresen uralkodott és "megvetendő hévvel" cselekedett, és végül az első valóban , Oroszország nagy európaiasítója? .., emlékszel, hogyan vészjósló árnyéka mögött villámgyorsan villant a zseniális autodidakta újító hat legközelebbi középszerű utódjának színes és komolytalan karneválja? ..
Egyszóval ez volt az a több mint fél évszázados időszak, a 17. század közepe és a 18. század fele közötti idő, amikor Oroszországnak nem volt ideje az új világ dolgaira és ideje a kommunista eszmékre. Eközben éppen ebben az időben egy egész kommunista állam keletkezett Dél-Amerikában, amelynek kialakulása és sorsa hamarosan mindenki figyelmét felkeltette. Nézzük nyomon eredetét és felépítését.
II. SPANYOL KOLÓNIA PARAGUAY
1516-ban a spanyol Don Juan Diaz de Solis felfedezte a nagy Parana folyó torkolatát La Plata északi részén, és e folyó mentén meghódította a termékeny területeket, az úgynevezett Paraguay-t. ") Diaz" meghódította "ezeket a területeket, mivel azok kóborló bennszülöttek, félnomád indián törzsek kezében, akik a legnagyobb számban voltak és fejlõdtek
!) Rennal - Raynal. Histoire philosophique et politique des etablissements et du commerce des Europeens dans les deux Jndes. 3. kötet, 1774, S02.
Yuyasha-amerikai guarani csoport. Meghódított és ... megölték és megették, akárcsak számos más úttörő és misszionárius. Paraguay fokozatosan telepedett le, majd négy nagy tartományra oszlott: Tucuman, Santa Cruz de la Sierra, Paraguay és Rio de la Plata.
Tizenhárom évvel később a híres hajós, Sebastian Cabot már megtalálta Paraguay első erődjét - Santo Espiritu (1528), 1536-ban pedig bizonyos Juan de Ayolas Paraguay fővárosát - Assuncion városát építette, ahova hamarosan (1542) Madridból rendelték őket. különleges uralkodók.
Tehát egy új spanyol kolónia keletkezett Dél-Amerikában, amely elfoglalta a hatalmas fennsíkokat és síkságokat a Cordillera, Brazília és Uruguay között, Paraguay hatalmas folyói és magasvízi mellékfolyója, Parana termékeny és alacsonyan fekvő áramlatai mentén. A Paraguay névre keresztelt új kolóniában állítólag bevezették a szokásos spanyol közigazgatási rendszert. Megkezdődött a régió akkoriban megszokott "európaiasítása".
Az új országokban az európai kultúrát a kereszt és a khjtom vezette be. Forródott egyfelől az őslakosok katolikussá válására, másrészt a szabad nomádok hódítók feudális jobbágyává való átalakulására, az ún. hódítók (rendőr-kvistadorok).
A hódítók birtokai között elosztott rabszolgaságban szenvedő bennszülöttek nehéz helyzetben voltak. A spanyolok hevesek voltak az új világ újfajta ingatlanjaival kapcsolatban. Kínozták és kínozták jobbágyaikat, ezeket az új rabszolgáikat, akik nem voltak hozzászokva a kemény, szisztematikus munkához és a megkérdőjelezhetetlen engedelmességhez.
Ezt az itt megjelent jezsuiták figyelembe vették - egyes források szerint először 1586-ban, mások szerint 1606-ban -, akik energikusan kezdtek
eszméik propagandája, liberálisabb és humánusabb politika folytatása. A jezsuiták szelídsége és a különböző helyi viszonyokhoz való alkalmazkodási képességük hozzájárult a legbefolyásosabb katolikus rend mély bevezetéséhez Paraguayban, amely az egyes országokban saját sajátos politikáját vezette. A jezsuiták itt, a dél-amerikai vadonban, távol az európaitól és minden civilizált világtól, a kommunista szárny társadalmi reformereiként léptek fel. Propagandájuk színtere a guarani indiánok különféle törzsei voltak, akik Dél-Amerika hatalmas területén barangoltak.
A jezsuita missziókban részt vevő bennszülöttek számára bizonyos megkönnyebbülés volt. A jezsuita atyák katolikussá alakításukkal nem támogatták a spanyol hódítók által bevezetett kemény feudalizmus-rendszert; védik az őslakos keresztények politikai és gazdasági szabadságát, a vallásszabályoknak és a spanyol királynak való engedelmesség jegyében nevelik őket, ez utóbbi azonban névlegesen.
Ez a liberalizmus egyrészt irritálja az ádáz és konzervatív gyarmati hatalmat, másrészt felkelti a távoli metropolisz rokonszenvét, és végül - ami ebben az esetben még fontosabb - vonzza az őslakosokat. A gyarmattól függően szívesen lépnek be a jezsuiták által vezetett missziós telepekre, amelyeket a jezsuiták vezetnek.
A 17. század negyvenes éveiben a jezsuita rend két, Paraguayban dolgozó tagja, Simon Matzeta és Cataldino kidolgozta a kommunista állam projektjét, és új társadalmi-politikai struktúrát vezetett be rendjük paraguayi misszióiban, amely hasonlít törzstársuk és kortársuk, az olasz eszméihez. Tomaso Campanella kommunista szerzetes. Olyan messze
10
Az európai civilizációból származó régió a 17. század közepén a jezsuiták egyfajta kommunista államaként jött létre, az egyetlen történelmi tapasztalat ebben a korszakban, érdemes figyelemre és tanulmányozásra.
III. PARAGUAY ÉS CAMPANELLA
A jezsuita atyák - Matzeta és Cataldino - Amerikában való megjelenésének ideje egy olyan időszak volt, amikor a régi Európában a tömegeket lenyomta a meglévő rendszer, és amikor az új nézetek néhány tudatosabb és fejlettebb képviselője már kezdte álmodni az őket körülvevő társadalmi rend átszervezését. Az elégedetlenség a meglévõvel szemben erõs volt, de rekonstrukciójának módjai még nem voltak világosak. Csak félénken és homályosan álmodtak egy jobb életről, egy jövőbeni rendszerről.
A vidéki szegények gazdag földesurainak elnyomása miatt az angol humanista, angliai kancellár - Thomas More - leírta az emberek katasztrófáit, és az akkori renddel ellentétben fikciót, fantáziát, mesét mutatott be, amely a kommunista rendre átállt ország csodálatos felépítéséről mesélt.
Az általa kitalált ország neve - Utópia - mind Thomas More 1516-ban megjelent könyvének címe, mind a jobb kormányzati álom mára általánossá vált formájának a neve volt.
Utopia szigetének lakói csodálatos új életet éltek. Kommunisták voltak, békések és szorgalmasak. Olvasták az "Utópiát", álmodoztak róla, utánozták. Ettől kezdve az újonnan létrehozott utópikus irodalomban általában érdekes terveket fogalmaztak meg a jövőbeni rendezésről. A figyelem felkeltése érdekében írja le az új szocialistát
H
szórakoztató történetek, érdekes regények és új ismeretlen országokba csábító utazások formájában. Így keletkezett egy újfajta irodalom - utópisztikus regények. A 17. században számos utópista író jelent meg, akik a jövőben festették a kommunista rendszert. Ez az eredete a szocializmus eredeti - álmodozó és határozatlan - utópisztikus formájának. Így az utópikus szocializmus megalapítója a 16. század elejének Thomas More angol írója volt.
A második utópikus, Thomas More kiemelkedő híve, Olaszország lelkésze - Tomaso Campanella szerzetes volt.
Ez a calabriai kommunista szerzetes érdekes, a Napállapot (Civitas Solis) című esszéjében, amelyet 1602-ben írtak a börtönben, egy új kommunista társadalom utópisztikus tervét vázolja fel. Itt az ötletek az ún. teokratikus kommunizmus, amelyben az államban a legfőbb hatalom a papságé, és amelynek a modern Campanella társadalmi rendszert kell felváltania.
A jezsuiták az Újvilágban, miután megszervezték a kommunista vallási propaganda missziók hálózatát, alárendelték őket a rendi papságnak, vagyis a szerzetesi teokráciának. Bár sok közös volt Campanella szerzetes eszméje és ellenségei - a paraguayi „jezsuita atyák” - tevékenysége között, mégis hiba lenne a jezsuita államot a gyakorlatban Campanella eszméinek egyszerű megtestesítőjének tekinteni. Nagy valószínűséggel a jezsuiták ragyogó honfitársuk műveit sem ismerték, de mind Campanella, mind a jezsuiták nézeteinek gyökerei közösek voltak: az idők szellemében feküdtek. A közös gyökerek és magok hasonló hajtásokat hoztak létre.
Valójában a korszak valódi körülményei könnyen elvezettek egy vallási gondolkodású és radikálisan gondolkodó embert
12
Katolikus ugyanahhoz az ideológiához, bár Campanella munkájában következetesebb és radikálisabb kommunista, mint a jezsuiták.
Röviden idézzük fel a Napállapot főbb rendelkezéseit, amely egyébként nyomtatásban először latinul jelent meg 1623-ban Frankfurtban, vagyis Campanella életében, de huszonegy évvel azután, hogy megírták.
Campanella teljes és következetes kommunizmust követel, megtagadja nemcsak a termelési eszközök magántulajdonát, hanem a személyeseket is, megveti a pénzt, a nemesfémeket és a drágaköveket, amelyeket csak az államhatalom kezében lévő eszközként ismer el a szomszédaival való cseréje érdekében. A "Napállapotban" végzett munka kötelező, de az állampolgárok - a "szoláriumok" naponta három órát dolgoznak és luxusban élnek. Nincs politikai szabadság, és nincs is rá szükség: minden egyszer és mindenkorra rendeződik, pontosan és változatlanul meghatározva.
A kemény Campanella Moruval ellentétben következetesen tagadja az egyéni családot és az egyéni házasságot. Elismeri a feleségek közösségét és az állam azon jogát, hogy a házassági kapcsolatokat a mesterséges kiválasztás elvei szerint szabályozzák. A gyermekek a társadalom tulajdonát képezik, nevelésük állami.
Államszerkezet - teokratikus, Aquinói Tamás eszméje szerint; az egyházi hierarchia vezető szerepet játszik benne.
A Paraguayban bevezetett kommunista elmélet nem tükrözött semmilyen könyvtanot, legalábbis erről nincsenek történelmi adataink, ennek ellenére önkéntelenül emlékeztet néhány Campanella gondolatára, aki publikálta nézeteiket a 17. század első negyedében, vagyis korábban a jezsuita missziók szervezése Paraguayban. Egyébként is
13
azt mondani, hogy az állam, amelyet Paraguayban szervezett a jezsuita atyák, számos hasonló elképzelésen alapul, és itt a magántulajdon tagadásával és a vallásosság növekedésével a kereskedelem és az árucsere virágzik, bár külső, de mégis fontos és jövedelmező. A jezsuiták itt Platón filozófusainak szerepét töltik be, despotikusan irányítják államukat, szerzetesként élnek, de kommunista gazdaságot vezetnek. A kommunizmus következetes és szisztematikus, egy egész állam nyugszik rajta, és ezért érdekes.
A paraguayi tapasztalatok nagy szerepet játszottak az állami intézmények történetében Nyugat-Európában, amely abban a korszakban már aggódva kereste az új társadalmi-politikai utakat.
IV. IRODALMI FORRÁSOK PARAGUAY-RÓL
A kortársak véleménye erről az érdekes, legnagyobb és kiemelkedő társadalmi-politikai kísérletről az európai történelemben, amely ráadásul mintegy másfél évszázadig tartott, élesen elvált.
Sokan az idők szellemében, vagyis Jean-Jacques Rousseau és sok hasonló gondolkodású embere, az úgynevezett Rousseauisták szellemében, akik idealizálják az "egyszerű és érintetlen törzseket a civilizáció által" - az inkáktól a szlávokig, lelkesen dicsőítik a jezsuita atyák "új szavát". ... Guaraniban látták azokat a érintetlen és naiv természetgyerekeket, akik megalapozták egy jobb társadalmi szervezet létrehozását. Mások éppen ellenkezőleg, nem kímélték a festékeket a cenzúrára és az elítélésre. A kiemelkedő elméleti szakemberek számos fontos és érdekes szempontot fogalmaztak meg ebben a kérdésben. Soire s, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, Reinal apát, Pombal márki és mások
14
sok érdekes megjegyzést és gondolatot tett ebben az ügyben. Így például a mindig szarkasztikus Voltaire ezúttal engedékeny a jezsuiták számára. Voltaire egyik művében ("Essai sur les moeurs") azt mondja: "Paraguayban a kereszténység egyedül a jezsuiták erői által elterjedt bizonyos szempontból az emberiség diadala." Ítéletének súlypontja a vallás terjedésének, tehát a humanizmus kérdésének a kérdése.
Reinal apát, a 18. század végi radikalizmus tanára hétkötetes története Az európai intézmények és kereskedelem mindkét indiában című könyvében nagy figyelmet szentel a Paraguayi Köztársaságnak (3. kötet, 1777, szerk., 300. és azt követő oldalak). Lelkesen írja le a jezsuita kommunista szervezetet, és úgy véli, hogy a guarani gondozásában földi paradicsomot élvez. Úgy gondolja, hogy ennek az államnak a fő gondolata "munka a vallás dicsőségéért, az emberiség dicsőségéért". A gazdasági rendszer véleménye szerint dicséretet és bátorítást érdemel.
Montesquieu "A törvények szellemében (4. könyv, 6. fejezet) azt mondja:" Jézus társadalmának az volt a kiváltsága, hogy ebben az országban először hirdesse meg a vallás eszméjét az emberiség eszméjével együtt ... vonzotta az erdők szétszórt törzseit, biztonságos eszközöket biztosított számukra. Mindig csodálatos lesz irányítani az embereket annak érdekében, hogy boldoggá tegyük őket. "
Raynal apát, Buffon, Lessing, Wieland és más romantikus írók, valamint mindenki, aki a természet megközelítésének szükségességének elméletéből indult ki, ugyanabban a szellemben beszél.
Denis Diderot önmagában nem csatlakozik a filozófusok és moralisták közös kórusához. A híres enciklopédista pesszimista ebben a kérdésben; a jezsuita rendszert "hibásnak és demoralizálónak" tartja. Ilyenek a "tapasztalat" értékelése és a 16. századi haladó emberek nézetei.
15
A 20. századi szocialista irodalom kissé másképp viszonyul a paraguayi tapasztalatokhoz. Általában elítélte őt, bár egyesek nem tehették meg, de felismerték történelmi jelentőségét. „A jezsuiták Keresztény Köztársasága - mondja Paul Lafargue, aki ezt az élményt spanyol irodalmi forrásokból tanulmányozta - kettős érdeklődéssel kíséri a szocialistákat. Először is meglehetősen pontos képet fest a társadalmi rendről, amelyet a katolikus egyház elérni kíván, másodszor pedig az egyik legérdekesebb és legkülönlegesebb társadalmi kísérlet, amelyet bárki valaha is végzett ”x).
De ugyanaz a Lafargue nem ismeri el a paraguayi államot kommunista államként, hanem éppen ellenkezőleg, „kapitalista államnak tartja, amelyben a férfiak, a nők és a gyerekek kemény munkával és ostorral büntetésre vannak ítélve, és minden jogától megfosztva egyenlő szegénységben és mindenki számára tudatlanságban vegetálnak, a mezőgazdaság és az ipar jólétéről, a munkaerő által létrehozott hatalmas gazdagság ellenére ".
A jól ismert Karl Kautsky még negatívabban viszonyul ehhez a kísérlethez. "A jövő állapota a múltban" című cikkében a Paraguayi Köztársaságban egy kizsákmányolás céljából ravasz szervezetet lát, amelyet gyarmati politika segítségével hoztak létre. A jezsuiták egyszerűen az indiánok kommunista készségeit használták fel, hogy a rend gazdagításának eszközévé változtassák 8).
") Paul Lafargue." A jezsuiták települése Paraguayban. "Monográfia a" Szocializmus története "II. Kötetében, K. Kautsky, P. Lafargue, K. Hugo és E-Bernstein. Orosz fordítás, szerk. 4. Szentpétervár, 1909. 265. oldal.
2) Ugyanott. P. 289.
3) K és u ts kiy. - Kautzky, K. in zhurn. Neue Zeit, XI. Köt., 684. o.
16
Lafargue és Kautsky nézeteihez csatlakozik Sventchowski lengyel szocialista író, aki a paraguayi államot utópisztikus, "mohával borított emlékműnek ismeri el a történelem temetőjében", de nem kommunának tekinti, hanem csak "a teokratikus vállalkozók uniójának, amely a vad embereket rabszolgájává változtatta szervezéssel. számukra az áruk kommunizmusa!).
Andrei Voigt professzor véleménye szerint a paraguayi állam éppen ellenkezőleg, egy valódi kommunista állam, amely bebizonyította "a kommunizmusba való behatolás lehetőségét, valamint Platon és Campanella nézeteinek érvényességét", de csak magas költséggel 2).
A kommunizmus polgári történésze, Kirchheim úgy véli, hogy Paraguayban az utópisztikus "álom valósággá vált", ráadásul "Campanella ideálja nem maradt hatással a paraguayi állam megalapítására", hanem mesterségesen felépített állam volt, "létfontosságú hajlamok nélkül", "az egyén szabadsága nélkül", és ezért romokká vált ”3).
A jezsuita rend legjobb és legpártatlanabb történésze, Bemert, aki alaposan tanulmányozta Paraguay történetét, határozottan kiáll amellett, hogy a paraguayi redukciókat "kommunista közösségekként értelmezzék, amelyek mindegyikét patriarchális uralkodik, de két vagy három atya autokratikus" 4).
1) Sventokhovsky, A. "Utópiák története". Rus. per. M. 1910. o. 90.
2) F oigt, A. "Társadalmi utópiák". Rus. per. SPb. 1906 p. 62.
") Kirchheim, A." Örök utópia ". Orosz fordítás. Megjelent 1902-ben, 102–120.
*) Bemert, G. "A jezsuiták". Rus. per. Moszkva. 1913 p. 330.
17
Természetesen a modernitás szempontjából az egész paraguayi kísérlet óriási történelmi érdekesség. Nincs szükség a múlt eseményeinek korszerűsítésére vagy túlértékelésére. Mégis láttuk, hogy a paraguayi állammal kapcsolatos vélemények mindig élesen ellentmondásosak voltak. Ebben az értelemben a jezsuita kísérlet kortársai és kortársaink hasonlóak egymáshoz. Ennek oka kétségtelenül a kommunizmus szemléletének instabilitásában rejlik, másrészt a paraguayi redukciók élet valódi körülményeinek ismeretlenségében. Csak a 20. század jött kissé közelebb a jezsuita állam valóságának tanulmányozásához.
A modern írók főként Xavier Char-lève: Paraguay története című, 1757-ben Párizsban, vagyis a jezsuita uralom idején Paraguayban megjelent, németre lefordított és számos értékes dokumentumot tartalmazó, háromkötetes munkáját használják. , rendeletek és levelek, például Don Pedro Fascard könyvvizsgáló apjának fontos levele a spanyol V. Fülöpnek (1721).
Valamivel később megjelent a paraguayi spanyol határ kolónia kritikai esszéje - megbízottja, Don Felix de Azar: "Utazás Közép-Amerikába" (Párizs, 1809), amelyet a cordobai székesegyház dékánja ellenzett, Don Gregorio Funes, aki Buenos Airesben jelent meg 1816-ban "Civil Paraguay története ".
Azar munkáit kutatták és részben a montevideói Nemzeti Múzeum Annals-jában publikálta Rudolph Schuler, aki 1904-ben nagy kötetet szerkesztett: "Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones guaranies".
Charlevoix, a Hazard és Funes most megnevezett könyvei, valamint néhány későbbi könyve alapján
18
szerzőik (d "Orbigny, 1834; Demersea, 1861; La Dardi, 1899 stb.) összeállították Pol Lafarg című monográfiáját, amelyet" A szocializmus elődei "monográfiák gyűjteményébe helyezett (Kautsky, Lafargue, Hugo és Bernstein).
A források másik csoportját E. Gotkhein használta; A jezsuiták keresztényszociális állapota Paraguayban, Lipcse, 1883. Ez a hozzáértő összeállító elsősorban spanyol szerzőket, többek között elsősorban a portugál miniszter, de Pombal marokkói miniszter paraguayi állam elleni röpiratait tanulmányozta.
Ezeknek a műveknek egyetlen közös hátránya van - a Spanyolországban őrzött, nem megfelelően ellenőrzött irodalmi anyagokat használják fel, anélkül, hogy érintenék a Jezsuita Rend levéltári adatait.
Mindez arra enged gondolni, hogy az igazság még nincs teljesen megállapítva, és hogy a paraguayi államrendszer valódi vonásait nem tárták fel bizonyossággal és teljességgel. Vizsgáljuk meg ennek a sajátos államszervezetnek az eredetét és felépítését.
I. fejezet
A PARAGUAY ÁLLAM TÖRTÉNETE ÉS SZERKEZETE
I. GUARANI ÉS CONVISTA ESPIRITUAL
Paraguay kommunista állam földrajzi helyzete megfelel az utópia eszméinek: elszigetelt a szomszédaitól és különleges életet élhet a környező népekkel való kommunikáció nélkül. Ez\u003e mint tudják, mindig is az utópia fő eszköze volt. Az álmodozók, akik új társadalmi rendszert akartak létrehozni az emberiség számára, egy trükkel bemutatták a szerkezetének képét - a jövő állapotát egy ismeretlen, megközelíthetetlen országba helyezték, részben az óceán által elszigetelt szigeten, ahol az élet önállóan fejlődik, a környező népekkel való kapcsolat nélkül. Ilyenek például Platón Atlantiszja, Thomas More utópiája, Morelli baziliadája, Verras Sevaramb-története, valamint egy sor más utópia Cam-panslla és a paraguayi kísérlet előtt és után.
Paraguay termékeny, de elszigetelt, mint Svájc, szárazföldi és ráadásul szinte bevehetetlen, mivel a folyók grandiózus zuhatagai, amelyek az egyetlen kényelmes út a hatalmas ország felé, rendkívül megnehezítik a bejáratot és a vízi utat!).
") Vö. Karl Gamier. Paraguay. Jena, 1911. Irodalom itt: Bodenberger. Die Rashra in Westen der Sierra von Cor-
20
A 17. század elején a jezsuita atyák erőteljesen átállították a dél-amerikai bennszülötteket a katolicizmusra. Ez nem volt könnyű kérdés, mivel a kóborló törzsek, a legtöbb esetben kannibálok, még nem ismertek sem háziállatokat, sem vaseszközöket. Élelemként látva a harcban elesett ellenséget, a megfelelő időben még mesterségesen is hizlalták nőjüket élelemért. Ezeket a nomád vadászokat és halászokat ülő gazdálkodókká kellett tenni.
A guarani törzs számtalan kis klánból állt, amelyek hatalmas területen szétszóródtak. Sok klán az erdők szélén és a folyópartok mentén fekvő falvakban élt. Tagjaik vadászattal és horgászattal, az erdőkben bővelkedő vadméhek mézgyűjtésével és a primitív mezőgazdasággal keresték meg magukat. Vetettek manióvát, amelyből manióvát készítettek, kukoricát termesztettek és Charlevoix szerint évente kétszer aratták a termést; tenyésztett csirkék, libák, kacsák, papagájok, sertések és kutyák. Felfegyverkeztek egy makanról elnevezett háromélű klubbal és egy íjjal, amelyet hat láb hosszúsága és a fa óriási rugalmassága miatt meg kellett húzni, egyik végét a földbe dugva. Nagy erővel dobtak négy lábas dartsot és "Bodogs" -ot, dió nagyságú agyaggolyókat, amelyeket tűzben elégettek és hálóban hordtak. Harminc méter távolságban ilyen golyóval eltörtek egy emberi csontot, és menet közben megölték a madarakat ").
doba. Petermanns Mittheil. Gotha. 1879. Lásd még: D eco u d, H. Geo-graphia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fischer-Treuenfeld. Paraguay im Wort und Bild. Berlin. 1906 stb.
J) P. Lafargue. "Paraguayi jezsuita települések" a "A szocializmus története" című monográfiákban, II. Köt., Rus. per., 4. kiadás SPb. 1909 p. 263 ff.
21
A missziós munka egy ilyen nép körében erős akaratot, hősiességet, találékonyságot és a legritkább odaadást követelt. A fő politika a lelkek meghódítása, a szellemi vadászat, a "conquista espiritual" volt, amelyet először és korábban a jezsuiták vezettek be, nevezetesen 1520-ban, amelyet a híres domonkos Las Casas vezetett be az Újvilág rendszerébe, és amely a humánus spanyol jogszabályok alapját képezte. az indiánokról (16. század közepe). Ezt a rendszert a jezsuiták hajtották végre mind a Parana és Uruguay folyó mentén élő guarani törzsek, mind más dél-amerikai népek körében. A civilizáció lehetősége abban a korszakban általában erősen kételkedett. Paul Lafargue szerint Ortes püspök azt állította a spanyol bíróság előtt, hogy az indiánok "buta lények, képtelenek megérteni a keresztény tanítást és betartani annak előírásait".
III. Pál pápa Las Casas hatására 1538-ban a római székesegyházban vitatott kérdést tárgyalt akkoriban: "Indiánok-e az emberek?" A jezsuiták pozitívan oldották meg ezt a kérdést, és éppen akkor érkeztek Dél-Amerikába, amikor a "vörös bőrre vadászat" teljes virágzásban volt. Az általuk hirdetett új irányzat fizikai erőszak és terror helyett - egy spirituális hódítás, a híres "conquista espiritual", teljesen ellentétes volt a gyarmatok fehér lakosságának érdekeivel. Természetesen a jezsuiták és a gyarmatosítók közötti harc az indiánok között a 17. század folyamán nagy keserűséggel folyt. A rabszolgaságba eladott indiánok vadászatának fészke Szent Pál állam gyarmatosítói vagy "pálosai" voltak, akik a spanyol király és helytartója paraguayi (1612-es Francisco Alvar 1612-ben) közvetlen tiltása ellenére sem állították le "érdemleges" törekvéseiket. A rabszolgák védelmezőivel való küzdelem,
22
a lepedők nemcsak kiűzték (1640-ben) a jezsuitákat határaikról, hanem gyakran fegyverekkel felfegyverkezve betörtek a jezsuita missziók területére, eladásra vitték a keresztény indiánokat rabszolgaságba. A 17. század első éveiben a La Plata és a Parana folyók indiánjai a jezsuita rend fennhatósága alá tartoztak, amelyet missziós körzetekbe ("doktrínákba") csoportosítottak, a pueblóban, ahol az indiánok kénytelenek voltak menedéket keresni a San Paolo állam portugáliai és gyarmatosítóinak támadásai elől.
Már 1610-ben a jezsuita atyák, Simon Matzeta és Cataldino létrehozták az első "redukciót", az első indiai Paraguay-i várost, Nuestra Sennora de Lorettót, a guarani őslakosokból. Tíz évvel később, vagyis a 17. század húszas éveinek elejére tizenhárom nagy település száz vagy több ezer vörösbőrű kereszténnyel már gondozásuk alatt állt. Aztán a jezsuiták elkezdtek beszivárogni a termékeny országba Uruguay és Paraguay között, de itt összefutottak a pálistákkal. A véres razziák és a csökkentések súlyos megsemmisítése arra kényszerítette a jezsuitákat, hogy állományukat új helyekre telepítsék, a Parana folyó völgyeibe. Az áttelepítés vezetője, Montoja atya (Monteja) mintegy 12 000 guarani katolikust hősiesen vezetett a hatalmas úttalan országban. 1200 mérföldnyi szörnyű út sír lett az emigránsok háromnegyede számára, de a csökkentés új helyein nem menekültek el a razziák elől. Meg kellett szerezniük a madridi kormánytól azt a jogot, hogy fegyverrel felfegyverezzék a keresztény vörösbőröket, katonai szervezetet adnak nekik és létrehozzák saját hadseregüket. 1639 óta a jezsuiták már katonai erővel védték meg csökkentéseiket a razziáktól: kezdtek számolni a paraguayi missziók hadseregével, de a területnek az Atlanti-óceánig történő kiterjesztésének régi gondolatát és egy hatalmas "állam" létrehozásának reményét elvetették. Az állam
23
a jezsuiták nem hagyták el a Parana és az Uruguay folyó középső szakaszának síkságát. Ebben a mintegy 200 ezer négyzetkilométert elfoglaló országban mintegy 30 100-150 ezer lakosú város volt. Pombal ezt az államot "köztársaságnak" nevezi, és nem sokkal azelőtt a jezsuitákat azzal vádolták, hogy a spanyol tróntól teljesen független államot igyekeztek megszervezni.
1645-ben ugyanaz a Matzeta és Cataldino III. Fülöp királytól kiváltságot szerzett Jézus Társasága és az általuk katolikus hitre tért őslakosok számára, amelyet a világi hatóságok gyarmati ügyeikbe való beavatkozásának nem engedtek. Ettől kezdve a jezsuita állam végleg megerősítettnek tekinthető. Teljesen független politikai egész volt, bár névleg a spanyol király világi fennhatósága alá tartozott. Ezentúl a jezsuita állam történetének második, határozott és egyhangú periódusa kezdődött.
1691-ben a tiroli Fr. Antonio Sepp meglátogatta ezt az államot, és leírását, amely 1757-ben franciául, majd valamivel később (1768) németül jelent meg, Charlevoix Paraguay történelméről szóló háromkötetes könyvének mellékleteként ").
II. Történet. SEPPA (1691)
Így írja le Sepp a jezsuita államba vezető útját, ahol akkor csak egy nehéz vízi úton lehetett eljutni a Parana és Uruguay zuhatagain sekélyen ülő és szétszedett tutajokon.
- Az öbölben - mondja Sepp - tizenkét hajó van; mindegyiknek van egy kis kunyhója,
Charlevoix, Xavier. Histoire du Paraguay. Párizs, 1757., III.
24
amely két vagy három ember befogadására képes. Az apák nyugodtan imádkozhatnak, olvashatnak, írhatnak, természettudományt tanulhatnak itt, mint egy főiskolán, mert az a 300 indiai evezős, akit magával vitt, nem viccel, nem énekel, nem kiabál vagy beszél. Csendben, mint egy sír, egy kis flottillán eveznek át a csendes szűzerdőben, amely a fenséges folyó mindkét partján húzódik. Egy hét, kettő, négy múlik, - az emberi lakóhely legkisebb jele sem látszik. Végül úgy tűnik, maga a vízi út is véget ér. Az eszeveszett zuhatag ("Salta oriental") arra kényszeríti az atyákat, hogy partra menjenek és hajókat vonszolva fájdalmas kitérőt érjenek a felső zuhataghoz. De ugyanakkor ezek a zuhatagok gátat képeznek, amely délről lezárja a jezsuita államot. " Hamarosan, 1691. június 1-jén, az esti utazók felfigyeltek egy baloldali településre, amely egy dombon helyezkedik el, és amelyet jól védenek a falak és az árok. Ez Yapeyu, a jezsuita állam legdélebbi városának és annak idején kormányzójának, a "nagyapának" a rezidenciája. - Amikor június 2-án reggel az apák már a partra készültek, hirtelen szörnyű zaj és mennydörgés hallatszott, mintha egy fenyegető ellenséges támadás okozta volna. Két fregatt mozog a folyó mentén. Tengeri csatát szimulálnak az ágyúlövések folyamatos cseréjével. Ugyanakkor a parton két lovassági századot és két gyalogos századot olyan harcias hévvel öntenek a csatába, hogy a meghökkent nézők nem hisznek a szemüknek és a fülüknek. " „A muskéták ragyognak, dobok dobognak, kürtök, furulyák és trompettek szólnak”, és mindezek közepette az indiai szokás szerint hangosabban hallatszik a minden oldalról rohanó indiánok vad háborús kiáltása, mintha a földből nőnének ki, hogy találkozzanak az újonnan érkezőkkel. Végül ennek ellenére
25
pokoli zaj, az apák akadálytalanul kimennek a partra. Azonnal a templomba viszik őket, több ezer indián kíséretével, örömteli harangok kíséretében, a zöldelléssel összefonódott diadalívek sorain keresztül. Itt, egy szűzerdőn át tett hosszú út után, kétszeresen vonzó kép vár rájuk: egy hatalmas tér, amelyet gyönyörű pálmafák zöldje árnyékol be, és minden oldalról fedett gályák veszik körül, amelyek mögött csodálatos kőből és fából épültek.
Ennek a négyszögletes térnek az egyik oldalát teljesen egy hatalmas tér foglalja el, amelyhez a jezsuita főiskola csatlakozik. A főiskola közelében találhatók a közösség hatalmas gyárai, üzletek, arzenál, börtön, fonóüzlet idős nők és azok számára, akik bármilyen szabálytalanságot elkövettek, gyógyszertár és kórház. Szemben van a Corregidor lakása és irodája, az őslakosok helyi főnöke, a jezsuita vezető asszisztense. Következnek az őslakosok négyszögletes lakói, többnyire földből és téglából készült egyszerű egyszobás kunyhók. Nem vonzóak. Itt apa, anya, nővérek, testvérek, gyerekek, unokák vannak összezsúfolva kutyákkal, macskákkal, egerekkel, patkányokkal stb. "Tücsök és fekete csótányok ezrei hemzsegnek itt". Az újonnan érkező Sepp szerint hamarosan rosszul lesz e kunyhók elviselhetetlen bűzétől. Sokkal nagyobb örömmel látogatja meg apjainak kertjeit, amelyek tele vannak zöldségekkel, virágokkal, bokrokkal, szőlővel, valamint egy pálmafákkal, narancs- és citromfákkal díszített temetőben.
„Innen a látogató a város négy kapujának egyikén át a nyilvános csökkentő mezőkig lép ki. Itt találja elsősorban a Ramada szállodát és mindenféle ipari létesítményt: téglagyárakat, mészkemencéket, festékházakat, harangöntőket.
26
víz, malmok, emberek és lovak hajtják. Kicsit arrébb találkozik a gyönyörűen gondozott kertekkel. Ők alkotják az első művelt területet. Ezután hatalmas rizs-, dohány-, búza-, bab- és borsóföldek következnek tea-, gyapot- és cukornádültetvényekkel tarkítva. Mindezek a mezők kiváló rendben vannak. Csak néhány telek nagyon szomorú megjelenésű: ezek a földek az őslakosok egyéni használatára szolgálnak. Kifelé haladva a mezőn megtaláljuk a redukció almendáját - a prérik és a bozótosok határtalan kiterjedését. 500 ezer szarvasmarha, 40 ezer juh, legfeljebb ezer ló és szamár legelészik Yapeyu. A távolban, a láthatáron, néhol láthatóak a redukciós csordákat őrző pásztorok kunyhói. "
Ugyanaz kinézet és a jezsuiták által a Parana és az Uruguay folyók területén szervezett összes egyéb csökkentést.
III. AZ ÉLETREND ÉS A CSÖKKENTÉS ESZKÖZE
Most nézzük meg, hogyan éltek ezeken a településeken, és hogyan kormányozták őket.
A csökkentések népességének belső szerkezete két osztályból állt - a vezetőktől, az "atyáktól" - a jezsuitáktól, az ország despotikus uralkodóitól és a kormányzottaktól - a vörös bőrű bennszülöttektől. Az első - egy kis maroknyi - száz és másfél száz ember között korlátlan uralkodók voltak, mivel a spanyol király hatalma tisztán névleges volt; a második - száz-kétszázezer, ugyanahhoz az etnikai csoporthoz tartozó guarani törzsek.
A jezsuiták nem összeesküvés vagy erőszak által ragadták meg a hatalmat Paraguayban - bár alkalmanként használták ezeket a fegyvereket is -, hanem egy teljesen új módon - a lelki hódítással, a lélekre való vadászattal, a sconquista espiri-toile-val. meggyőzés és hatás.
27
Ez a nehéz és szokatlan módszer csak figyelemre méltó és lelkileg erős emberek tapasztalt kezeiben lehet sikeres.
Mint tudják, a jezsuita atyák általános magatartása nagyon átgondolt, óvatos és általában liberális volt. A jezsuiták tehetségesek voltak ahhoz, hogy alkalmazkodjanak a helyi lakossághoz, tanulmányozzák annak jellemzőit, szokásait és szokásait. Itt alkották meg például a guarana nyelv nyelvtanát, erődítményeket építettek a spanyolok ellen és harcoltak a jobbágyság ellen, amely az indiánok számára sötét és kegyetlen rabszolgasággá változott. A jezsuita atyákkal együtt a guarani felszabadulás és irgalom, a szükségletekre való figyelem és a feudális iga megkönnyebbülése jött létre. Magától értetődik, hogy ilyen körülmények között kívánatosak voltak az őslakosok számára. Ezenkívül az utóbbiak a kultúra és a befolyás felé hajlamosabb csoportokból álltak. A dél-amerikai törzsek között találkoztak olyanokkal, mint például az imbai törzsek, a harcias és vad kannibálok, akik soha nem engedtek senkinek. Guarani viszont más volt, hajlékony és engedelmes.
Az új rendszerre történő döntő átmenet a 17. század negyvenes éveiben kezdődött, attól az időponttól kezdve, amikor a "tartományi" Diego Torres, majd Montoja apja, a csodálatos személyiség és de facto paraguayi társadalmi diktátor apja, a paraguayi missziók élén megjelent, erről már szó esett. A paraguayi társadalmi forradalom csendesen és észrevétlenül zajlott. Az új kommunista rendszer alapjainak bevezetése a 17. század második felének végére fejeződik be. Az állam azért jött létre, hogy a hívők helyes vallási életét az első keresztények szellemében szervezze. Célja a lélek, az eszközök - a kommunista gazdaság, a vagyoni egyenlőség - megváltása volt. Ehhez az eljáráshoz szükség volt az él elszigetelésére a külső hatásoktól
28
a beavatkozás, vagyis a politikai, szellemi és gazdasági elszigeteltség. Ezt következetes és határozott intézkedések sorozatával érték el.
A jezsuiták politikai független vagyonukat 31 körzetre vagy "doktrínára" osztották fel.
Minden kolóniát vagy "redukciót" külön személyek - a rend tagjai, "apák" szüntettek meg, akiknek a legjobb bennszülötteket választották - "folyosók", akik az apák utasítására jártak el. Mindegyik redukcióban két főpap volt - az egyik vezető-adminisztrátor, a másik gyóntató-gyóntató. Uralkodtak, igyekeztek nem ütközni nyájukkal a mindennapi életben, messze tartva tőle. Szigorúan kerülniük kellett az indiai nőket, és a gyóntatókat általában csak ritkán mutatták be az embereknek. Főleg a folyosókon keresztül kommunikáltak a lakossággal. A gyarmatok teljes hálózatának, és így az egész jezsuita államnak az élén Cordoba tartomány és négy tanácsadója állt.
A Paraguayban alkalmazott rend tagjainak száma nem volt nagy, legfeljebb harminc kolónia vagy körzet százszázhúsz.
Csak ebből lehet megítélni azt a hatalmas és rendkívüli energiát, amelyet ezeknek a társadalmi reformereknek és vezetőknek ki kellett mutatniuk. Munkájuk hatalmas volt. Valóban, a jezsuiták kezében az összes világi és szellemi hatalom összpontosult. Gyóntatók és adminisztrátorok, propagandisták és vezetők, mindenféle fegyver, mindenféle befolyás és gyóntató, uralkodó, bíró, sőt katonai vezető is volt a kezükben. Ráadásul a legtöbb esetben, amint fennmaradt életrajzukból kiderül, az emberek kiemelkedőek, és vannak olyanok, mint Diego Torres vagy főleg Montoja, kivételesen kiemelkedőek.
29
Diego Torres első felvonása az volt, hogy megkapta a királytól azt a kiváltságot, hogy a spanyolok részvétele, beavatkozása és még tartózkodása nélkül is szervezzen telepeket, telepeket és csökkentéseket Paraguayban. Természetesen a csökkentések növekedésével és gazdasági sikereikkel a spanyolok és a portugálok szomszédainak gyűlölete és irigysége egyre inkább nőtt. Számos éve az ellenségesség, a rágalom és néha a nyílt ellenségeskedés jelentette a szomszédi kapcsolatok tartalmát. A jezsuitákat azzal vádolták, hogy eltitkolták az aranykészleteket, kihasználták az őslakosokat, stb. A spanyolok egyszerűen arról álmodoztak, hogy a bennszülötteket visszaadják jobbágyságba stb.
A kommunista állam paraguayi vezetőinek fejére folyamatosan felmondások és panaszok, inszinuációk és rágalmak áradtak. Ennek eredményeként - a pápai trón, a rend tábornoka és a világi tengerentúli hatóságok végtelen számú vizsgálata és következményei. A nagyváros több generáció óta féltékenyen követi ezt a telepet.
Eközben a bennszülöttek élete egy bizonyos csatornán haladt. A jezsuita atyák irányíthatatlanul és felelőtlenül uralkodtak a lakosokon, akiknek száma mintegy százezer ember volt, és az állam legjobb éveiben, vagyis az 1718 és 1732 közötti időszakban elérte a 150 ezret vagy annál többet. Guarani kis településeken élt, mindegyik két és fél-hétezer lakosnak adott otthont. A falvakat megerősítették és elkülönítették. Paraguayban nem voltak falvak és tanyák. Eközben a régió gazdag és bőséges volt. A rizst kétszer szüretelték, a búzát is. Gyümölcs és méz volt bőséges. A tavak és folyók hemzsegtek halaktól, erdőktől - szarvasoktól, kecskéktől, vaddisznóktól, vadlovaktól és szarvasmarháktól. 1730-ban Buenos Airesben lót vagy bikát lehet cserélni 2 tűre. A fürj és a mogyoró nyírfajd annyi volt, hogy botokkal megölték őket.
30
A rendkívüli természeti gazdagságot az indiánok kemény munkája, ennek eredményeként a gazdagság és a bőség növelte.
A városokban az őslakosok egész életét szigorúan szabályozták. A rendszer a magántulajdonhoz, a magánkereskedelemhez és a kezdeményezéshez való jog megtagadásán alapult. A pénz, a pénzforgalom és minden kereskedelem tilos volt, és gyakorlatilag hiányzott. Mindenki köteles volt az utasításoknak megfelelően és az előírt időben dolgozni.
Az ország minden vagyonát Istennek nyilvánították, Isten tulajdonának - Tu pa m bak; egyfajta új-zélandi tabut vetettek ki mindenre. Az országban semmit nem lehet elidegeníteni, megszerezni, kicserélni vagy hagyatékul hagyni. Valamennyi lakót vagyonának egyenlőnek nyilvánítottak, és a többletet "a közös bankba" vitték.
A közmunka feleslege, és sok volt belőlük, az állami hatóságok birtokába került, amelyek egyedül folytatták a külföldi exportkereskedelmet. Ez a jelentős és jövedelmező kereskedelem a jezsuita atyák számára évente akár 2 millió frankot is adott a rend javára, tekintélyes bérleti díjat azokban a napokban.
A jezsuita atyák élénk kereskedést folytattak, de a saját országukon kívül.
A fő exportcélok Buenos Aires és Santa Fe kikötővárosai voltak. Mivel a külkapcsolatokban a bennszülöttek a jezsuita atyák véleménye szerint a szomszédok, különösen a spanyolok káros hatásának voltak kitéve nemcsak a kereskedelem, hanem általában a külföldre utazás, valamint az országba való bejutás is, teljesen nehéz volt, és beleegyezés nélkül és a jezsuita atyák engedélye még csak sem lehetséges. A körzetből külön engedély nélkül költözni sem volt szabad. Ha az őslakosoknak áruval kellett menniük Buenos Airesbe vagy Santa Fe-be, mindig egy apa kísérte őket, aki vigyázva figyelte őket, és nem
31
aki elszalasztotta az alkalmat, hogy azonnal jelezze a kommunista keresztény élet előnyeinek társait a tisztátalan spanyolokkal szemben. A Paters egy egyenruhás Guaraní csoport kíséretében Buenos Aires ismert alakjai voltak. Itt sem szalasztották el a lehetőséget a beszélgetések és utasítások szerkesztésére. A spanyolokat a mesteremberek az ördög eszközeként ábrázolták. A fehér gyarmatosítók mindegyikében az atyák biztosítéka szerint ültek gonosz szellem, csak az aranyborjáért törekszik, igazi allegória, amelyet a naiv bennszülöttek gyakran értenek a szó szoros értelmében.
A teljes lakosság vallotta a keresztény vallást, amelynek tézisei és rituáléi előtérbe kerültek. De a katolicizmus nem avatkozott bele a babonák virágzásába, amelyet a jezsuiták támogattak. Formálisan azonban a kereszténységet a legszigorúbb formában, a teljes rituális szempont szigorú betartásával vallották be. Ugyanakkor a külső szépség került az előtérbe. Még a keresztelési bizonyítványokat is ünnepélyesen elkészítették Rómában. A pápát féltékenyen tisztelték mint az egyház fejét, Krisztus helytartóját<*мле, а отцы-иезуиты — посредниками между богом и индейским населением.
A vallásnak és az istentiszteletnek nagy teret adtak Paraguayban. A szolgálaton való részvétel mindenkinek kötelező volt. A teljes lakosság szigorúan részt vett minden istentiszteleten, imádkozott, gyónott, előírt számú alkalommal részesült, és aktívan részt vett az egyházi szertartásokon és az éneklésben. Ez természetesen a papok iránti megkérdőjelezhetetlen engedelmességhez vezetett, és nemcsak a viselkedés, hanem az egész nyáj gondolatainak ellenőrzéséhez is vezetett. Ezért egy lépés az aszkéta gyakorlatok rendszeréhez és a vallási fanatizmushoz, amelyeket különösen erősen támogattak.
32
Ebben az értelemben Campanella teokratikus ideáljának legteljesebb megvalósulását látjuk.
Tehát az egyház, szükségletei, élete és kérdései elsőbbséget élveztek; ez határozott irányt és tartalmat adott a guarani szellemi életének, egyfajta vallási közösséget létrehozva. Az egyházi építészet, amint az a fennmaradt metszetekből és d'Or-Bigny (1830) leírásaiból is kitűnik, az isteni istentiszteletek idején jelentette az egyetlen külső luxust, a zenét, a kórusokat és a táncot is, a fő szórakozást. Az egyházi érdekek és vallási hangulat töltötte meg Guarani lelkét. A keresztény erények álmai voltak a szellem legmagasabb megnyilvánulása, amelyet a spirituális testvériségekben való részvétel is támogatott.
Az isteni szolgálatok és a külső rituálék pompája folyamatosan felvette a részét. Az egyház megjelenésével szintén hozzájárult a lelki érdeklődés növekedéséhez. A templomok kőből épültek, szép és masszív építészetből, szilárd díszítéssel. Csillámmal ellátott falak, faragványok és berakások, aranyral és ezüsttel díszített oltárok. Különös figyelmet fordítottak a vallási szertartások zenei és vokális részének fejlesztésére.
Az ilyen hatalmas befolyás és oktatás pozitív és negatív aspektusai nyilvánvalóak voltak: az erkölcs kétségtelenül lágyabbá, a magatartás szerényebbé vált, de a képmutatás és a fanatizmus természetesen erős fészket tett maguknak itt. Így a spirituális kultúra irányának kérdését egyszerűen megoldották.
A lakosság nagyon homogén volt: több rokon törzs bennszülöttje vagy metizálódott bennszülöttje, a vezetők pedig a jezsuita atyák voltak: a redukcióban más európaiak vagy más rendű vagy típusú hatóságok nem voltak megengedve. Következésképpen nem lehet spirituális felkelés, ellenzék és ellenzék. Nem lehetett harc
33 s
az individualizmus számára - ez a polaritás és a korrupció erő a kommunizmus ellen.
Lássuk most, milyen anyagi körülmények között élt és élt a paraguayi redukciók teljes népessége.
A középpontban az egyenlőség, az engedelmesség, a szerénység és a szegénység evangéliumi erényeinek ültetése állt. Ezért - egy lépés az első keresztények közösségi tulajdonának gondolata felé, könnyen az új korszak utópiáinak hatása alatt, átalakulva a kommunizmusig.
A lakosság teljes homogén tömegét "az állam függötte el és gondozta, és pontosan ugyanolyan körülmények között élt. Az élet és a lét rendje mind a napokra, mind az egész élet folyamára kialakult. A papok impozáns zenével, tömjén és éneklés mellett jelentek meg a pompában. Mindent szigorúan és előre szabályoztak a kollektív használat, a kényszermunka és az egyetemes vagyoni egyenlőség alapján. Ennek eredményeként nem volt szegénység, vagyon, szegénység, luxus, vagyis nem voltak hétköznapi társadalmi csapások, amelyek széttépték az individualista rendszert. Másrészt ott volt a laktanya egyhangúsága és egyhangúsága is. A paraguayiak életének belső tartalmát az egyház, annak szolgálatai és rituáléi adták, és ez még a guarániak körében sem tudott mindent kitölteni; ezért a paraguayi kommunisták élete gyenge volt más külső benyomásokban. A színháznak vagy más nyilvános szórakozásnak nem kellett volna állnia. A tánc nem volt kedvelt, a csökkentések - a kisvárosok - nagyon monoton, sablon. Nincs nyilvános luxus. Ebben az értelemben a Nap városának szépségeinek leírása utcáinak krestomatikájával a falakon kedvezően elindítja a paraguayi települések szürke unalmát. Itt, ellentétben a Kampa Nella fantáziájával, kivéve a templomokat, üzleteket és műhelyeket, de néhol
34
téglagyárak - nem voltak állami intézmények és középületek. Minden magán kunyhó rendkívül monoton, szegény és kényelmetlen volt. Rosszul és rossz anyagból épültek. Kétségtelenül a lakhatási kérdés volt itt az első prioritás. Ezeknek az apró és szűk városoknak a külső környezetének hiánya és szegénysége általában nyomasztó volt. Csak a települések szubtrópusi jellege enyhítette valamelyest a csökkentések unalmát. Rizs- és nádföldek, gyapot- és teaültetvények, valamint egész narancsligetek húzódtak a tüskés kaktuszok sövényén túl. A szarvasmarhákat nagy számban nevelték, de megsemmisítésük felügyelete sok időt vett igénybe a mesteremberektől, mivel az őslakosok nagyon készségesen, titokban irtották ki a jószágokat, gyorsan felfalták az általuk megölt állatok húsát.
A részegséget ugyanúgy üldözték. Különösen élénken folyt a harc ellene. Részegségért büntetést kaptak. Általában büntetésekhez folyamodtak.
Történt például, hogy az őslakosok azzal a nyilatkozattal érkeztek Paterbe, hogy a bika elmenekült vagy jaguár ölte meg. A valóságban az állatot az őslakosok ették meg, amit nehéz volt elrejteni. A veszteségről szóló nyilatkozat őszinte, naiv levegővel hangzott el, nem háborogva a történtek miatt. A tervezők nagyon jól tudták az ilyen állítások értékét, előírták az előírt számú ütést és megtették a megfelelő javaslatokat.
Írásbeli törvények nem voltak. Büntetést követtek el a szabálytalanság miatt. Általánosságban elmondható, hogy a büntető és egyéb büntetések sziklája nem volt nehéz. Törvénykönyv hiányában - a joggyakorlat nem kedvezett ezeknek a kommunistáknak - mindez a szabályoknak és a szokásoknak köszönhető. Utóbbi szerint a büntetés rendszere a következő volt: 1) megjegyzések és megrovások, 2J poo - kirívó intés, 3) fizikai büntetés, de nem túl
35 s *
25 ütés, 4) szabadságvesztés, de legfeljebb tíz év, bár kezdetben a gyilkosoknak is életet rendeltek. A halálbüntetés sem elméletileg, sem valójában nem létezett.
IV. A PARAGUAY ÁLLAM GAZDASÁGI ÉLETE
Térjünk át a foglalkozások és a kereskedelem mérlegelésére.
A marhákra, mint mondták, a kommunista hatóságok különös figyelmet fordítottak. Az állattenyésztés mellett a lakosság szamarat is használhatott, az egyszerű lakosoknak azonban tilos volt lovagolni. A lovat csak hivatalnokok vagy fiatal katonák használhatták, akiket az állomány felett is felügyeltek. Ebben nyilván szerepet játszott a lázadástól és a meneküléstől való félelem.
Mindegyik legfeljebb három napig dolgozott magán a területen - a fennmaradó idő az államnak szentelt folyamatos subbotnik volt.
A mezőgazdaságot mind az élelmiszer-, mind az exportigények kielégítésére használták.
A lakosság fő tápláléka a kukorica volt. A kukorica és a pamut mezők voltak a legfontosabb kulturális tárgyak. Lelkesen termesztettek új növényeket, szántóföldi és kerti növényeket. Kertek és veteményeskertek híresek voltak a környéken, és a jezsuita állam összeomlása után is fennmaradtak.
Minden növény közraktárba került. Innentől kezdve minden ételt kiosztottak és kiadtak, mindenki számára egyenlő. Innen adták ki a szövéshez fonalat, amelyben a nők minden este beszámoltak.
A kamra őrzőjét az idősek, a legmegbízhatóbb kommunista folyosók közül választották ki.
Évente többször manufaktúrát adtak ki a saját termékének készletéből származó ruhára. A ruhák egyszerűek voltak
36
és szerény megjelenésű, de ennek ellenére a kommunisták megjelenése jobb és rendesebb volt, mint a spanyoloké, akik gyakran rongyokban jártak. Az apák csak a lábbeli kérdésében tartották azt a véleményt, hogy ez teljesen felesleges luxus.
A lakosok étele is az apák szigorú felügyelete alatt állt. Dél-Amerika őslakói kannibálok voltak. Az indiánok mindig szinte nyersen gőzölgő húst ettek, egyszer-kétszer a tűzön tartották, és a főtt húst a kutyáknak dobták. Ugyanakkor rendkívüli mennyiségű friss vágást ehetnek bármikor. Ebben a tekintetben át kellett őket alakítani. A jezsuita atyák kemény munkával és tartós kitartással főleg a növényi táplálékra helyezték a nyájukat a húsétel fogyasztásáról. Habár bőségesen kaptak húst nekik, a jezsuita atyák megengedték, hogy az őslakosoknak szállított húst csak sütve vagy főzve fogyasszák.
Ezért körzeteik és csökkentéseik megállapításakor a jezsuita atyák mindig rendkívüli gondot fordítottak az állattenyésztésre. Tehát egy északabb északi Csikvi-tos törzs számára küldetést szervezve a mesteremberek először a Cordillera mögül hoztak be egy kis marhacsordát, amelyet aztán gondosan megsokasítottak.
De a déli csökkentésekben az állatállomány bőséges volt. Uareyu egyik városában körülbelül * / 2 millió szarvasmarha volt, Saint-Miguelben (túl 7 ezer lakosú falu) még több szarvasmarha volt, hatalmas gyapjúért tenyésztett juhállomány is. Egyes csökkentések száma 30 000 juh volt.
A nyájat fiatal mecénások gondozására bízták. Fegyveres lovas indiánok kaptak segítséget, akik különleges katonai kiképzésen vettek részt. A lendületes és bátor fiataloknak olyan tökéletesen kellett elsajátítaniuk a fegyvert és a dárdát, hogy nem engedtek a szomszéd spanyoloknak.
37
területek, természetes lovasok és „gauchók”. Különleges lovasiskolákat és lólistákat állítottak fel, hogy a dél-amerikai gauchosok zászlaját magasan tartsák. A jezsuita rend egyik hitehagyottja, Ibanez író Paraguayról szóló könyvében ironikusan megjegyzi, hogy egy másik apa több száz mérföldet tudott megtenni egy elveszett tehén után, mint prédikációt írni.
A "legkeresztényebb köztársaság", amelyet a jezsuiták alapítottak, anélkül, hogy az evangéliumi elvek teljes körű végrehajtása külső akadályokba ütközött volna, alaposabb vizsgálat után kiderül, hogy a jobbágyság és a rabszolgaság nagyon szellemes és jövedelmező keveréke. Az indiánoknak jobbágyként saját létfenntartási eszközöket kellett előállítaniuk, és a rabszolgákhoz hasonlóan minden vagyontól megfosztották őket.
Anyagi jólétük nagyon feltételesnek bizonyult. A ruhák rosszak és soványak voltak. A házak agyaggal borított nádból épültek, ablakok és kémény nélkül. A kandalló a padló közepén volt, és repedésekből, ajtókból füst jött ki, mint egy orosz csirkeházban. Mindenki a földön ült és ágy nélkül aludt. Nem volt gyógyszertár és kórház, de a járványok gyakoriak és hevesek voltak. A régió gazdag és kemény munka volt.
Minden nap bizonyos számú állatállományt szállítottak az állományokból a vágóhídra. A vágóhídról a húst kiosztották a redukciós családok között. S. Miguel városa naponta 40 bikát fogyasztott eleségéért; ez egy állat átlagos tömegét tekintve csak 20 uszály volt, kb. 4! / s font. hús az evő számára, ami nem tekinthető túlzottnak.
A tea ugyanolyan nagylelkű volt. Más volt a helyzet a sóval, amelyet nagy nehezen nyertek. Ezután a szabók 16 tallért fizettek egy centner sóért, ezért a sót csak vasárnap adták ki különdíj vagy díj formájában.
38
A mezőgazdaság mellett Paraguay lakosságát az ipari munka, a kézműipar és az ipar is foglalkoztatta.
Különleges helyzetben voltak a kézműves munkák, amelyek fejlesztésének a jezsuita atyák nagy jelentőséget tulajdonítottak. Néhány kézművesség művészi jellegű volt, másokat nagy lábra tettek, hasonlítva a jövőbeni gyártmányok kezdetéhez.
A kézműves műhelyek a védnökök lakása közelében helyezkedtek el, mivel utóbbiak különösen gyakran ellenőrizték a gyártást. Egyes csökkentésekben, ahol özvegyházak voltak, a női kézimunka is virágzott, egyes kézimunkák művészi jellegűek voltak.
A legfontosabb kézművesek - kovácsok, ácsok, szabók, cipészek, takácsok stb. - minden faluban voltak. Ingyenesen elvégezték az összes szükséges munkát mindenki számára. Az óragyártást, a szerszámok és bőráruk gyártását, a figurák és faragványok gyártását, a festést stb. Számos helyen nagy sikerrel végezték. A kőművek és épületek kedvezően megkülönböztették a jezsuiták országát abban az időben, amikor a szomszédos területek kénytelenek voltak megelégedni a vályogkunyhókkal. Általában a vadonban élő "jezsuita állam" volt az egyetlen ipari állam Dél-Amerikában, de természetesen nem tudta értékesíteni ipari termékeit.
Madridban a kommunizmus és az őslakosok foglalkozásai korántsem voltak szimpatikusak és folyamatosan átdolgozottak. Az egyik könyvvizsgáló, Don Pedro Nascardo arról biztosította a királyt, hogy "az érdemes apák települése egy keresztény köztársaság, ahol a legmagasztosabb ártatlanság uralkodik, és talán egyetlen halálos bűnt sem követtek el egy egész évben". A misszionáriusok olyan eredményeket értek el, hogy kitartóan oktatták a vadakat, akik hajlamosak voltak minden rosszra.
39
Pénzügyileg szegények, de egy évig jó helyzetben vannak, ami az őslakosok gondatlanságára és komolytalanságára tekintettel fontos. „Mindent, amit az indiánok gyártanak - írta Buenos Aires püspöke -, csak napi élelemmel látják el; az étel húsból, rizsből és zöldségekből áll. Durva, egyszerű szövetbe öltöznek; a többletet templomok építésére és fenntartására fordítják. "
A valóságban azonban nem így volt, mert volt külkereskedelem is. Térjünk rá tovább.
V. KERESKEDELEM ÉS KIVITEL
Ennek a nem kereskedelmi országnak a kereskedelme a mezőgazdasági nyersanyagok exportjára korlátozódott; a gyapot, a cochineal, a tea volt a nagykereskedelem fő tétele.
Magának a kommunista államnak konyhasóra, mészre és fémekre, különösen vasra volt szüksége. Mindezt csak külkereskedelem útján lehetett megszerezni. De a jezsuita állam egy sziget volt egy másik típusú kultúra között. Thomas More vagy Campanella módszere szerint pontosan az kellett, hogy legyen minden utópikus állapot - elszigetelt: különben rendszere összeomlik. Ennek eredménye az ütközés volt a politikai, sőt társadalmi-politikai elszigetelődés iránti igény, úgymond az önblokád, és a külső kereskedelem iránti igény, a külkereskedelem között. Nyilvánvaló, hogy az állam, amelynek sok mindenre volt szüksége, nem akart a primitív fejlődési szakaszban maradni, árubeszerzést kellett folytatnia a szomszédaival, vagyis a kereskedelemmel. A rend politikájának ez volt a legkiszolgáltatottabb pontja. A készpénz-kereskedelem a kanonikus tilalom közvetlen megsértését jelentette - egyrészt. Másrészt a kereskedelem és a
40
gyengéd fordulat csak azok az alapvető intézmények voltak, amelyeken a merkantilizmus teljes rendszere nyugodott. Így a paraguayi kereskedelem egyenértékű volt az aranyborjú legaktuálisabb formájának kiszolgálásával, vagyis eszméik elárulásával.
Senkit természetesen nem érdekelt, hogy a kommunista állam csak a külkereskedelemből nyerhette ki a szükséges pénzeszközöket, amelyek nélkül nem működhetett az egész ország nemzetgazdasági apparátusa.
Az országon belül nem volt pénz, nem verték és nem nyomtatták ki. Természetesen a szabadalmazók személyes pénztárcájában, és talán az államkincstárban is volt bizonyos mennyiségű bankjegy, mint a külföldi forgalomhoz szükséges pénznem, de a paraguayi kommunista államban hivatalosan nem volt pénz. Számításkor készpénzfizetés nélkül egyik számláról a másikra utalták őket.
Az egyetlen alkalom, amikor a pénz önmagában megjelent a hivatalos arénában; ez az esküvői szertartáson van. Az esküvői szertartás a régi szokás szerint megkövetelte, hogy a vőlegény bemutasson egy fémérmét. A korona előtt érméket bocsátottak ki az őslakosoknak; átadta jegyeseinek, és az esküvő után a pénzt ismét visszatették a papnak. A pénz tehát csak allegória volt, ráadásul meglehetősen sötét.
A katonák pénz nélkül is szolgáltak. De a kommunista hadsereg inkább milícia típusú volt; a lovassági egység speciális szervezéséről már volt szó. Ebben a hadseregben megmaradt a katonai szellem, és a katonai gyakorlatok révén nyilvánvalóan bizonyos erőt képviselt. Minden faluban vagy szűkítésben volt egy gyalogos és lovas különítmény. Fegyverzet - vegyes, őshonos és lőfegyverek. A missziók fő irodája zsoldos különítményt is tartalmazott
41
bátor abipón lovasok, híresek bátorságukról és lovaikról.
A jezsuita hadsereg több győztes háborút vívott. 1653-ban felszabadította Paraguay fővárosát, Assunciont. 1667-ben és 1671-ben. felszabadította Buenos Airest, amelyet a britek blokádoltak. Amikor Paraguay kormányzója (Don José Antequerra) belépett velük a háborúba, tizenkétezer bennszülött sereg vereséget szenvedett jezsuiták és európai tisztek vezetésével. Gyakran előfordult, hogy az őshonos katolikusok katonai akcióval végleg az erdőkbe mentek, és visszatértek a vándor életbe.
Vi. CSALÁD ÉS VRAK, OKTATÁS ÉS KÉPZÉS, TUDOMÁNY ÉS MŰVÉSZET
A "Nap városának" lakói az igazi kommunistákhoz hasonlóan nem ismerik az egyéni családot és az egyéni házasságot. Tomaso Campanella elképzelése szerint minden gyermek a társadalomhoz tartozik, és a szexuális kapcsolatokat az állami hatóságok szabályozzák.
A paraguayi szervezetben megmarad az egyéni házasság és a monogám család, de a házasság a jezsuita atyák dolga. Nemcsak vallási, hanem állami értelemben is mindent szabályoztak, még a szexuális kapcsolatokat is. Minden lány, aki eléri a 14. életévét, és a serdülő fiú, 16 éves korában, anyaga az egészséges generáció felnevelésének. A házasság a megjelölt életkor után nagy nehézségek árán megengedett. A házasságok megkötésére évente két feltétel jött létre, nem a rend közvetlen beavatkozása nélkül: „Igaz, a jezsuiták folyamatosan azzal érveltek, hogy a házasságokat kölcsönös hajlandósággal kötötték, és hogy sok mintacsalád létezik. Az őslakosok azonban némi közömbösséggel, sőt némi megvetéssel kezelték a házasságokat.
44
Ezért például éjjel csengett, amelynek állítólag emlékeztetnie kellett a házastársakat házassági kötelességeikre ”J).
Láthatatlan, a csökkentések fiatalsága nem osztotta mindenben a jezsuita atyák véleményét. A Paraguay-ról szóló szakirodalomban van olyan eset - és lehetséges, hogy nem ez volt az egyetlen -, amikor az egyik csökkentés fiataljai és női fellázadtak, és sokáig távoztak a hegyekben. Innen vágóállományokat loptak el, és a jezsuita atyáknak csak nehezen sikerült meggyőzniük a menekülteket, hogy térjenek vissza. Legáltalánosabban létrejött házassági szakszervezeteiket legalizálták.
A gyermekek nevelése nagyon korán elkezdődött. Az oktatás a vallás elsajátításának, a saját nyelvükön való írási és olvasási képességnek, a tehetségesebbeknek pedig a latin nyelv kezdeteinek szintjéig terjedt. Nem ismerték az európai nyelveket, irodalmat és történelmet, szokásokat és törvényeket. A jezsuiták közvetlenül ellenálltak V. Fülöp rendeletének (1743), amely az őslakosoknak a spanyol nyelv tanításáról szól, véleményük szerint megmentve nyájaikat a szomszédok által elkövetett korrupciótól. A jezsuiták láthatóan annál szívesebben adták meg ezt a visszautasítást, mivel sokszínű összetételükben különösen kevés volt a spanyol. A gyermekeket az istentisztelet előtt és után tanították.
Minden könyvelés néhány anyanyelvi könyvvé alakult (guarani), amely katekizmust és szentek életének történeteit tartalmazta. Ugyanakkor a könyvek inkább maguk a jezsuita atyák szükségleteit szolgálják, mint az őshonos lakosság számára. De nagy figyelmet fordítottak a vallási igazságok és magatartás asszimilálására.
Valójában a paraguayi republikánus egész élete egy folyamatos oktatás volt. Oktatás-
x) Kirchheim, A. "Örök utópia". Rus. per. SPb. 1902 p. 31.
43
A nemzet házassággal vagy házassággal végződött, de az oktató és erkölcsi oktatás csak a sírig állt meg. A felsőoktatás központja Cordoba csökkentése volt. Itt volt a Cordobai Egyetem és egy nyomda.
A nevelési rendszer és a napi rutin nem adott teret a személyes szabadságnak Paraguayban. Az egyén itt egy előre meghatározott, szigorúan meghatározott keretek között volt, állandóan az egész, vagyis az egész kommunista állam szükséges részét alkotta. Az egyén személyiségét csak az egész kollektíva részének tekintették. Az állam élete és tevékenysége tartalommal töltötte meg egy paraguayi polgár személyes életét. Ki tudta mondani, mint az ókori római sztoikus: Salus populi suprema lex! ...
Vii. AZ ÉLET TELJES FOLYAMATA
Az indiánok - mondja Paul Lafargue - olyanok voltak, "mint a nyulak a parkokban", akiket árok és palánk vesz körül, hogy megakadályozzák a szökést és a külvilággal való kommunikációt. A bejárati kapunál őrszemek kérnek írásos bérletet. Egy bizonyos esti óra után senki sem tudott az utcán sétálni. Az "emberek, akikre támaszkodhatsz" járőr három óránként végigjárta az összes utcát, hogy senki ne hagyhassa el otthonát anélkül, hogy megmondaná neki, mi késztette erre és merre tart.
Emlékezzen a Cooper vagy Gustav Aimard történetekre, amelyeket mindenki fiatalon olvasott. Ezekben a költői, büszke és szabadon szerető, széles préri gyermekekben sok az elsődleges szűz varázsa. Milyen szörnyű egy ilyen rendszer számukra! És ezek az "Útkeresők" és "Sasszemek" hűséges és éber rendőrök káderévé váltak, a mecénások engedelmes eszközévé, büntető kezévé
4*
a természet és a szabadság által ihletett vétségekért és bűncselekményekért.
Bűnbánó ing, kézcsókok és büntetés - ez az emberi természet legnagyobb elferdülése, ami egy távoli földről kóbor vendégelőadók gyengédségéhez vezetett, mint például Funes vagy Ulloa.
Az egyházi díszek, a számtalan isteni szolgálat és a különféle szentekről elnevezett számos testvériségben való részvétel - ez a másik legsúlyosabb kényszer, ahol a szellem megrontása még nagyobb módszerességgel tombolt. És ez az egész, a világ számára láthatatlan inkvizíció a kegyesség mosolyával és a szentségre vonatkozó utasításokkal folytatódott. Az egyéni szellem e lemészárlásának alján a gyóntatószék fekete szája tátongott. Itt történt az egyén megsemmisítése, itt történt a lelki börtön vértelen kínzása. Így egy magasabb kultúrát ültettek a szűz emberekre, arra a földi paradicsomra, amelybe a súroló utasítások spirituális klubja és skorpiói hajtották.
De a skála másik oldalán, szemben az egyén sértett szabadságával, az egyenlőség és a jóllakottság, a jól táplált egyenlőség és a jóllakottság terén az egyenlőség rendje volt.
Tehát Paraguay kommunista államában nem volt egyéni szabadság és a környező viszonyok szabad kritikája. Mint láttuk, felváltotta őket a szigorúan megállapított rend, amelyet minden kérdés nélkül be kellett tartani, és a jezsuita atyák parancsai, amelyek a lakosok legfőbb törvényei voltak.
A kényszermunka jelenlétében a szabadság hiánya oda vezetett, hogy a bennszülöttek fokozatosan elveszítették a szabad mozgás jogát. A gazdasági forgalom szempontjából erre a mozgásra nem volt szükség. Sem magánszemélyek, sem egyéni csökkentések nem rendelkeztek személyes, magánjellegű dolgokkal; innen nem volt szükség
45
pusztán gazdasági igények és okok miatt mozogni.
A bölcsőtől a sírig terjedő egész életet szigorúan elosztották és szisztematikusan mérték; a szerény és csendes élet, a szisztematikus kitartó és hasznos munka nyugodt, jól táplált, az általános tömegben virágzóbb, és előre látott virágzó létet teremtett. A szegénység, a nehézségek és az éhség, az elsőbbség irigysége Paraguayban valóban nem. Az egész csapat kétségtelenül boldogult. Ezek a pozitív eredmények elsöpörték a szabadság szellemét, és végül megteremtették a személytelen és jól táplált nyáj bizonyos kötődését vezetőikhez. Ezt követően számos generáció után a tdzemei \u200b\u200bemberek egy része hosszú ideig a jezsuita uralom felszámolásáért és képmutatás nélkül megbánta.
De másrészt itt nem voltak jelen az egyéni szabadság örömei, valamint a személyes siker és a jólét égető érzése, mintha még egyszer hangsúlyoznák a korhű probléma: az egyén és a kollektíva összeegyeztethetetlenségét. A jezsuiták leglelkesebb védelmezője, Funes is bevallja, hogy a missziókban nem volt elegendő szabadság, de azzal vigasztalja magát, amivel minden idők és népek zsarnokai megvigasztalódnak: "még nem jött el az ideje, hogy szabadságot adjon az embereknek".
Ez a paraguayi kommunista kísérlet rövid története.
V
II. Fejezet A PARAGUAI ÁLLAM VÉGE
A paraguayi kísérlet vázlatosan és részletesen is nagyon tanulságos volt. Kívülről azt gondolhatnánk, hogy a jezsuita atyák, miután megoldottak egy bizonyos megoldást a társadalmi problémára, ugyanolyan ősrégi kérdéseknél álltak meg, mint mi, és csak a megvalósítható megoldásukra törekedtek. De lehetetlen összehasonlítani az olyan két korszakot, mint a paraguayi és a modern.
Először is, a XVI. Század harmincas-negyvenes évei és a XX. Század húszas évei között három nagy évszázad telt el. Kialakult a nagyarányú kapitalista ipar, a világpiac és a burzsoázia és a proletariátus közötti komplex gazdasági kapcsolatok.
Másodsorban a paraguayi kísérletnek nem voltak történelmi társadalmi-gazdasági előfeltételei. A paraguayi kommunizmus nem a gazdasági rendszer forradalmi változásának eredménye. Itt nem volt történelmi folyamat, nem volt proletariátus.
Sőt, Paraguay vége közeledett. A jezsuiták eltértek a rend előírásaitól, szerzetesi és apolitikusak,
47
A paraguayi állam a jezsuita rend legnagyobb külső sikerének korában szerveződött, amelynek virágzási története a 18. század közepén ér véget. Egyes országokban a pápa iránti engedetlenség, a küldetések gazdagodása és a más rendekkel való ellentmondás ellenségeskedést váltott ki a rend iránt Rómában és más államokban is, ami végül a rend bukásához vezetett.
Az üldözés első hírnöke Róma támadása volt a rend gyarmati kereskedelme ellen. Nevezetesen 1743-ban XV. Benedek pápa egy különleges bikát adott ki a jezsuiták kereskedelme ellen, mint a kanonikus intézmények szellemével teljesen ellentétes cselekedetet.
Dél-Amerikának megvoltak a politikai válság társadalmi okai is. 1750-ben a Spanyolország és Portugália közötti szerződés értelmében Paraguay azon részének, ahol a jezsuita redukciók találhatók, Portugáliába kellett mennie. A jezsuiták és bennszülöttek részben elköltöztek Paragnaia-ból, míg az őslakosok többsége - a telepesek egyszerre egyszerűen elmenekültek és elköltöztek, részben egyszerűen ellenálltak a fegyveres erőknek. Összecsapások voltak. Az eredmény egy kemény jogi vizsgálat volt. A paraguayi függetlenség napjait megszámozták ...
A nyomozás még nem ért véget, mivel 1758-ban kísérletet tettek I. József portugál király életére. Carvalo miniszterét, de Pombal márkit azzal vádolták, hogy részt vett a jezsuiták összeesküvésében, akiket ennek következtében és egy külön kiadott rendelet (1759. szeptember 3.) alapján kiutasítottak Portugália. Ez 1768-ban történt. Tehát a jezsuita rend tápláló törzsét a gyökérnél elvágták. A kolónia elveszítette szerves kapcsolatát a nagyvárossal. Ennek eredményeként a paraguayi misszionáriusok "ügyét" letartóztatták és Olaszországba, a pápai államokba vitték, és augusztus 3-án az összes jezsuitát végleg kiűzték Portugáliából.
A paraguayi jezsuita állam tehát hivatalosan megszűnt. Így történetük hirtelen véget ért.
Hamarosan, 1764-ben, a jezsuitákat elűzték Franciaországból3, három évvel később pedig Spanyolországból. 1773-ban XIV Kelemen pápa breve (Dominus et Redemptor no-ster néven) pusztulásnak nyilvánította a rendet; noha évek óta létezett néhány országban, már nem tudott annyira felépülni, hogy visszaszerezze a hatalmat Dél-Amerikában. A jezsuita atyák soha nem tértek vissza oda. Esetüket, mint láttuk, a külső beavatkozás erőszakkal rövidítette meg.
Az erőszakosan lefejezett organizmus rövid ideig létezett. A lakosság megpróbált közbenjárni védnökeikért, és egy ideig az állam, mint összefüggő egész, még mindig létezett. De ez az állapot már egy holttest volt, életképtelen és inaktív. Az ellenőrzés nélküli állapotmechanizmus leállt és szétesett. A lakosság még gyorsabban és energikusabban kezdett szétszóródni.
II
A jezsuita atyák, akik kommunista gazdaságot vezettek be köztársaságukban, nem követtek semmilyen konkrét doktrínát vagy tervet, és nem is követhették, mivel általában a kommunista eszmény kompozíciója vagy írásos gyakorlati ábrázolása korukban még nem létezett. Államuk sem próbálkozott a szociális utópiák - Platón, More vagy Campanella - gyakorlatba ültetésével, bár később egyesek igazságtalanul azzal vádolták őket, hogy ötleteket kölcsönöztek a Nap államától. A pártfogolt őslakosok körében a kommunizmus önmagában formálódott a vallás hatása alatt
¦9 4
egyrészt a létrehozott állapot feltételeit, másrészt. A vallási megfontolások a keresztény dogmákon nyugodtak, és a társadalmi-gazdasági viszonyok diktálták a bizonyosság, a vagyoni egyenlőség és a gazdasági vezetés központosításának bevezetését. Mindez leginkább a fogyasztói kommunizmus rendszerének felelt meg, amelyet a vad törzsek között nem volt nehéz bevezetni.
Érdekes, hogy a jezsuiták minden dél-amerikai misszióban pontosan a kommunista szervezetek szervezésének szükségességére jutottak. A közösség életének kívülről történő, állandó hatalom általi kezelése természetesen kollektív rendszerhez és gazdasághoz vezetett. Az a vágy, hogy a közösség tagjainak biztonságot és egyenlőséget biztosítsanak, szintén ugyanahhoz a rendszerhez vezetett. Végül a szerzetesrendek és a kereszténység első évszázadainak szellemében zajlott, ezért vallási eszmék támogatták.
Általában a kommunizmus teljes szervezete a Paraguayi Köztársaságban viselte a katolikus szerzetesi rend bélyegét. A Nursiai Benedek Alapító Okirata vagy a Loyola Rend a Matzeta és Cataldino szabályaihoz hasonló szabályokat tartalmaz: ugyanaz a személyes vagyon hiánya, személyes kezdeményezés, megszakítás nélküli istentisztelet, ugyanaz a kapcsolatok és büntetések rendszere, ugyanaz az életmód és a mindennapi élet rendje,
III. PARAGUAY-TÖRTÉNET A MODERN KÖZÖSSÉG FÉNYÉBEN
A nagy világháború az imperializmus és a burjánzó polgári rendszer eredményeként természetesen fokozta a szocializmus fejlődését, és lehetővé tette a világ első szintű kommunizmusának állami léptékű megvalósítását. Szívében
50
ez utóbbi az egész nemzetgazdaság tervezett jellegének megszervezése, amely spontán és szervezetlen volt a burzsoázia kezében. A proletár rendszer arra a "rendre" törekszik, amely alatt a kizsákmányolók dominálnak, a korábban kizsákmányolt dolgozó emberek tömegének érdekeit megalapozni. Ezért a szovjet Oroszország kommunizmusa jelzi azt az utat, amelyen a világ proletariátusának elkerülhetetlenül haladnia kell. Hatalmas erőfeszítésekkel hajtják végre ennek a nagy gazdasági rendszernek az első kezdeteit, amely végül elkerülhetetlenül az egész világon kialakul. A kérdés az, hogy a paraguayi állam nem az első szakasz a nagy cél elérése felé vezető úton?
Paraguay 17. századi kommunizmusa és a proletárdiktatúra eredményeként bevezetett orosz modern kommunizmus között fekszik a legmélyebb szakadék. A paraguayi kommunizmus képzelt kommunizmus, pusztán külső. Ez még csak nem is utópisztikus kommunizmus - nincs kapcsolatban vele. Paraguayban csak a közös szerzetesi élet külső formáinak bevezetését látjuk, anélkül azonban, hogy annak kemény gazdasági elvei és az az ideológia lenne, amely a hívőket életre egyesítette. Paraguay-ban nincs olyan ideológia, amelyet a tömeg tudatosan és asszimilálna. Általánosságban elmondható, hogy az utópikus szocializmus régi ideológiája vagy a meggyőzés és a propaganda békés útját, vagy az új elvek átnevelésének lassú útját ajánlotta, amennyire csak lehetséges történelmi keretek között.
A modern kommunista ideológia egy történelmi folyamat eredménye, és a társadalom osztályszerkezetének és az osztályharcnak a tanán nyugszik. A burzsoáziát megdöntő proletariátus azonnal és erőszakosan, merészen és forradalmian új rendszert vezet be, amely a meglévő ellentétein alapul. A modern kom-si alapjai
munizmus: a föld és a termelési eszközök magántulajdonának megszüntetése, a termelési eszközök és a gazdasági irányítás szocializációja a centralizáció és a tervezés, vagyis a kollektivizmus elvei szerint.
A világpiac és a népek világméretű nemzetközi kapcsolatának létezésének és fontosságának tudatosítása, vagyis a kommunista gazdaság megteremtésének lehetetlensége az egyik olyan országban, ahol az individualizmus közös világrendszerrel rendelkezik, csak egyszeri társadalmi forradalomra van szükség az egész polgári világban.
A modernitás második megkülönböztető jegye, hogy társadalmi megoldást valósít meg maga a lakosság erői, vagyis a lakosság belseje, a szám szerint a legnagyobb osztály - a dolgozó nép, a politikai hatalom megragadása révén.
Végül a harmadik megkülönböztető jellemző az, hogy a kommunizmus nem a kiindulópont, nem a társadalmi fejlődés első szakasza, hanem a végső finálé, annak a lejárt folyamatnak az eredménye, amelyben befejezi a régi világ pusztítását és annak helyébe lép.
A túlnyomórészt individualista vagy túlnyomórészt kollektivista korszak, a harmonikus és antiharmonikus korszakok egymást követő egymásutániságának nem kiterjedt történelmi hullámai, ahogy a nagy utópikus Fourier fantáziálta, hanem a régi polgári individualizmus örökre temetése a növekvő és elnyerő kollektivizmus árnyékában - ez a szocialista mozgalom eredménye.
Így Paraguayban nem egy komplex társadalomtörténeti probléma embriójával, annak a pillanatnak a nagy problémájával nézünk szembe, amelyben élünk, hanem valamivel, ami csak külsőleg emlékeztet egy régen elmúlt szerzetesrendre, de annak jelentős belső tartalma nélkül is.
52
Ezenkívül a modern kommunizmus nem a valláson és más világnézetének despotizmusán nyugszik. A polgári rendszer teljes történelmi fejlődésének szükséges eredménye, az egész munkásosztály erőfeszítéseinek és küzdelmének eredménye. Korunk más értelmű és tartalmú kommunista rendszere más módon és más okokból szerveződik, mint a jezsuita atyák naiv "paraguayi" kísérlete. A paraguayi "tapasztalat" és a kortárs világprobléma között van egy szociológiai és filozófiai távolság, amelyet nem lehet összehasonlítani. Ezek összehasonlíthatatlan mennyiségek.
Ma a kommunizmus kérdései kiemelkedő jelentőséget kapnak világszerte; korunk kommunizmusa egy teljes, integrált és tudományos világszemlélet, a világproletariátus küzdelmének és hódításainak gyümölcse.
Milyen messze van tőle egy maroknyi fanatikus és buzgó Loyola fia sorsa az amerikai történelem hajnalán Dél-Amerika távoli szűzprériáin! .. Hadd okozzanak energiájuk és hibáik ironikus mosolyt a 20. században; még akkor is, ha valóban csak rendjüket gazdagították, de végül is ezek a prérián elhagyott katolicizmus-fanatikusok, természetesen lemondva személyes életükről és személyes boldogságukról, természetesen mégis megpróbálták a maguk módján megoldani az európai kultúra nagy társadalmi problémáját. Végül is buzgón kívánták a földi paradicsomot, nem kímélve sem önmagukat, sem másokat, naiv módon azt gondolták, hogy a külső kommunizmus erőszakos bevezetése a vallással együtt a társadalom újjászervezésének is a módja.
Ki tagadja meg tőlük az önmegtagadást és a bátorságot, a hősi merészséget és a páratlan lelkierőt?
Eközben a történelem azt tanítja, hogy csak az anyagi feltételek, a termelés feltételei teremtenek objektív feltételeket egy olyan környezet megteremtésére, amely elősegíti az általános létrehozását
53
állapot. Jelen voltak abban a helyzetben és egyáltalán abban a korszakban.
A paraguayi kísérletben hiba lenne a modern forradalmi proletariátus eszméinek árnyalatát keresni. Lényegében a kommunizmus gondolatának és értelmének elferdítése volt.
A múlt gyökerei és valós körülmények nélkül ez a fajta "kommunizmus" nem létezhet. Ugyanolyan váratlanul kelt fel, mint meghalt, elhagyva a világtörténelem színpadát.

Somin N.V.

Jezsuita állam Paraguayban

Bevezetés. A jezsuiták által létrehozott állam a guarani indián törzs között nem hagyott közömbös sok gondolkodót. A katolikusok mindeddig nem tudják, hogyan kell értékelni a "paraguayi kísérletet" - a katolicizmus nagy győzelmeként vagy eretnek kísérletként a Mennyek Országának a földön való felépítésére, amelyről jobb elhallgatni. Természetesen az állam rendjét leíró források egyértelműen nem elégségesek: a jezsuiták ebben az állapotban nem különösebben terjesztették a rendet, sőt a vendégeket is nagy elemzéssel engedték be. Ennek ellenére a "kísérlet" kellő népszerűségnek örvend. Ugyanakkor érdekes, hogy olyan egyházgyűlölők, mint Voltaire és Montesquieu pozitívan reagáltak rá. Voltaire az államot „bizonyos szempontból az emberiség diadalának” nevezte, Montesier pedig ezt írta: „Paraguayban láthatunk egy példát azokra a ritka intézményekre, amelyeket azért hoztak létre, hogy az embereket az erény és a jámborság szellemében oktassák. A jezsuitákat hibáztatták kormányzati rendszerükért, de híressé váltak arról, hogy elsőként vallási és humánus koncepciókat vetettek be a távoli országok lakóiba. " A kommunista mozgalom képviselői negatívan viszonyulnak hozzá. Paul Lafargue A jezsuita köztársaságok című könyvének befejezésével azt írja, hogy a jezsuita köztársaság „korántsem volt kommunista társadalom, ahol minden tag egyformán vesz részt a mezőgazdasági és ipari termékek előállításában, és egyenlő jogokkal rendelkezik a megtermelt vagyonhoz. Inkább egy kapitalista állam volt, ahol kényszermunkára és testi fenyítésre ítélt, minden jogtól megfosztott férfiak, nők és gyermekek egyenlő szegénységben és egyenlő tudatlanságban vegetáltak, függetlenül attól, hogy a mezőgazdaság és az ipar milyen fényesen virágzott az országban, milyen nagy volt a megtermelt gazdagság őket ".

Így vagy úgy, lehetetlen volt teljesen elhallgattatni a jezsuita állam jelenségét: rendkívüli esetről volt szó. Képzelje el: miközben Oroszország történelmének hatalmas és nehéz időszakát éli - a bajok idejétől Erzsébet császárnéig - a világ másik oldalán, Dél-Amerikában "élő utópia" van, egy keresztény állam, amely szigorúan kommunista a társadalmi rendjében.

Guarani - az indiánok nagy törzse, primitív mezőgazdasággal, vadászattal, halászattal, baromfi és sertés tenyésztésével foglalkozik. A guaraní sajátossága a kannibalizmus, és szinte nyersen ették az emberi húst. Ugyanakkor minden szemtanú megjegyezte ennek a népnek a csodálatos jóindulatát, szelídségét, sőt "gyermekiségét".

Pargavay gyarmati tartomány Spanyolországnak alárendelve. Valójában azonban ez a terület a spanyol és a portugál birtok határán helyezkedett el (Brazília portugál gyarmat volt), és a portugálok is igényt tartottak erre a területre. A spanyolok és a portugálok egyaránt rendkívül kegyetlenül bántak a helyi lakossággal. Nagy szükség volt a "pálosok" rabszolgavadászainak razziáira. Ennek eredményeként a vége feléXvi nál nél. a Guaraní száma millióról 5 ezerre csökkent.

Az "állam" kialakulása. Minden akkor változott, amikor a jezsuiták megjelentek Paraguayban (1585). Aktívan küzdöttek a helyi lakosság rabszolgasággá történő átalakítása ellen, amely aktívan megnyerte őket. Meg kell jegyezni, hogy az őslakosokat nem erőszak, hanem csak meggyőződés és kedves hozzáállás uralta. A guaranit készségesen megkeresztelték, és átvették a keresztény hit alapjait. Ügyesen egyensúlyozva a spanyolok és a portugálok között, a jezsuitáknak sikerült annyira megszilárdítaniuk helyzetüket, hogy 1611-ben. a spanyol koronából monopóliumot kapott a misszió felállítására Paraguayban, és az indiánokat 10 évre mentesítették az adók alól. Ez alapozta meg a jezsuiták "államát", amely a jelenlegi Asuncion, Buenos Aires, Sao Paulo városainak háromszögében helyezkedik el - mindössze 200 ezer négyzetméter. km. Érdekes módon Brazília, Argentína és Paraguay megfelelő régióit, ahol az "állam" található, még mindig Misiones-nek hívják - a misszió területének.

Paraguayban egy keresztény-kommunista állam létrehozásának gondolata a jezsuitáknak tulajdonítható. Simon Matsete és Cataldino. Egyes jelentések szerint egy ilyen állapotú projektet dolgoztak ki Campanella "Nap városának" felhasználásával (a könyv 1623-ban jelent meg). Az alapítók szerint az állam azért jött létre, hogy a hívők helyes vallási életét megszervezze az első keresztények szellemében. Célja a lélek üdvössége volt. Az állam a kommunista gazdaságon, a vagyoni egyenlőségen és a világ többi részétől való elszigeteltségen alapult. Az ideológiai atyák a guarani erdőkben is éltek. Mindazonáltal a fő közvetlen munkát „a helyszínen” az NGO végezte. Jezsuiták Diego de Torres és Montoji. Közülük az első 1607-ben volt. A jezsuiták újonnan alakult paraguayi "tartományának" rektora.

Az élet az "államban". 1645-ben. A jezsuiták Fülöp királytól kapnakIII a világi hatóságok gyarmati tevékenységükbe való beavatkozásának tilalma. Azóta a jezsuiták állapota fénykorát érte. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a jelenségre alkalmazott "állam" szó feltételes. Ha ez igaz a jezsuiták missziójának korai szakaszához képest, akkor később láthatjuk az állam összes fő jellemzőjét: központi és helyi kormányzat, hadsereg, rendőrség, börtönök stb. Már 1610-re. felmerült az ötlet, hogy mind a megkeresztelt, mind a keresztelésre váró indiánokat különleges településeken telepítsék le - "redukciók" (spanyol nyelvről)redukáló - megtérésre, megtérésre, hitre vezetésre), amelyeket a rend papjai vezettek. Végül a jezsuiták 31 redukciót alakítottak ki, 250–8 ezer fős lakossággal. A tartományi vezető vezetésével létrejött uniójukat "jezsuiták államának" nevezték. A csökkentések erődített települések voltak, amelyek mindegyikének csak két jezsuita atyja volt - adminisztrátor és gyóntató. Ezenkívül volt egy őslakosok adminisztrációja is - "Correchidák", amelynek élén egy kaktika, azaz. egy idősebb. Évente egyszer minden közhivatalra választásokat tartottak, amelyeken a csökkentés teljes lakossága részt vett. A spanyol "pálosok" gyakori rajtaütései kényszerítették a jezsuitákat 1639-re. az indiánok hadának létrehozása - jól képzett, fegyverekkel felfegyverkezve és indiai tisztek vezetésével. Antonio Sepp atya, aki meglátogatta az egyik legnagyobb csökkentést - Japeját -, csodálatos kőből és fából készült épületeket talált, ott gyárakat, üzleteket, arzenált, börtönt, öregasszonyok fonóját, gyógyszertárat, kórházat, szállodát, téglagyárakat, mészkemencéket, malmokat, festékházak, öntödék (harangokhoz) .. A guarani kunyhók körül sok kert és mező volt rizs, dohány, búza, bab és borsó. ... Az őslakosok lakói azonban egyszerűek voltak - egyszobás kunyhók nádból (később kőből), csuklós ajtók, ablakok és kémények nélkül.

A csökkentések társadalmi szervezete elképesztő. Nem volt magántulajdon (ez összhangban volt a Guaraní hagyományaival, akik nem ismerték a vagyont). Igaz, minden család kapott egy kis személyes telket, amelyen azonban legfeljebb heti három napon dolgozhatott. A fennmaradó idő a közgazdaságért dolgozik. Minden kidolgozott közraktárakban volt, ahonnan mindenkinek egyformán adták ki. A pénzt csak az esküvői ceremónián használták fel: a vőlegény érmét „adott” a menyasszonynak, de az esküvő után az érmét visszaadták. Bár a csökkentésen belül nem folyt kereskedelem, volt azonban állami külkereskedelem: a mezőgazdasági termékeket és az ipari termékeket a Parana mentén az óceánig lebegtették, és ott kicserélték az állam számára szükséges dolgokra. Egy pap mindig kísérte az indiánokat ilyen utakon. Az állam fennállása alatt a jezsuiták progresszív agrotechnikai technológiákat vezettek be, ennek eredményeként a guaraniak képesek voltak teljes mértékben ellátni magukat termékekkel. Különböző típusú kézművességek kezdtek virágozni, beleértve az ékszereket, az óragyártást, a varrást és a hajóépítést: a guarani nagyobb hajókat épített, mint a londoni hajógyárak. Virágzott a kézművesség - szövés, fa- és kőfaragás, fazekasság.

A csökkentések egész életét alárendelték az egyházi előírásoknak. Fenséges, díszes templomokat emeltek. A szolgálatokon való részvételre szükség volt. Mindegyik az előírt számú alkalommal fogadta az úrvacsorát. Más szavakkal, a csökkentés összes lakója egy plébániát alkotott, és csodálatos engedelmességet figyeltek meg a lelki atyák iránt. Még Lafargue is rámutat, hogy reggel és este - munka előtt és után - mindenki templomba ment. Charlevoix, a Paraguay történelmét író jezsuita szerint: „Az egyházak soha nem üresek. Mindig sok ember van bennük, akik minden szabad idejüket imádságban töltik ”- a papok szempontjából ez csak a paradicsom. Az indiánok meglepően tehetségesek lettek, főleg zeneileg, és hamarosan csodálatos zenészek, zeneszerzők és énekesek nőttek fel ebben a népben. A művészet azonban kizárólag egyház volt. Az őslakosok nem ismerték a spanyol irodalmat: tanulmányozták anyanyelvüket (a jezsuiták létrehozták a guarani nyelv ábécéjét). Cordova redukciójában nyomda működött. A megjelent irodalom teljes egészében egyházi, többnyire él.

Ez a vélemény a kultúra teljes egyháziasságáról azonban megkérdőjelezhető, mivel ismert, hogy a guarániak által készített hangszerek híresek voltak az egész kontinensen. Vannak információk olyan zenekarokról és táncegyüttesekről, amelyeket - mint tudják - nem használtak fel az isteni szolgálatokban.

A bűnözés aránya rendkívül alacsony volt. Az esetek döntő többségében a büntetés a bűnbánatra (ima és böjt), megjegyzésekre vagy nyilvános megrovásra korlátozódott. Igaz, néha komolyabb intézkedéseket kellett alkalmazni: vesszővel történő büntetés (legfeljebb 25 ütés) vagy börtönbüntetés, amelynek időtartama nem haladta meg a 10 évet.Nem volt halálbüntetés, bár voltak gyilkosságok is. Erkölcsileg a guarániak óriási előrelépést tettek. A kannibalizmust teljesen megszüntették. Az apák elsősorban a növényi táplálékra léptek át. De a húst is rengetegben adták, bár csak főtték. Ne feledje, hogy éjszaka tilos volt kimenni, és a csökkentés határain túllépni csak a jezsuita apa áldásával lehetett.

Házasság az államban - apák, lányok 14 évesen, fiúk 16 évesen választhatják. A demográfiai intézkedések eredetiek voltak. Az egyik utazó ezt írja: „A jezsuiták ösztönözték a korai házasságokat, nem engedték, hogy a felnőtt férfiak egyedül maradjanak, és az összes özvegyet, kivéve a nagyon idős kort, új házasságra győzte ... Az emelkedés jelét általában fél órával azelőtt adták, hogy valóban fel kellett kelni. ". Akár ezek az intézkedések, akár a magas társadalombiztosítás a népesség elképesztő növekedését eredményezték: a legjobb időkben az "állam" mérete nem kevesebb, mint 150 ezer ember volt. (még 300 ezer embert is mond). Azonban nem minden ment zökkenőmentesen. Ismert eset, amikor a házasság rendjével elégedetlen fiatal férfiak és nők a redukcióból a hegyekbe menekültek. Az apáknak nagy erőfeszítésekre volt szükségük ahhoz, hogy visszaszerezzék őket, és házassági kapcsolataikat legalizálták.

Napnyugta.A "boldogság és a jólét királyságának" azonban nem az volt a célja, hogy örökké éljen. A világi hatóságok nem egyszer írtak felmondásokat és rágalmakat a jezsuita állam vezetői ellen; egyszer még pápai nyomozásra is eljutott. Általában a jezsuiták mindenütt rendkívül boldogtalanok voltak. Be isXVII nál nél. a jezsuitákat eltávolították Dél-Amerika minden portugál birtokából. És 1743-ban. hivatalosan hűtlenséggel és a spanyol koronával vádolták őket. Igen, és Róma nem részesítette előnyben őket - ugyanabban az évben megtiltotta a kereskedelmet a jezsuitáknak.

1750-ben. Spanyolország és Portugália között aláírták a szerződést, amely szerint a jezsuiták "államát" felosztották a spanyol és a portugál zónára, majd a spanyol birtokok portugál csökkentéseit evakuálták. Ez 30 ezer ember és 1 millió állatállomány, tehát az áttelepítés valójában nem volt reális. Valójában ezeket a csökkentéseket a portugálok kapták, akik gyorsan megsemmisítették volna őket. A jezsuiták ellenállni kezdtek ennek a szerződésnek és a spanyol hatóságok parancsainak. Spanyolországból a szerződés teljesítésére a jezsuita Altamiranót küldték, aki széles hatásköröket kapott.

1753-ban. a négy portugál redukció lakossága, ahonnan a jezsuiták távoztak, felfegyverezték magukat, és nem voltak hajlandók kitelepíteni. Altamirano azt írja, hogy helyi jezsuiták uszították őket, akik nem engedelmeskedtek a parancsnak. A spanyolok csapatokat küldtek, de az indiánok visszavágtak. 1756-ban. az egyesített spanyol és portugál csapatok második hadjárata során az indiánok vereséget szenvedtek. Igaz 1761-ben. Spanyolország és Portugália közötti megállapodást törölték, és az indiánok visszatérni kezdtek korábbi lakóhelyükre. De az "állam" összeomlását nem lehetett megakadályozni - Madrid és Lisszabon is a jezsuiták ellen volt.

Bernardo Ibanez volt jezsuita (kiutasították a Buenos Aires-i hatóságok oldalán álló rendből) a Paraguayi jezsuita királyság című könyvet írta, ahol kitért a jezsuiták felforgató tevékenységére. Ezeket az anyagokat átadták a kormánynak. Ennek eredményeként 1767-ben. a jezsuitákat betiltották Spanyolországban és annak uralmai alatt. Lázadást emeltek, amelynek elfojtására 5 ezer katonát küldtek. 85 embert felakasztottak, 664 embert kemény munkára ítéltek (ezek a jezsuiták és támogatóik). 2260 jezsuitát deportáltak, beleértve. 437 - Paraguayból. Addigra, Paraguay gondozásában 113 ezer indián élt. A bennszülöttek egy ideig ellenálltak és megpróbálták megvédeni apjukat, de aztán szétszóródni kezdtek. Az "állam" megsemmisült, a csökkentések üresek voltak. Kelemen pápa megadta az utolsó csapástXIV , 1773-ban betiltotta a jezsuita rendet.

1835-re. az "állam" földjein 5 ezer lakott. guarani. Ez a nép azonban Isten gondviselésével még mindig létezik. És a hatalmas templomok romjai csodálatosan kivitelezett domborművekkel még mindig állnak.

Következtetés.Jan Fiyor lengyel újságíró azzal magyarázza a jezsuiták "államának" hanyatlását, hogy az őslakosok elzárkóztak az anyagi javak, a birtokos ösztönök és a vállalkozói szellem iránti érdeklődés iránt. A következtetés nem alapul semmin. E következtetés ideológiai jellege szembeszökő, de ne legyünk túl szigorúak - elvégre egy igazi katolikusnak a halál okait a katolikus társadalmi doktrínából kell levezetnie, amelyben a magántulajdon „természetes törvénynek” minősül, és megáldják a nyereségvágyon alapuló, teljesen új világrendet. Úgy tűnik, hogy valami másban kell keresni a halál okait. Túl világos, hogy bukott világunkban egy ilyen jelenség, mint a "jóléti állam", csak vad dühöt és gyűlöletet kelthet. Nem, nem belső okok, hanem "e világ" agressziója vezetett halálához. És ebben nincs semmi meglepő. Éppen ellenkezőleg, valóban csoda, hogy egy ilyen „megvalósult utópia” több mint 150 éve él és fejlődött.

Irodalom

1. Svyatlovsky - Svyatlovsky V.V. Kommunista jezsuita állam ParaguaybanXVII és XVIII Művészet. - Petrograd, Út a tudáshoz, 1924. - 85. o.

2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Kereszt és kard. Katolikus egyház spanyol Amerikában,XVI - XVIII századokban M.: Tudomány, - 295. o.

3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utópia vagy földi paradicsom? A világ első kommunista társadalma. // Igazság és élet. 4. szám, 2001. - 32-39 p.

4. Bemer - Bemer Heinrich. A jezsuita rend története. - Szmolenszk: Rusich, 2002. - 464 o.

5. Andrejev - Andrejev A.R. A jezsuita rend története. Jezsuiták az Orosz Birodalomban.XVI - XIX eleje század. - M.: Orosz panoráma, 1998, - 256 p.

6. Lafargue - Lafargue Paul. Jezsuita köztársaságok. - S-Pb. 1904, - 41 p.

A jezsuiták által létrehozott állam a guarani indián törzs között sok gondolkodót nem hagyott közömbös. A katolikusok mindeddig nem tudják, hogyan kell értékelni a "paraguayi kísérletet" - a katolicizmus nagy győzelmeként vagy eretnek kísérletként a Mennyek Országának a földön való felépítésére, amelyről jobb elhallgatni.

Természetesen az állam rendjét leíró források egyértelműen nem elégségesek: a jezsuiták ebben az államban nem különösebben terjesztették a rendet, sőt a vendégeket is nagy elemzéssel engedték be. Ennek ellenére a "kísérlet" kellő népszerűségnek örvend.

Ugyanakkor érdekes, hogy olyan egyházgyűlölők, mint Voltaire és Montesquieu kezelte pozitívan... Voltaire az államot “ bizonyos szempontból az emberiség diadala", Montesier pedig ezt írta:

„Paraguayban látunk példát azokra a ritka intézményekre, amelyeket azért hoztak létre, hogy az erény és a kegyesség szellemében oktassák a népeket. A jezsuitákat hibáztatták kormányzati rendszerükért, de híressé váltak arról, hogy elsőként vallási és humánus koncepciókat vetettek be a távoli országok lakóiba. "

A kommunista mozgalom képviselői negatívan viszonyulnak hozzá. Paul Lafargue, a "Jezsuita Köztársaságok" című könyv befejezésével azt írja, hogy a Jezsuiták Köztársaság "korántsem volt kommunista társadalom, ahol minden tag egyenlő részt vállal a mezőgazdasági és ipari termékek előállításában, és egyenlő jogokkal rendelkezik a megtermelt vagyonhoz. Inkább egy kapitalista állam volt, ahol kényszermunkára és testi fenyítésre kárhoztatott, minden jogtól megfosztott férfiak, nők és gyermekek egyenlő szegénységben és egyenlő tudatlanságban vegetáltak, bármennyire is kiválóan virágzott az országban a mezőgazdaság és az ipar, függetlenül attól, hogy mekkora volt a gazdagság bősége, általuk előállított. "

Így vagy úgy, lehetetlen volt teljesen elhallgattatni a jezsuita állam jelenségét: rendkívüli esetről volt szó. Képzelje el: miközben Oroszország történelme során hatalmas és nehéz időszakot él át - a bajok idejétől a császárnéig Erzsébet - a világ másik oldalán, Dél-Amerikában van egy "élő utópia" keresztény állam, társadalmi struktúrájában szigorúan kommunista.

Guarani - az indiánok nagy törzse, primitív mezőgazdasággal, vadászattal, halászattal, baromfi és sertés tenyésztésével foglalkozik. A guarani sajátossága a kannibalizmus, és szinte nyersen ették az emberi húst. Ugyanakkor minden szemtanú megjegyezte ennek a népnek a csodálatos jóindulatát, szelídségét, sőt "gyermekiségét".

Pargavay gyarmati tartomány Spanyolországnak alárendelve. Valójában azonban ez a terület a spanyol és a portugál birtok határán helyezkedett el (Brazília portugál gyarmat volt), és a portugálok is igényt tartottak erre a területre. A spanyolok és a portugálok is rendkívül kegyetlenül bántak a helyi lakossággal... Nagy szükség volt a "pálosok" rabszolgavadászainak razziáira. Ennek eredményeként a XVI. Század végére. Guarani lakosság millió emberről 5 ezerre csökkent.

Az "állam" kialakulása

Minden akkor változott, amikor a jezsuiták megjelentek Paraguayban (1585). Aktívan küzdöttek a helyi lakosság rabszolgasága ellen.mint aktívan kedvelni őt. Meg kell jegyezni, hogy az őslakosokat nem erőszak, hanem csak meggyőződés és kedves hozzáállás uralta. A guaranit készségesen megkeresztelték, és átvették a keresztény hit alapjait.
Ügyesen egyensúlyozva a spanyolok és a portugálok között, a jezsuiták annyira meg tudták szilárdítani álláspontjukat, hogy 1611-ben monopóliumot kaptak a spanyol koronától, hogy missziót hozzanak létre Paraguayban, és az indiánok 10 évig mentesültek az adófizetések alól. Ez alapozta meg a jezsuiták "államát", amely a jelenlegi Asuncion, Buenos Aires, Sao Paulo városainak háromszögében helyezkedik el - mindössze 200 ezer négyzetméter. km. Érdekes módon Brazília, Argentína és Paraguay megfelelő régióit, ahol az "állam" található, még mindig Misiones-nek hívják - a misszió területének.

Paraguayban egy keresztény-kommunista állam létrehozásának gondolata a jezsuitáknak tulajdonítható. Simone Matsete és Cataldino... Egyes jelentések szerint kidolgoztak egy projektet egy ilyen állam számára a "Nap városának" felhasználásával. T. Campanella (a könyv 1623-ban jelent meg). Az alapítók szerint az állam azért jött létre, hogy a hívők helyes vallási életét megszervezze az első keresztények szellemében. Célja a lélek üdvössége volt. Az állam a kommunista gazdaságon, a vagyoni egyenlőségen és a világ többi részétől való elszigeteltségen alapult. Az ideológiai atyák a guarani erdőkben is éltek. Mindazonáltal a fő közvetlen munkát „a helyszínen” az NGO végezte. Jezsuiták Diego de Torres és Montoji... Közülük az első 1607-ben a jezsuiták újonnan megalakult "provinciájának" apátja lett Paraguayban.

Az élet az "államban"

1645-ben a jezsuiták III. Fülöp királytól azt a kiváltságot kapták, hogy a világi hatóságok nem avatkoztak be gyarmati tevékenységükbe. Azóta a jezsuiták állapota fénykorát érte. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a jelenségre alkalmazott "állam" szó feltételes. Ha ez igaz a jezsuiták missziójának korai szakaszához képest, akkor később az állam minden fő jellemzőjét láthatja: központi és helyi kormányzat, hadsereg, rendőrség, börtönök stb.
Már 1610-ig felmerült az ötlet, hogy mind a megkeresztelt, mind a keresztségre váró indiánokat különleges településeken telepítsék le - "redukciók" (a spanyol reduktorról - megtérésre, megtérésre, hitre hívásra), amelyeket a rend papjai vezetnek. Végül a jezsuiták 31 redukciót alakítottak ki, 250–8 ezer fős lakossággal. A tartományi vezető vezetésével létrejött uniójukat "jezsuiták államának" nevezték.

A csökkentések erődített települések voltak, amelyek mindegyikének csak két jezsuita atyja volt - adminisztrátor és gyóntató. Ezenkívül volt egy őslakosok adminisztrációja is - "Correchidák", amelynek élén egy kaktika, azaz. egy idősebb. Évente egyszer minden közhivatalra választásokat tartottak, amelyeken a csökkentés teljes lakossága részt vett. A spanyol "pálosok" gyakori rajtaütései arra kényszerítették a jezsuitákat, hogy 1639-ig saját hadsereget hozzanak létre az indiánokból, jól kiképezve, fegyverekkel felfegyverkezve és indiai tisztek vezetésével.

Apa Antonio Sepp, aki meglátogatta az egyik legnagyobb csökkentést - Yapeya - csodálatos kőből és fából épült épületeket, gyárakat, üzleteket, arzenált, börtönt, öregasszonyok fonását, gyógyszertárat, kórházat, szállodát, téglagyárakat, mészkemencéket, malmokat, festőházakat, öntödéket találtak. (harangokhoz) .. A guarani kunyhók körül sok kert és mező volt rizs, dohány, búza, bab és borsó .. Az őslakosok lakói azonban egyszerűek voltak - egyszobás kunyhók nádból (később - kőből), csuklós ajtók, ablakok és kémények nélkül. ...

A csökkentések társadalmi szervezete elképesztő. Nem volt magántulajdon (ez összhangban volt a Guaraní hagyományaival, akik nem ismerték a vagyont). Igaz, minden család kapott egy kis személyes telket, amelyen azonban legfeljebb heti három napon dolgozhatott. A fennmaradó idő a közgazdaságért dolgozik. Minden kidolgozott közraktárakban volt, ahonnan mindenkinek egyformán adták ki. A pénzt csak az esküvői ceremónián használták fel: a vőlegény érmét „adott” a menyasszonynak, de az esküvő után az érmét visszaadták.

Bár a csökkentésen belül nem folyt kereskedelem, volt azonban állami külkereskedelem: a mezőgazdasági termékeket és az ipari termékeket a Parana mentén lebegtették az óceánig, és ott kicserélték őket az állam számára szükséges dolgokra. Egy pap mindig kísérte az indiánokat ilyen utakon. Az állam fennállása alatt a jezsuiták progresszív agrotechnikai technológiákat vezettek be, ennek eredményeként a guaraniak képesek voltak teljes mértékben ellátni magukat termékekkel. Különféle kézműves termékek kezdtek virágozni, beleértve az ékszereket, az óragyártást, a varrást és a hajóépítést: guaraní nagyobb hajókat épített, mint a londoni hajógyárak... Virágzott a kézművesség - szövés, fa- és kőfaragás, fazekasság.

A csökkentések egész életét alárendelték az egyházi előírásoknak. Fenséges, díszes templomokat emeltek. A szolgálatokon való részvételre szükség volt. Mindegyik az előírt számú alkalommal fogadta az úrvacsorát. Más szavakkal, a csökkentés összes lakója egy plébániát alkotott, és elképesztő engedelmességet figyeltek meg a lelki atyák iránt. Még Lafargue is rámutat, hogy reggel és este - munka előtt és után - mindenki templomba ment. A tanúvallomás szerint Charlevoix - a jezsuita, aki megírta "Paraguay történetét" - " A templomok soha nem üresek. Mindig nagy számban vannak olyan emberek, akik minden szabadidejüket imádságban töltik."- csak a paradicsom a papok szempontjából.

Az indiánok meglepően tehetségesek lettek, főleg zeneileg, és hamarosan csodálatos zenészek, zeneszerzők és énekesek nőttek fel ebben a népben. A művészet azonban kizárólag egyház volt. Az őslakosok nem ismerték a spanyol irodalmat: tanulmányozták anyanyelvüket (a jezsuiták létrehozták a guarani nyelv ábécéjét). Cordova redukciójában nyomda működött. A megjelent irodalom teljes egészében egyházi, többnyire él.

Ez a vélemény a kultúra teljes egyháziasságáról azonban megkérdőjelezhető, mivel ismert, hogy a guarániak által készített hangszerek híresek voltak az egész kontinensen. Vannak információk olyan zenekarokról és táncegyüttesekről, amelyeket - mint tudják - nem használtak fel az isteni szolgálatokban.

A bűnözés aránya rendkívül alacsony volt. Az esetek elsöprő többségében a büntetés a bűnbánatra (ima és böjt), megjegyzésekre vagy nyilvános megrovásra korlátozódott. Igaz, néha komolyabb intézkedéseket kellett alkalmazni: bottal történő büntetés (legfeljebb 25 ütés) vagy szabadságvesztés, amelynek időtartama nem haladta meg a 10 évet. Nem volt halálbüntetés, bár voltak gyilkosságok. Erkölcsileg a guarániak óriási előrelépést tettek. A kannibalizmust teljesen megszüntették... Az apák elsősorban a növényi táplálékra léptek át. De a húst is rengetegben adták, bár csak főtték. Ne feledje, hogy éjszaka tilos volt kimenni, és a csökkentés határain túllépni csak a jezsuita apa áldásával lehetett.

Házasság az államban - apák, 14 éves lányok, fiúk választása esetén - 16 évesen. A demográfiai intézkedések eredetiek voltak. Az egyik utazó ezt írja:

"A jezsuiták ösztönözték a korai házasságokat, nem engedték a felnőtt férfiaknak, hogy egyedül maradjanak, és az összes özvegyet, kivéve a nagyon idős kort, rábeszélték egy új házasságra ... A felemelkedés jelét általában fél órával azon pillanat előtt adták, amikor valóban fel kellett kelni."

Akár ezek az intézkedések, akár a magas társadalombiztosítás a népesség elképesztő növekedését eredményezték: a legjobb időkben az "állam" mérete nem kevesebb, mint 150 ezer ember volt. (még 300 ezer embert is mond). Azonban nem minden ment zökkenőmentesen. Ismert eset, amikor a házasság rendjével elégedetlen fiatal férfiak és nők a redukcióból a hegyekbe menekültek. Az apák nagy erőfeszítéseket tettek, hogy visszahozzák őket, és házasságukat legalizálták.

Napnyugta

A "boldogság és jólét királyságának" azonban nem az volt a célja, hogy örökké éljen. A világi hatóságok nem egyszer írtak felmondásokat és rágalmakat a jezsuita állam vezetői ellen; egyszer még pápai nyomozásra is eljutott. Általában a jezsuiták mindenütt rendkívül boldogtalanok voltak. Még a 17. században. a jezsuitákat eltávolították Dél-Amerika minden portugál birtokából. 1743-ban pedig hivatalosan hűtlenséggel és a spanyol koronával vádolták őket. Igen, és Róma nem részesítette előnyben őket - ugyanabban az évben megtiltotta a kereskedelmet a jezsuitáknak.

1750-ben Spanyolország és Portugália között megállapodást írtak alá, amely szerint A jezsuiták "államát" a spanyol és a portugál zónára osztották az ezt követő portugál csökkentések spanyol tulajdonba történő kiürítésével. Ez 30 ezer ember és 1 millió állatállomány, tehát az áttelepítés valójában nem volt reális. Valójában ezeket a csökkentéseket a portugálok kapták, akik gyorsan megsemmisítették volna őket. A jezsuiták ellenállni kezdtek ennek a szerződésnek és a spanyol hatóságok parancsainak. Jezsuitát küldtek Spanyolországból a szerződés teljesítésére Altamirano, aki széles hatásköröket kapott.

1753-ban a négy portugál redukció lakossága, ahonnan a jezsuiták távoztak, felfegyverezték magukat, és nem voltak hajlandók kitelepíteni. Altamirano azt írja, hogy helyi jezsuiták uszították őket, akik nem engedelmeskedtek a parancsnak. A spanyolok csapatokat küldtek de az indiánok visszavágtak... 1756-ban, az egyesített spanyol és portugál csapatok ismételt hadjárata során az indiánokat legyőzték. Igaz, 1761-ben Spanyolország és Portugália közötti megállapodást felmondták, és az indiánok visszatérni kezdtek korábbi lakóhelyükre. De az "állam" összeomlását nem lehetett megakadályozni - Madrid és Lisszabon is a jezsuiták ellen volt.

Volt jezsuita Bernardo Ibanez (kizárták a Buenos Aires-i hatósági oldalra lépési parancsról) megírta "A jezsuita királyság Paraguayban" című könyvet, ahol kitért a jezsuiták felforgató tevékenységére. Ezeket az anyagokat átadták a kormánynak. Ennek eredményeként 1767-ben betiltották a jezsuitákat Spanyolországban és annak területén. Lázadást emeltek, amelynek elfojtására 5 ezer katonát küldtek. 85 embert felakasztottak, 664 embert kemény munkára ítéltek (ezek a jezsuiták és támogatóik). 2260 jezsuitát deportáltak, beleértve. 437 - Paraguayból. Addigra, Paraguay gondozásában 113 ezer indián élt.

A bennszülöttek egy ideig ellenálltak és megpróbálták megvédeni apjukat, de aztán szétszóródni kezdtek. Az "állam" megsemmisült, a csökkentések üresek voltak. Apa megadta az utolsó csapást Kelemen XIV, 1773-ban betiltotta a jezsuita rendet.

1835-re 5 ezer guarani élt az "állam" földjén. Ez a nép azonban Isten gondviselésével még mindig létezik. És a hatalmas templomok romjai csodálatosan kivitelezett domborművekkel még mindig állnak.

Következtetés

Lengyel újságíró Jan Fiior a jezsuiták "államának" hanyatlását azzal magyarázza, hogy az őslakosok elidegenítették az anyagi javak, a birtokos ösztönök és a vállalkozói szellem iránti érdeklődést. A következtetés nem alapul semmin. E következtetés ideológiai jellege szembeszökő, de ne legyünk túl szigorúak - elvégre egy igazi katolikusnak a halál okait a katolikus társadalmi doktrínából kell levezetnie, amelyben a magántulajdon „természeti törvénynek” számít, és megáldják a nyereségvágyon alapuló, teljesen új világrendet.

Úgy tűnik, hogy valami másban kell keresni a halál okait. Túl világos, hogy bukott világunkban egy ilyen jelenség, mint a "jóléti állam", csak vad dühöt és gyűlöletet kelthet. Nem, nem belső okok, hanem "e világ" agressziója vezetett halálához. És ebben nincs semmi meglepő. Éppen ellenkezőleg, valóban csoda, hogy egy ilyen „megvalósult utópia” több mint 150 éve él és fejlődött.

____________________
Irodalom:

1. Svyatlovsky - Svyatlovsky V.V. A jezsuiták kommunista állapota Paraguayban a XVII. És a XVIII. Században. - Petrograd, Út a tudáshoz, 1924. - 85. o.
2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Kereszt és kard. Katolikus egyház Spanyol-Amerikában, XVI-XVIII M.: Tudomány, - 295. o.
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utópia vagy földi paradicsom? A világ első kommunista társadalma. // Igazság és élet. 4. szám, 2001. - 32-39 p.
4. Bemer - Bemer Heinrich. A jezsuita rend története. - Szmolenszk: Rusich, 2002. - 464 o.
5. Andrejev - Andrejev A.R. A jezsuita rend története. Jezsuiták az Orosz Birodalomban. XVI - XIX. Század eleje. - M.: Orosz panoráma, 1998, - 256 p.
6. Lafargue - Lafargue Paul. Jezsuita köztársaságok. - S-Pb. 1904, - 41 p.

Megjegyzések:

Cit. írta Bemer. 353. o.
cit. szerző: Andreev A.R. A jezsuita rend története. 78. o.
Lafargue.
Ugyanazon a helyen. P. 41.
Svyatlovsky. P. 41.
Grigulevich. 168. o.
Svyatlovsky. 30. o.
Fiyor. 34. o.
Svyatlovsky. S. 26-27.
Fiyor. 36. o.
Ugyanazon a helyen. 38. o.
idézi Lafargue. 31. o.
Svyatlovsky. 35. o.
Fiyor. 38. o.
Ugyanazon a helyen. 36. o.
Ugyanazon a helyen.
Svyatlovsky. 45. o.
Grigulevich. S. 170-175.
Fiyor. P. 39.

Somin N.V. (szerkesztette: Skidanov A.V)

Bevezetés.

A jezsuiták által létrehozott állam a guarani indián törzs között nem hagyott közömbös sok gondolkodót. Természetesen az állam rendjét leíró források egyértelműen nem elegendőek: a jezsuita atyák nagy ellenőrzéssel engedték be vendégeiket közösségükbe. Ennek ellenére a "kísérlet" kellő népszerűségnek örvend. Ugyanakkor érdekes, hogy olyan egyházgyűlölők, mint Voltaire és Montesquieu pozitívan reagáltak rá. Voltaire az államot „bizonyos szempontból az emberiség diadalának” nevezte, Montesquieu pedig ezt írta: „Paraguayban láthatunk egy példát azokra a ritka intézményekre, amelyeket azért hoztak létre, hogy az embereket az erény és a kegyesség szellemében oktassák. A jezsuitákat hibáztatták kormányzati rendszerükért, de híressé váltak arról, hogy elsőként vallási és humánus koncepciókat vetettek be a távoli országok lakóiba. A kommunista mozgalom képviselői nem egyértelműek vele kapcsolatban. Például Paul Lafargue a "A jezsuita köztársaságok" című könyv zárásaként azt írja, hogy a jezsuita köztársaság "semmi esetre sem volt kommunista társadalom ...", ugyanakkor megjegyzi, hogy a jezsuita országban egyenlőség és szocialista közösségi gazdaság volt, amelyben idézem: "... a mezőgazdaság és az ipar remekül virágzott ...", "és az általuk termelt gazdagság rengeteg volt."

Így vagy úgy, lehetetlen volt teljesen elhallgattatni a jezsuita állam jelenségét: rendkívüli esetről volt szó. Képzelje el: miközben Oroszország történelmének hatalmas és nehéz időszakát éli - a bajok idejétől Erzsébet császárnéig - a világ másik oldalán, Dél-Amerikában "élő utópia" van, egy keresztény állam, amely szigorúan kommunista a társadalmi rendjében.

Guarani - az indiánok nagy törzse, primitív mezőgazdasággal, vadászattal, halászattal, baromfi és sertés tenyésztésével foglalkozik. A guarani sajátossága a kannibalizmus, és szinte nyersen ették az emberi húst. Ugyanakkor minden szemtanú megjegyezte ennek a népnek a csodálatos jóindulatát, szelídségét, sőt "gyermekiségét".

Pargavay gyarmati tartomány Spanyolországnak alárendelve. Valójában azonban ez a terület a spanyol és a portugál birtok határán helyezkedett el (Brazília portugál gyarmat volt), és a portugálok is igényt tartottak erre a területre. A spanyolok és a portugálok egyaránt rendkívül kegyetlenül bántak a helyi lakossággal. Nagy szükség volt a "pálosok" rabszolgavadászainak razziáira. Ennek eredményeként a XVI. Század végére. a guarani szám millió emberről 5 ezerre csökkent. Minden akkor változott, amikor a jezsuiták megjelentek Paraguayban (1585).

Az "állam" kialakulása.

A jezsuiták aktívan harcoltak a helyi lakosság rabszolgasággá történő átalakítása ellen, amely aktívan megnyerte őket. Meg kell jegyezni, hogy az őslakosokat nem erőszak, hanem csak meggyőződés és kedves hozzáállás uralta. A guaranit készségesen megkeresztelték, és átvették a keresztény hit alapjait. Ügyesen egyensúlyozva a spanyolok és a portugálok között, a jezsuitáknak sikerült annyira megszilárdítaniuk helyzetüket, hogy 1611-ben. a spanyol koronától monopóliumot kapott a misszió felállítására Paraguayban, és az indiánokat 10 évre mentesítették az adó alól. Ez alapozta meg a jezsuiták "államát", amely a jelenlegi Asuncion, Buenos Aires, Sao Paulo városainak háromszögében helyezkedik el - mindössze 200 ezer négyzetméter. km. Érdekes módon Brazília, Argentína és Paraguay megfelelő régióit, ahol az "állam" található, még mindig Misiones-nek hívják - a misszió területének.

Paraguayban egy keresztény-kommunista állam létrehozásának gondolata a jezsuitáknak tulajdonítható. Simon Matsete és Cataldino. Egyes jelentések szerint kidolgoztak egy projektet egy ilyen állam számára, felhasználva Campanella "Nap városát" (a könyv 1623-ban jelent meg). Az alapítók szerint az állam azért jött létre, hogy a hívők helyes vallási életét megszervezze az első keresztények szellemében. Célja a lélek üdvössége volt. Az állam a kommunista gazdaságon, a vagyoni egyenlőségen és a világ többi részétől való elszigeteltségen alapult. Az ideológiai atyák a guarani erdőkben is éltek. Mindazonáltal a fő közvetlen munkát „a helyszínen” az NGO végezte. Jezsuiták Diego de Torres és Montoji. Közülük az első 1607-ben volt. a jezsuiták újonnan megalakult "provinciájának" apátja, Paraguay.

Az élet az "államban". 1645-ben. a jezsuiták III. Fülöp királytól azt a kiváltságot kapják, hogy a világi hatóságok ne avatkozzanak be gyarmati tevékenységükbe. Azóta a jezsuiták állapota fénykorát érte. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a jelenségre alkalmazott "állam" szó feltételes. Ha ez igaz a jezsuiták missziójának korai szakaszához képest, akkor később láthatjuk az állam összes fő jellemzőjét: központi és helyi kormányzat, hadsereg, rendőrség, börtönök stb. Már 1610-re. felmerült az ötlet, hogy mind a megkeresztelt, mind a keresztségre váró indiánokat különleges településeken telepítsék le - "redukciók" (a spanyol reduktiról - megtérésre, megtérésre, hitre vezetésre), amelyeket a rend papjai vezettek. Végül a jezsuiták 31 redukciót alakítottak ki, 250–8 ezer fős lakossággal. A tartományi vezető vezetésével létrejött uniójukat "jezsuiták államának" nevezték. A csökkentések erődített települések voltak, amelyek mindegyikének csak két jezsuita atyja volt - adminisztrátor és gyóntató. Ezenkívül volt egy őslakosok adminisztrációja is - "Correchidák", amelynek élén egy kaktika, azaz. egy idősebb. Évente egyszer minden közhivatalra választásokat tartottak, amelyeken a csökkentés teljes lakossága részt vett. A spanyol "pálosok" gyakori rajtaütései kényszerítették a jezsuitákat 1639-re. az indiánok hadának létrehozása - jól képzett, fegyverekkel felfegyverkezve és indiai tisztek vezetésével. Antonio Sepp atya, aki meglátogatta az egyik legnagyobb csökkentést - Japeja -, csodálatos kőből és fából készült épületeket talált, gyárakat, üzleteket, arzenált, börtönt, öregasszonyok fonását, gyógyszertárat, kórházat, szállodát, téglagyárakat, mészkemencéket, malmokat, festőházak, öntödék (harangokhoz) .. A guarani kunyhók körül sok kert és rizs-, dohány-, búza-, bab- és borsóföld volt. Az őslakosok lakói azonban egyszerűek voltak - egyszobás kunyhók nádból (később kőből), csuklós ajtók, ablakok nélkül és kémények.

A csökkentések társadalmi szervezete elképesztő. Nem volt magántulajdon (ez összhangban volt a Guaraní hagyományaival, akik nem ismerték a vagyont). Igaz, minden család kapott egy kis személyes telket, amelyen azonban legfeljebb heti három napon dolgozhatott. A fennmaradó idő a közgazdaságért dolgozik. Minden kidolgozott közraktárakban volt, ahonnan mindenkinek egyformán adták ki. A pénzt csak az esküvői ceremónián használták fel: a vőlegény érmét „adott” a menyasszonynak, de az esküvő után az érmét visszaadták. Bár a csökkentésen belül nem folyt kereskedelem, volt azonban állami külkereskedelem: a mezőgazdasági termékeket és az ipari termékeket a Parana mentén lebegtették az óceánig, és ott kicserélték őket az állam számára szükséges dolgokra. Egy pap mindig kísérte az indiánokat ilyen utakon. Az állam fennállása alatt a jezsuiták progresszív agrotechnikai technológiákat vezettek be, ennek eredményeként a guaraniak képesek voltak teljes mértékben ellátni magukat termékekkel. Az indiánokra kézművességre tanítottak, amelynek eredményeként az államban különféle kézműves termékek kezdtek virágozni, ideértve az ékszereket, az óragyártást, a varrást és a hajóépítést: a guarániak nagyobb hajókat építettek, mint azok, amelyeket a londoni hajógyárakban építettek. Virágzott a kézművesség - szövés, fa- és kőfaragás, fazekasság.

A csökkentések egész életét alárendelték az egyházi előírásoknak. Fenséges, díszes templomokat emeltek. A szolgálatokon való részvételre szükség volt. Mindegyik az előírt számú alkalommal fogadta az úrvacsorát. Más szavakkal, a csökkentés összes lakója egy plébániát alkotott, és elképesztő engedelmességet figyeltek meg a lelki atyák iránt. Még Lafargue is rámutat, hogy reggel és este - munka előtt és után - mindenki templomba ment. Charlevoix, a Paraguay történelmét író jezsuita szerint: „Az egyházak soha nem üresek. Mindig nagyszámú ember tölti minden szabadidejét imában. "

A jezsuita atyák továbbadták a spirituális kultúra egyes elemeit, kórusokat, zenekarokat szerveztek, megtanították hangszerek készítését. Az indiánok meglepően tehetségesek lettek, főleg zeneileg, és hamarosan csodálatos zenészek, zeneszerzők és énekesek nőttek fel ebben a népben. A művészet azonban kizárólag egyház volt. Az őslakosok nem ismerték a spanyol irodalmat: tanulmányozták anyanyelvüket (a jezsuiták létrehozták a guarani nyelv ábécéjét). Cordova redukciójában nyomda működött. A megjelent irodalom teljes egészében egyházi, többnyire él.

Ez a vélemény a kultúra teljes egyháziasságáról azonban megkérdőjelezhető, mivel ismert, hogy a guarániak által készített hangszerek híresek voltak az egész kontinensen. Vannak információk olyan zenekarokról és táncegyüttesekről, amelyeket - mint tudják - nem használtak fel az isteni szolgálatokban.

A bűnözés aránya rendkívül alacsony volt. Az esetek elsöprő többségében a büntetés a bűnbánatra (ima és böjt), megjegyzésekre vagy nyilvános megrovásra korlátozódott. Igaz, néha komolyabb intézkedéseket kellett alkalmazni: bottal történő büntetés (legfeljebb 25 ütés) vagy szabadságvesztés, amelynek időtartama nem haladta meg a 10 évet. Nem volt halálbüntetés, bár voltak gyilkosságok. Erkölcsileg a guarániak óriási előrelépést tettek. A kannibalizmust teljesen megszüntették. Az apák elsősorban a növényi táplálékra léptek át. De a húst is rengetegben adták, bár csak főtték. Ne feledje, hogy éjszaka tilos volt kimenni, és a csökkentés határain túllépni csak a jezsuita apa áldásával lehetett.

Házasság az államban - apák-gyóntatók, lányok 14 évesen, fiatal férfiak 16 évesen. A demográfiai intézkedések eredetiek voltak. Az egyik utazó ezt írja: „A jezsuiták ösztönözték a korai házasságokat, nem engedték, hogy a felnőtt férfiak egyedül maradjanak, és az összes özvegyet, kivéve a nagyon idős kort, új házasságra kényszerítették ... ". Akár ezek az intézkedések, akár a magas társadalombiztosítás a népesség elképesztő növekedését eredményezték: a legjobb időkben az "állam" mérete nem kevesebb, mint 150 ezer ember volt. (még 300 ezer embert is mond). Azonban nem minden ment zökkenőmentesen. Ismert eset, amikor a házasság rendjével elégedetlen fiatal férfiak és nők a redukcióból a hegyekbe menekültek. Az apák nagy erőfeszítéseket tettek, hogy visszaszerezzék őket, és törvényesítették házasságukat a választott partnerekkel.

A "boldogság és jólét királyságának" azonban nem az volt a célja, hogy örökké éljen. A világi hatóságok nem egyszer írtak felmondásokat és rágalmakat a jezsuita állam vezetői ellen; egyszer még pápai nyomozásra is eljutott. És általában a jezsuiták a rabszolgaság és a helyi lakossággal szembeni hatalommal való visszaélés elleni küzdelem miatt mindenütt rendkívül boldogtalanok voltak. Még a 17. században. a jezsuitákat eltávolították Dél-Amerika minden portugál birtokából. És 1743-ban. hivatalosan hűtlenséggel és a spanyol koronával vádolták őket. Még a portugál és a spanyol hatóságok nyomására Róma is korlátozásokat szabott tevékenységükre - ugyanebben az évben megtiltotta a jezsuiták kereskedelmét.

1750-ben. Spanyolország és Portugália között aláírták a szerződést, amely szerint a jezsuiták "államát" felosztották a spanyol és a portugál zónára, majd a spanyol birtokok portugál csökkentéseit evakuálták. Ez 30 ezer ember és 1 millió állatállomány, tehát az áttelepítés valójában nem volt reális. Valójában ezeket a csökkentéseket a portugálok kapták, akik gyorsan megsemmisítették volna őket. A jezsuiták ellenállni kezdtek ennek a szerződésnek és a spanyol hatóságok parancsainak. Spanyolországból a szerződés teljesítésére a jezsuita Altamiranót küldték, aki széles hatásköröket kapott.

1753-ban. a négy portugál redukció lakossága, ahonnan a jezsuiták távoztak, felfegyverezték magukat, és nem voltak hajlandók kitelepíteni. Altamirano azt írja, hogy helyi jezsuiták uszították őket, akik nem engedelmeskedtek a parancsnak. A spanyolok csapatokat küldtek, de az indiánok visszavágtak. 1756-ban. az egyesített spanyol és portugál csapatok második hadjárata során az indiánok vereséget szenvedtek. Igaz 1761-ben. Spanyolország és Portugália közötti megállapodást törölték, és az indiánok visszatérni kezdtek korábbi lakóhelyükre. De az "állam" összeomlását nem lehetett megakadályozni - Madrid és Lisszabon is a jezsuiták ellen volt.

Az egykori jezsuita Bernardo Ibanez (kiutasították a rendből, mert Buenos Airesben saját ambíciói és hatalomvágya miatt a világi hatóságok oldalára állt) rágalmazó könyvet írt "A jezsuita királyság Paraguayban", ahol hamisan öntözte a jezsuitákat és államukat. és az államellenes tevékenység vádjai. Ezeket a hamis anyagokat átadták a kormánynak. Ennek eredményeként 1767-ben. a jezsuitákat betiltották Spanyolországban és annak uralmai alatt. Lázadást emeltek, amelynek elfojtására 5 ezer katonát küldtek. 85 embert felakasztottak, 664 embert kemény munkára ítéltek (ezek a jezsuiták és támogatóik). 2260 jezsuitát deportáltak, beleértve. 437 - Paraguayból. Addigra, Paraguay gondozásában 113 ezer indián élt. A bennszülöttek egy ideig ellenálltak és megpróbálták megvédeni apjukat, de aztán szétszóródni kezdtek. Az "állam" megsemmisült, a csökkentések üresek voltak. Az utolsó csapást XIV. Kelemen pápa érte 1773-ban, aki a spanyol és a portugál korona nyomására betiltotta a jezsuita rendet.

1835-re. az "állam" földjein 5 ezer lakott. guarani. Ez a nép azonban Isten gondviselésével még mindig létezik. És a hatalmas templomok romjai csodálatosan kivitelezett domborművekkel még mindig állnak.

Következtetés.

Azonnal egyértelmű, hogy a jezsuita állam halálának okait külső tényezőkben kell keresni. Túl világos, hogy bukott világunkban egy ilyen jelenség, mint a "jóléti állam", csak vad dühöt és gyűlöletet kelthet. Nem belső okok, de "e világ" agressziója halálához vezetett. És ebben nincs semmi meglepő. Éppen ellenkezőleg, valóban csoda, hogy egy ilyen „megvalósult utópia” több mint 150 éve él és fejlődött.

Irodalom

1. Svyatlovsky - Svyatlovsky V.V. A jezsuiták kommunista állapota Paraguayban a XVII. És a XVIII. Században. - Petrograd, Út a tudáshoz, 1924. - 85. o.

2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Kereszt és kard. Katolikus egyház Spanyol-Amerikában, XVI-XVIII M.: Tudomány, - 295. o.

3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utópia vagy földi paradicsom? A világ első kommunista társadalma. // Igazság és élet. 4. szám, 2001. - 32-39 p.

4. Bemer - Bemer Heinrich. A jezsuita rend története. - Szmolenszk: Rusich, 2002. - 464 o.

5. Andrejev - Andrejev A.R. A jezsuita rend története. Jezsuiták az Orosz Birodalomban. XVI - XIX. Század eleje. - M.: Orosz panoráma, 1998, - 256 p.

6. Lafargue - Lafargue Paul. Jezsuita köztársaságok. - S-Pb. 1904, - 41 p.

Idézetek:

Cit. írta Bemer. S. 353. szerző: Andreev A.R. A jezsuita rend története. S. 78. Lafargue. Ugyanazon a helyen. P. 41.

Svyatlovsky. P. 41. Grigulevich. P. 168. Svyatlovsky. S. 30. Fiyor. P. 34. Szvyatlovsky. S. 26-27.

Fiyor. P. 36. Uo. S. 38. idézi a Lafargue. S. 31. Svyatlovsky. P. 35. Fiyor. 38. o.

Ugyanazon a helyen. P. 36. Uo. Svyatlovsky. P. 45. Grigulevich. S. 170-175. Fiyor. P. 39.

JÉZUIT ÁLLAM PARAGUÁBAN

(1610-1768) - a jezsuita rend misszionáriusai alkották (lásd: jezsuiták), akik a végén Európából érkeztek Paraguayba. 16. század az indiánok kizsákmányolása céljából azzal az ürüggyel, hogy kereszténységre térítsék őket. Az isp ismeretében. a jezsuiták koronái nemcsak erőszakkal, mint a világi hódítók, hanem az álnokság, a törzsi elit megvesztegetése, képmutató prédikációk révén is leigázták az indiánokat a földi paradicsom létrehozásáról. Az első indián települések a jezsuiták vezetésével - redukciók (latin redo-ból - visszahozom (állítólag hitüket vesztett indiánok kereszténységéhez) - 1609-10-ben jöttek létre délkeleten. Paraguay Guayre területein, de a portugálok hajtották vissza. hódítók délnyugaton, ahol a folyó középső szakaszán. Parana egyesülésével r-vel. Paraguay közepéig. 17. század 30 csökkentést hoztak létre. A csökkentések egy hatalmas viszály egyik ága voltak. a jezsuita rend megszervezése a rabszolgaság és a patriarchális klánviszonyok elemeivel. Redukcióban az indiánok szegény kunyhói mellett számtalan épült. műhelyek, cserzőüzemek, fűrészüzemek, téglagyárak, voltak arzenálok, raktárak, hajógyárak is. Miután az indiánoktól megfosztottak minden vagyont, a jezsuiták a terepen és a műhelyekben végzett kemény munkával arra kényszerítették őket, hogy hatalmas gazdagságot teremtsenek a rend számára, az elvégzett munkáért és engedelmességéért pedig csak csekély élelmet és ruházatot adtak ki. Az indiánok által előállított árukat - teát, bőrt, dohányt, gyapotot, gyapotot, gyümölcsöket, kézműves termékeket - a jezsuiták évente átlagosan 3 millió dollárért adták el Paraguay-n kívül, ami a megrendelés pénztárához került. Az indiánok túlterheltség, éhség, betegség, túlzsúfoltság miatt haldokoltak, meghaltak a jezsuiták háborúiban a nem meghódított indiánok, a portugálok ellen. és isp. világi gyarmatosítók. A legtöbb indián a csökkentésekben - 150 tonna a 17. században, számuk 1739-vel 74 tonnára csökkent. a brutális kizsákmányolás elleni küzdelem. A jezsuita misszionáriusok szinte megszűntek engedelmeskedni a spanyoloknak. hatóságok voltak, és tulajdonképpen külön államot alkottak, amelyet a világi spanyol rovására bővítettek. javak. A jezsuiták gazdagságának és hatalmának növekedése Paraguayban és más spanyolokban. gyarmatok riasztották a spanyolokat. hatóságok, amelyek parancsára a jezsuitákat 1768-ban kizárták az Amer. Spanyolország vagyona.

Ir .: Lavretsky I., a Vatikán árnyéka a lat. Amerika, M., 1961; Fassbinder M., Der "Jesuitenstaat", Paraguay, Halle, 1926; Charles P., Les réductions du Paraguay, Louvain, 1926.

N. R. Matveeva. Kalinin.

Szovjet Történeti Enciklopédia. - M.: Szovjet enciklopédia. Ed. E. M. Zsukova. 1973-1982 .

Nézze meg, mi a "JESUIT STATE IN PARAGUAY" más szótárakban:

- (1610 1768) a 16. század végén Paraguayba érkezett jezsuiták (lásd: jezsuiták) alkotta. hogy az indiánokat kihasználják azzal az ürüggyel, hogy kereszténységre térítsék őket. Az első indián települések a redukció jezsuitái vezetésével 1609-ben jelentek meg 10. Ők ... ...

PARAGUAY, Paraguay Köztársaság (Republica del Paraguay), déli állam. Amerika. A terület 406,8 ezer km2. Lakossága 6191,4 ezer fő (2004), főleg paraguayiak. Városi lakosság 50,5% (1992). A hívők főként katolikusok. ... ... enciklopédikus szótár

A zenei albumról lásd: Totalitarizmus (album) ... Wikipédia

Jezsuiták - [tiszt. cím Societas Jesu (SJ), Jézusról], katolikus. a kolostori rendes (törvényes) papság rendje, amelyet 1534-ben alapított a katolikus. Utca. Ignatius Loyola és jóváhagyta szeptember 27-én. 1540 III. Pál pápa bika „Regimini ... ... Ortodox enciklopédia

A Paraguay (Paraguay) folyó Brazíliában és Paraguay, a folyó jobb mellékfolyója. Parana; egyes területeken államhatárként szolgál Paraguay, Brazília és Argentína között. A hossza 2200 km (más források szerint 2500 km), a medence területe 1150 ezer ... Nagy szovjet enciklopédia

Paraguay Köztársaság (República del Paraguay), a déli középső rész állam. Amerika. Terület 406,7 km? Minket. 2 millió ember (becslés 1965), szül. beleértve a paraguayiakat (a guarani indiánok és spanyolok leszármazottai). Állapot lang. Spanyol, de 54% -unk. spanyolul beszél yaz ...

I (Paraguay), egy folyó Brazíliában és Paraguay, a Parana jobb mellékfolyója. Körülbelül 2500 km2, a medence területe körülbelül 1,2 millió km2. Átlagos vízkibocsátás 4000 m3 / s. Navigálható a Concepcionhoz. Paraguayi Köztársaság (República del Paraguay), a déli állam ... enciklopédikus szótár

Csökkentés, csökkentés Paraguayban, indiai települések a jezsuita rend közvetlen irányítása alatt; században létezett. Lásd a jezsuita államot Paraguayban ... Nagy szovjet enciklopédia

I Redukció (lat. Reductio visszatérésből, visszahozás) az előző állapot helyreállítása, a komplex egyszerűbbé redukálása. Csökkentés a tudomány és a technika különböző ágaiban, a méretcsökkentéshez vezető folyamatok neve ... Nagy szovjet enciklopédia

Paraguayban a jezsuita rend közvetlen irányítása alatt álló indiai települések; században létezett. Lásd a jezsuita államot Paraguayban ... Szovjet Történelmi Enciklopédia