Amit a buddhizmus mond az emberről. Buddha. A tanítás legteljesebb bemutatása a legtömörebben. Példa az elkészült munkára

- Nem számít, hány bölcs szót olvas, bármennyit is mondott,
mi haszna van nekik, ha nem a gyakorlatban használja őket? "
Siddhartha Gautama (Buddha)

Az emberiség nagy tanítóinak csillagképei közül, akiknek kimeríthetetlen bölcsességi sugarai még mindig megvilágítják barátságtalan szubununikus világunkat, nem lehet megkülönböztetni a legfényesebb csillagok egyikét, akinek neve Buddha. És senki sem hivatott kioltani ezt a világítótestet, amíg az emberek megtanulják igazán boldogok lenni. A legbölcsebbek közül a legbölcsebb, a megvilágosodottak közül a legjobban megvilágosodott - ő, mint a reggeli nap, nagylelkűen elárasztotta lelki fényét annak érdekében, hogy felébressze az emberiséget a mentális alvásból. Végül is a "Buddha" fordításban csak annyit jelent, hogy "felébredt". Mi szebb és magasztosabb, mint ez a küldetés: miután felébresztetted magad - a többiek felébresztésére? Buddha tanulságai az a kozmikus ébresztőóra a modern ember elhomályosult alvó szellemének.

A buddhizmus szellemi alapja

A buddhizmusban nincs semmi, ami ellentmondhatna bármely más filozófiai vagy vallási tanítás alapjainak, mert az elemi józan észre épül. A nagy Mentor életéből származó példák rendkívüli szerénységre, reagálókészségre, megbocsátásra és megértésre tanítanak minket. Ha életünk végén meg akarunk érinteni valamit, amelynek nincs határa, vagy csak ember marad, ezeket a tulajdonságokat gyermekkorunktól kezdve fejleszteni és ápolni kell önmagunkban.

Krisztus elsősorban az elveszett zsidók tudatának érzelmi összetevőjéhez apellált, emberiség feletti képességeit demonstrálva fő érvként isteni természete mellett. Buddha életében ilyen csodák szinte hiányoznak, vagy legalábbis alig veszik észre őket. Ez önmagában természetesen nem jelenti azt, hogy Buddhának hiányoznának a szuperhatalmak - a természet is felruházta velük, amire sok bizonyíték van. Ennek oka az a tény, hogy az indiai nép nem volt kevés hitű, és ezért nem volt szükségük csodákra. Mivel meglehetősen fegyelmezett és hajlandó az örökkévalóság nyugodt elmélkedésére, India népének szüksége volt valakire, aki megtanította nekik a halhatatlanság megszerzésének lelki tanulságait.

Maga Buddha szerint az idő a legnagyobb tanító, de az a baj, hogy megöli hű tanítványait. És Buddha azt tanítja nekünk, hogyan kell eltávolodni az idő kategóriájától, mivel ez nagyon feltételes, hogyan kell elfoglalni a külső szemlélő pozícióját, és a romlást elkerülve megérinteni az örökkévalóságot. Az ember szívéhez intézett parancsa a végtelen együttérzésre, az igazi szabadság megszerzésére szólított fel felszólítást, hogy lemondjon mindenről, ami romlandó és átmeneti, hogy megértse az élet és a halál váltakozásának magasabb szellemi törvényeit, amelyek kapcsolatai alkotják az örökkévalóság láncolatát.

Fő mérföldkövek Buddha életében

Jelenleg van néhány információ, amely lehetővé teszi számunkra, hogy Buddháról mint történelmi személyről beszéljünk. Nem kanonikus változatok alapján meglehetősen teljes életképet lehet összeállítani Buddháról. A Siddhartha névre keresztelt fiú egy arisztokrata Sakya család családjában született, aki egy India és Nepál határában fekvő kis állam élén állt. Gautama volt a herceg családi neve. Az apa megpróbálta megvédeni fiát a környezet mindennapi unalmától, és három palotát emelt neki. Érettségét követően Siddhartha feleségül ment és fiút adott világra, akit Rahulának nevezett el.

De hamarosan az csak örömet ígérő élet értelmetlenségében unta Buddhát. Gyermekkora óta, különös megfigyeléssel, a paloták között utazva Gautama sajnálattal fedezte fel, hogy azok az emberek, akiknek környezetéből az apja meg akarja védeni, többnyire boldogtalanok. Szüntelenül betegek, szegénységben és kemény munkában szenvednek, végül megöregednek és meghalnak, soha nem találnak választ az élet értelmének keresésében. Ekkor érlelődött Buddha abban a vágyban, hogy segítsen nekik ezen az igazság felé vezető nehéz úton. 29 évesen elhagyta a palotákat és remete lett. Miután abszolút aszkézisbe merült, 6 évig vándorolt \u200b\u200ba Gangesz völgyében, bölcsességet keresett az idősebbektől és a prédikátoroktól, és 35 éves korára úgy érezte, hogy az igazság hamarosan leereszkedik rá. Néhány hétig meditációba merülve Gautama elérte az igazi megvilágosodást, és Buddhává vált, vagyis felébredté, akinek szemben a létezés minden törvénye feltárult. Azóta Buddha 45 évig járta végig Indiát prédikációival, egészen haláláig, amely 80 éves volt.

Buddha élete képekben

Buddha legfontosabb lelki posztulátumai

Buddha még azt a gondolatot sem engedte meg, hogy nyilvánosan hirdesse magát Istennek vagy prófétának, csak szerényen folyik arról, mi jelent meg számára a megvilágosodás pillanatában. Tanulságai tükrözik az univerzum és az ember belső világának megértésének mértékét. És ez a megértés, amint azt az idő is mutatja, valóban óriási. Ha megpróbáljuk értelmesen követni ezeket a leckéket, akkor az életünkben minden, ami virágzásra hivatott, a banális lelki érzéketlenség miatt a határidő lejárta előtt virágzik. A legfontosabbak ezek a szövetségek:

A világegyetem legnagyobb hatalma a Szeretet. Az univerzum örök szabályossága győztes erejében rejlik. A gyűlölet és a megvetés nagyon kétes fegyver az ilyen megnyilvánulások ellen. Csak a szeretet inspirálhat és tölthet el jó embert vitalitással, és éppen ellenkezőleg, lefegyverezheti a gonoszt.
Minden embert nem az jellemez, amit kimond, hanem az, amit csinál. Ha valaki ékesszólással tehetséges, és jó, megcáfolhatatlan igazságok kimondására használja, ez természetesen csodálatos, de ettől még nem bölcs. Ha az ember a világegyetem törvényei szerint él - szeretetben, félelem hiányában, harmóniában másokkal, és a halál ellenére is ellenállást mutat számtalan kísértésnek és bátorságnak -, akkor valóban bölcs.
Senki sem élheti helyetted az életed. Mindenkinek a saját útját kell követnie, anélkül, hogy lehetőleg kívülről bevonnák problémáik megoldását. És még ha van is egy olyan jóakaratú ember, aki szabad akaratából akar tenni valamit érted, ez egy olyan rosszakarat lesz, amely nem engedi, hogy saját kreatív potenciálod megfelelően kibontakozzon.
Az igazság nem rejthető el. Valószínűleg mindenki hallotta már, hogy a titok világossá válik, de ezt az igazságot már az ókorban is ismerték. A nagy Gautama azt tanította, hogy a nap, a hold és az igazság nem rejthető el, hiába próbálkozol.
Találj békét magadban. A nyugalom és a derű mindkettőnkben él, és kívülről senki sem képes ránk ruházni őket.
Az egészség titka az élet kiteljesedése a jelenben. Nem szabad teljesen átvinnie tudatát hiú emlékekbe vagy a jövő eredménytelen álmaiba. A jelen az az aranyszál, amely összekapcsol minket a valósággal, és csak az nyer mentális és fizikai egészséget, aki teljesen jelen van.
A jót mindenkinek meg kell címezni. Meg kell mutatni a fiatalok iránti szelídséget, együttérzést az idősek és a gyengék iránt, toleranciát a szellemben gyengék és a megtévesztettek iránt. Végül is voltak és lesznek későbbi pillanatok, amikor elképzelte, vagy valami hasonlót fog képviselni. A nemesség és a visszafogottság valódi csodaszer a nehézségek ellen, mert a jövőben az emberi lélek ugyanazok a megnyilvánulásai is tükrös arccal fognak szembenézni veled.
Változtassa meg az irigységet a csodálatért. Az irigység más boldogsága, szerencséje vagy tehetsége miatt kimeríti a lelket, és feszültségmentesíti az emberi idegrendszert. Meg kell próbálni találni az erőt, hogy ezt a romboló érzést csodálatba süllyessze, és ennek a lelkiállapotnak a művelésével ápolhatja azokat a tulajdonságokat, amelyek korábban irigységet váltottak ki.
A szavak egyszerre nagyszerű gyógyszerek és mérgek. A meggondolatlanul kimondott szó pusztító hatással lehet szomszédjára, de fordítva - megtakarító erővel bír. Minden attól függ, hogy milyen szavakról van szó, és milyen szellemi üzenettel ejtik őket.
Ha azt akarod, hogy valami a tied legyen, engedd el. A legmegbízhatóbb módja annak, hogy elveszítsen valamit - csak egy fojtogatóval kell kapaszkodnia, és egy pillanatra sem akar elválni tőle. Ennek megfelelően van az ellenkező hatása is, amikor a világegyetem egy ember életében azt a legbelsőbbet testesíti meg, amelyről álmodott, de elengedett anélkül, hogy azt eleve kisajátította volna.
A gondolatok alakítják a valóságot. Amik vagyunk, annak köszönhetően váltunk, és csak a gondolatainknak köszönhetően. Változékonyak és múlandók, ellentétben az élet jelenlegi pillanatával - első pillantásra statikus és inert. De érdemes megváltoztatni a saját gondolatait, és a lehető leghosszabb ideig figyelni rájuk - a valóság gyorsan elkezd átalakulni abba az irányba, ahová a gondolatfolyamunkkal irányítottuk.
Ne vegyen mindent természetesnek. Próbálkozzon a megfelelő közömbösséggel a különféle spekulációk és pletykák iránt, amelyek hallatszanak, ne engedje, hogy túl közel kerüljenek a szívéhez és az elméhez, ne hagyja, hogy átvegyék önt, különben azt kockáztatja, hogy kívülről manipulálják. A legértékesebb dolog, amellyel rendelkezel, az az egyéni élettapasztalatod, amely bár nem biztosít tévedések ellen, de garantálja a személyes fejlődést. Hasznos a kritikus gondolkodás fejlesztése anélkül, hogy vakon támaszkodnánk a beszélő tekintélyére. Ennek az igazságnak természetesen van egy hátránya, hogy nem válhat abszolút cinikussá, aki nem fogad el semmilyen jó tanácsot. Az ilyen embereket általában hitetlen Tamásnak hívják. Ahhoz, hogy megtalálja a harmóniát a hit vagy hitetlenség kérdésében, a természetes megérzésére kell támaszkodnia, amelyet korábban a lehetséges határig fejlesztett.
Nagyon szelektíven kell keresnie a barátokat. Van egy modern, meglehetősen elhasználódott mondás: mondd meg, ki a barátod, akkor megmondom, ki vagy. " Csak azt az ősi buddhista igazságot értelmezi, hogy mi fokozatosan, saját magunk számára észrevétlenül kezdünk hasonlítani azokra, akikkel barátok vagyunk, vagy akár szellemi fantomjaivá válunk. Továbbra is veszély leselkedik az úgynevezett barátok őszintétlenségére és alattomosságára, akik ebben az esetben a legsúlyosabb ellenségek helyébe léphetnek.
A szellemi fejlődés nem luxus az elit számára, hanem mindenki számára létfontosságú szükséglet. Mint egy gyertya, amely nem éghet tűz nélkül, az ember sem élhet teljes mértékben önmagán végzett lelki munka nélkül. Csak a felvilágosult szellem képes táplálni a fizikai testet létfontosságú energiával és meghosszabbítani annak egészségét.
Nincs a világon senki, aki méltóbb lenne a szerelmedre, mint te magad. Az egész univerzumban szinte nincs olyan ember, aki értékelne téged, különösen, ha te magad nem érzel szeretetet magad iránt, és unod magad. Isten minden lélekben egy felbecsülhetetlen értékű kincset helyezett el, amely egyediségében gyönyörű volt, és csak ezért érdemes okot találni önmagad szeretetére. Ha minden vágy mellett ilyen okot nem keresnek, érdemes elgondolkodni azon, hogy visszaadjuk-e lelkednek az isteni őslényt, és ezt követően a saját magad és minden körülötted való szeretet normális állapotoddá válik.
A három legjelentősebb dolog. Ahogy a nagy és legkedvesebb Buddha tanítja, nagyjából csak három legfontosabb dolog van, amelyről mindenkinek gondoskodnia kell, miközben még lélegzik: milyen mélyen szerettük, milyen könnyen éltük és milyen könnyű volt elválni a feleslegesektől.

Példabeszédek Buddháról és tanítványairól

A Mester emberiség számára tanított órái nemcsak utasításokban vagy parancsolatokban állnak, hanem azokban az élethelyzetekben is, amelyekben sorsa összehozta tanítványait, hogy közvetlen élettapasztalatot közvetítsen számukra. Ezeknek az eseményeknek Buddha Gautama életéből, amelyek több változatban jutottak el hozzánk, még mindig valódi történelmi alapjaik voltak. Mindezek a történetek, amelyeket szemtanúk gondosan megőriztek és az utódoknak továbbítottak, számos példázat alapját képezték. E történetek közvetlen résztvevőinek cselekedeteinek példáján sokat tanulhatunk kortársainktól.

A kavicsok és olaj példázata

Egyszer két új házas jött Buddhába abban a reményben, hogy a Mester megadja nekik a módját, hogyan találják meg a családi boldogságot napjaik hátralévő részében. Buddha megkérte őket, hogy hozzanak két edényt, az egyiket olajjal, a másikat kavicsokkal. Aztán mindkét edényt egy kád vízbe tette, és szívességet kért a fiatalembertől, hogy megtörje őket. A fiatalember, teljesítve Buddha parancsát, látta, hogy az olaj felúszik, és a kavicsok a kád aljára hullottak. Buddha azt mondta: "Most kezdjen imádkozni az isteneitekhez és a csodatevõkhöz, hogy az olaj az aljára süllyedjen, és a kavicsokat a víz felszínére emelje, és meglátjuk, hogy mindennek vége." A fiatalember azonnal felháborodott és panaszkodott, hogy egyetlen isten sem változtathatja meg a dolgok természetes menetét, az olaj nem mehet le, és a kavics sem emelkedhet, mivel ez ellentmond a természet törvényeinek.

A Mester válasza a következő volt: „A természeti törvényekről szólva nem tudtátok megérteni a fő szabályt, miszerint a súlyos tettek elkerülhetetlenül lehúzódnak, mint a kavicsok, és a nemes cselekedetek, amelyek könnyűek, mint a vaj, felemelkednek, és egyetlen isten sem és a csodatevők nem változtathatják meg a súlyukat utólag. Minél hamarabb kezdi követni ezt a természeti törvényt, annál hamarabb teljesül az, amit kért. "

Példabeszéd a hajósról és három fillérről

Egyszer Buddha tanítványaival együtt arra várva, hogy egy hajós átmehessen a túlpartra, nem vesztegette az idejét, és nyugodtan szemlélte a folyó szépségét. Békéjét a következő kép szakította meg: egy ismeretlen jógi közvetlenül a szeme előtt egy hajós segítsége nélkül vízen lépett át a folyón, s úgy csúszott végig a felszínén, mintha a szárazföldön lenne. Észrevéve, hogy a nagy Buddha maga is látta mindezt, meghívta, hogy tegye ugyanezt, megerősítve megvilágosodott státusát. Buddha megkérdezte a jógit, mennyi időt töltött a folyón való átkelés ezen módjának elsajátításával, amire a választ kapta: "Mester, ezt egész tudatos életemben töltöttem, súlyos végtelen megszorításokban töltöttem." Ebben a pillanatban egy hajós úszott a partra, és a Mester megkérdezte tőle: "Mi az átkelés ára?" Három krajcár. jött a válasz. Buddha a jógára hivatkozva azt mondta: „Hallottál már? Ez az életed valódi ára. "

Példázat a hosszú hallgatásról és kérdésekről

Valamikor egy híres tudós egy nagy tekerccsel jött a Boldog Gautamához, amelyben a Mesterhez intézett kérdéseit felírták. A tudós felolvasta őket, hogy ne maradjon le semmiről. Buddha az utolsó kérdésig gondosan meghallgatta az összes kérdést, de azt mondta, hogy egy feltétellel kudarc nélkül válaszol rájuk: egy évet kell teljes csendben várnia. A tudós beleegyezett, de amikor meglátta, hogy Buddha egyik tanítványa egy terpeszkedő fa alatt ülve nevetve zavartan megkérdezte a Mestert: "Mi a baj, miért nevetett?" Buddha azt tanácsolta a tudósnak, hogy kérdezze meg magától.

Amikor a látogató tisztázáshoz fordult Buddha tanítványához, azt válaszolta, hogy a Mester ravasz és csaló, hogy ugyanezt ígérte neki, és azt kérte tőle, hogy először minden gondolatot és élményt kizárva, egész évben hallgasson. De kiderült, hogy a gondolatok eltűntek, és velük együtt a kérdések is eltűntek. Ezért a tanítvány azt mondta a tudósnak, hogy most kérdezze meg, valóban meg akarja-e hallani a válaszokat, különben nem valószínű, hogy valaha is meghallja őket a Mester szájából. De Buddha határozott volt a gondolataiban, biztosítva, hogy nincs trükk, és ha egy évvel később megkérdezi tőle, akkor feltétlenül válaszol, ha nem kérdez, akkor nem kell válaszolni. És így történt. Egy év után Buddha megkérdezte az egykori tudóst: "Nos, barátom, van még kérdése?" Az újonnan érkezett tudós pedig szintén nevetett és azt mondta: „Csak most derült ki, miért nevetett a tanítványa. A kérdések valóban eltűntek. "

Példázat a hallók három típusáról

Egy nagyon kulturált és művelt ember jött egyszer Buddha Gautama elé, akinek tudása különös büszkeséget jelentett számára. Ezenkívül ez az ember magas pozíciót töltött be államában, hírnevet és becsületet szerzett magának. A Mester látogatásának oka egy olyan kérdés volt, amely sok éven át gyötörte. Buddha ránézve és maga a kérdésre sem várva azt mondta, hogy most nem tud válaszolni. A férfi úgy gondolta, hogy a Mester nagyon elfoglalt valamivel, ezért elhanyagolta őt saját ügyei miatt. De olyan hosszú utat tett meg, félretéve az államügyeket. A mester azonnal eloszlatta a gyanúját, mondván, hogy egyáltalán nem ez a helyzet. "Mi az?" - háborodott fel a férfi. - Hallgassa meg a három típusú hallgatókról szóló történetemet. a Buddha megszólította ezt a személyt.

„Az első olyan, mint egy fazék, amelyet felforgatnak. Semmi sem fog ebbe belemenni, bármennyire is mondasz igazságokat - ez szorosan le van zárva. A második olyan, mint egy fazék, amely úgy áll, ahogy a tartály állítólag, de vékony az alja. Nem számít, mennyi vizet önt bele, az egész ebbe a lyukba fog ömleni. Az a személy, aki olyan, mint egy ilyen edény, képes felfogni, amit tanítanak neki, de hamarosan elfelejt. A harmadik típus pedig pontosan olyan, mint egy szennyeződéssel töltött edény. Először is, nincs hova önteni - már tele van, másrészt, még akkor is, ha egy bizonyos mennyiségű víz áttöri ezeket a szennyeződéseket, ugyanabban a pillanatban keveredik ezzel a szennyeződéssel, és megszűnik tiszta víz lenni. Pontosan ilyen típusú hallgató vagy - nem vagy hajlandó elfogadni azt, amit el fognak mondani, mert elárasztják saját sejtéseid és ítéleteid. Legjobb esetben, ha mégis sikerül észlelned valamit, a tudatod a felismerhetetlenségig torzítja. Először tisztítsa meg az elméjét, majd jöjjön. "

A nyereségek és veszteségek példázata

Amikor Gautama Siddhartha megvilágosodott Buddhává vált, megkérdezték tőle, mit ért el. Válaszul mosolyogva mondta: "Gautama nem ért el semmit, éppen ellenkezőleg, túl sokat vesztett." Az, aki feltette a kérdést, komolyan meglepődött: „Számunkra úgy tűnt, hogy Buddhává válás azt jelenti, hogy elérhetetlen tökéletességet, örökkévalóságot és kifogástalan tudást kell elérni, és te, a Tanító azt mondod, hogy nem értél el semmit, sőt sokat is vesztettél. Hogyan kell ezt megérteni? " Buddha azonnal így válaszolt: „Szó szerint. Gautama mindent elvesztett, ami addigra volt: tudását, szívét, tudatlanságát, testét. Gautama több ezer drága dolgot veszített el, megszűnt önmaga lenni, és végül semmit sem nyert, mert amit kapott, az már nála volt. Ez volt az eredeti természete. Gautama csak elsétált magától, hogy visszatérjen önmagához. Ez nem tekinthető eredménynek. Ebben a kategóriában gondolkodni illúziót jelent. "

Ezek a szellem nagy aszkétájának, az áldott Gautama Buddhának a parancsai. Minden, amit Buddha olyan feltűnés nélkül tanít nekünk, minden unalmas épüléstől mentes. A buddhizmus pedig nem vallás a szó szokásos értelmében. Sokkal inkább ősi tudásforrás, változatlan igazságok összessége az univerzumról, hasonló valamilyen szempontból a nagy Newton vagy Einstein tudományos elméleteihez, azzal az egyetlen feltétellel, hogy az általuk kínált világ képe elavulttá váljon, és hogy amit Buddha tanít nekünk, az örökké vitathatatlan marad, isteni egyetemességének ereje.

"A buddhizmus alapjairól szólva nem lehet kitérni a későbbi bonyodalmakra és következményekre. Fontos tudni, hogy a tanítás megtisztításának gondolata mindig él a buddhista tudatban. Nem sokkal a Mester halála után híres katedrálisok kezdődtek Rajagrih-ben, majd Vaishaliban és Patnában, visszatérve a tanítás eredeti egyszerűségéhez.

A buddhizmus fő létező iskolái a mahájána (Tibet, Mongólia, Oroszország - kalmikok és burjátok, Kína, Japán, Észak-India) és a hinajana (indo-kínai, burmai, sziámi, Ceylon és India). De minden iskolában a Tanító tulajdonságaira egyformán emlékeznek.

Buddha tulajdonságai: Shakya Muni - bölcsen a Sakya klánból; Shakya Sinha - Shakya Oroszlán; Bhagavat - Boldog; Sattha - Tanár; Tathagata - elhaladt a Nagy Úton; Gina - Győztes; A jó törvény ura.

Ez a király érkezése egy hatalmas koldus köntösében szokatlanul gyönyörű. - Menjetek, koldusok, hozzatok üdvösséget és hasznot a népeknek. Buddha ezen elváló szavaiban a "koldusok" egyik meghatározása egész programot tartalmaz.

Ismerve Buddha tanításait, megérted, honnan származik a buddhista állítás: "Buddha ember." Az életre vonatkozó tanítása meghaladja az előítéleteket. A templom nem létezik számára, de van egy találkozási hely és egy tudásház, a tibeti dukang és tsuglakang.

Buddha tagadta a személyes Isten létezését.

Buddha tagadta az örök és változatlan lélek létét.

Buddha minden nap az élet tanítását adta.

Buddha gyakorlatilag ellenezte a vagyont.

Buddha személyesen küzdött a kasztfanatizmus és az osztályos kiváltságok ellen.

Buddha empirikus, megbízható tudást és a munka értékét erősítette meg.

Buddha megparancsolta, hogy tanulmányozza a világ életét teljes valóságában.

Buddha megalapozta a közösséget, számítva a Béke Közösség diadalára.

Buddha-imádók százmilliói vannak elterjedve az egész világon, és mindenki kijelenti:

"Buddhához, a tanításhoz, a közösséghez folyamodom."

"A buddhizmus alapjai". Helena I. Roerich

Shakyamuni Buddha

Shakyamuni Buddha az emberiség érdekében élt és dolgozott Indiában a Kr. E.

Indiában született, Kapilavastu városban, a khatriya családban - a harcosok és az uralkodók kasztjában.

Apja Shudhodana király volt a Shakyas Kshatriya családból, ezért hívják Buddhát Shakyamuni, vagyis a Shakya család Bölcsének. Buddha anyja Mahamaya, a király felesége.

Hét nappal a herceg születése után az anya meghalt.

Sziddharthát Mahaprajapati nevű nagynénje nevelte, aki Sudhodana király felesége lett. Nagyon szerette a fiút.

Az asztrológusok azt jósolták, hogy Siddhartha elhagyja a palotát, és látva Buddha lesz idős ember, beteg, halott és remete.

A király úgy döntött, hogy megmenti fiát az ilyen veszélyes találkozásoktól, és csodálatos palotákat épített számára, magas fallal körülvéve, és a megfelelő időben feleségül vette egy gyönyörű hercegnőhöz, aki fiának, Rahulának adott életet..

Ha a herceg hétköznapi életet élne és nemcsak az örömeivel, hanem a bánatával is találkozna, talán semmi sem történt volna. De a sors elől való menekülési kísérletek általában ellentétes eredményre vezetnek, és a herceg az őt választó sors felé rohant.

Megkérte a szekeret, mutassa meg neki a palota kerítésén kívüli világot.

Az első induláskor Siddhartha látta, hogy egy ősi öregember kóborol felé, és a szekéren hallotta, hogy ez a sors senkit sem menekül meg. A fiatalság minden öröme elhagyta Siddharthát.

Második kijárat találkozót hozott egy hordágyral, amelyen egy olyan ember feküdt, aki rettenetesen szenvedett egy gyógyíthatatlan betegségtől. A szekér azt mondta, hogy ez a sors senkit sem menekül meg. Az egészség és az erő öröme elhagyta a fiatalembert.

A harmadik sétán szomorú temetési menet haladt a királyi szekér felé, látszólag elszáradt testtel. A hintó elmagyarázta, hogy ez halál, minden élő embert felfog.

Negyedszer Találkoztak-e remetével, és a szekér azt mondta, hogy ez az ember követi az igazi Tanítást.

Siddhartha töprengve tért vissza palotájába. Az őt szórakoztató táncosok és zenészek fáradtak voltak és álomba szétszóródva elaludtak. A herceg rájuk nézett, és úgy tűnt neki, hogy a temetőben van, és csak holttestek vannak előtte. Siddhartha Gautama pedig rájött, hogy ideje radikálisan megváltoztatni az életét, mivel az átélt sokkok utáni világi örömök elveszítették számára az értelmét.

Meglátogatta alvó feleségét és fiát, majd elhagyta szülővárosát, Kapilavastut. Ekkor 29 éves volt.

Amint a herceg kiment a város kapuján, megjelent előtte Mara démon. Mostantól megígérte, hogy árnyékként követi őt, kísértésekkel kísért és rettegést vált ki annak érdekében, hogy a herceget arra kényszerítse, hogy hagyja el választott útját.

Mindenkinek, aki elhagyta a mindennapi élet szféráját és elmélyült tudattalanja dzsungelében, egy ilyen démon minden bizonnyal előkerül saját lényének mélyéből, és soha nem hagyja el..

De Siddhartha herceg azonnal fellázadt Mara ellen, és elutasította gonosz varázslatát. A folyó partjára érve leszállt lováról, akinek Khantaka volt a neve, és azonnal ruhát cserélt egy koldus remetével. Aztán teljes magányban folytatta útját, mert csak így lehet megtalálni az út igazságát.

Hat éven át a herceg körbejárta Indiát, a remeték egyik csoportjából a másikba költözve, beolvasztotta minden tanításukat és megtapasztalta az általuk javasolt gyakorlatokat. De egyetlen tanítás és egyetlen Tanár sem hozhatta meg számára a kívánt lelki békét.

Egy nap, amikor egy újabb szigorú megszorításból jött ki semmi nélkül, leült a bodhifa alá, és mély meditációra koncentrált.

Azonnal emlékezni tudott minden korábbi újjászületésére.

Lényének legmélyéről egyértelmű felismerés jött négy nemes igazság:

előszörhogy a halálozások és születések sorozata elválaszthatatlanul összefügg a szenvedéssel,

másodszorhogy ennek a szenvedésnek oka van,

harmadikhogy ez a szenvedés megállítható,

negyedszerhogy a szenvedés végéig vezet egy út.

A múlt, a jelen és a jövő minden tudása feltárult előtte, és lénye legmélyére lépett, és a mély és elpusztíthatatlan béke érzése nyomult meg a szívében.

Ettől a pillanattól kezdve Siddhartha volt herceg mintha nehéz, elnyomó álomból ébredt volna, és buddha, felébredt, megvilágosodott, mindentudó.

Buddha mély meditációból jött ki, és kezével megérintette a földet, annak tanúságára hívta, hogy elérte a megvilágosodást.

Gesztus " talajt ér"Buddha Shakyamuni, vagy Gautama Buddha számos szobrászati \u200b\u200bés képes képén rögzítették, ahogy általában nevezik.

Buddha megvilágosodott. Ahhoz, hogy elérje, végig kellett mennie egy emberen, átitatva benne szenvedésében és együttérzésében.

Buddha kezdetben nem kapott támogatást, mivel elutasította az összes Tanító minden tanítását és tapasztalatát, a kitaposott úton amit ő nem volt hajlandó követni .

Most egyedül kellett járnia, nem volt hozzá hasonló társa. Maradt, hogy csak magamra támaszkodtam.

Most azzal a feladattal állt szembe, hogy vezesse az embereket a számára megnyílt felszabadulás útján, magára vállalva a Tanítás bravúrját.

Buddha megértette, hogy az emberek nem fognak hinni neki, amikor megpróbálja átadni nekik tapasztalatait, hogy nem fogják megérteni és torzítják a szavait.…

De nagy küldetését előre elrendelték - ezt küldetés az emberiség megmentésére!

Tehát a Buddha, akit mindenki Siddhartha egyszerű fejedelemként ismert, elkezdte a buddhista tanításokat, a buddhista dharmát hirdetni, a lehető legjobban alkalmazkodva a körülötte lévő emberek felfogásához.

Mert, ahogy a Dhammapada gyönyörű buddhista szövege mondja, ha valamit tenni kell, akkor tegye meg, tegye határozottan, mivel a nyugodt vándor csak több port hoz fel.

Buddha Shakyamuni tanításai. A tanítás főbb pontjai.

Buddha 4 nemes igazságot hozott létre, amelyek ismeretét mindenkinek el kell szentelnie:

1. Az élet tele van szenvedéssel.

2. A szenvedésnek oka van.

3. A szenvedés megállítható.

4. A szenvedés alóli felszabaduláshoz vezető út.

Az első igazság - "Az élet tele van szenvedéssel", azt mondja, hogy a szenvedés nem más, mint születés, vágy, gyűlölet, irigység, elítélés, szomorúság, kétségbeesés, bánat, betegség és halál.

Sok indiai gondolkodó, mint Buddha, úgy vélte, hogy csak a rövidlátó emberek tartják örömnek a világi örömöket. Ezek az örömök annyira rövid életűek, hogy a soron következő nehézségek, betegségek, félelmek és veszteségek semmissé teszik a megtapasztalt öröm minden örömét.

Második igazság - "A szenvedésnek oka van", elmagyarázza, hogy a szenvedés és a gonosz eredete a Földön nem más, mint oksági kapcsolat. Buddha elmagyarázta a karma törvényét. Az ember minden gondolata, döntése és cselekedete egy bizonyos következményhez vezet.

Harmónia és egyensúly uralkodik az Univerzumban. Ha az ember megtöri a harmóniát azzal, hogy negatívat küld a környező térbe, akkor bizony százszoros megtérülést kap. Ez azért történik, hogy megtanítsuk az embert békében és szeretetben élni.

Ha az ember nem érti, miért teszi ezt, és nem akarja megérteni, akkor a helyzet időről időre rosszabbodik, és egy nap olyan állapotba sodorja az embert, hogy végül feltesz egy kérdést, amelyre mindenképpen választ kap.

Tehát az igazság tudatlansága az új születés iránti vágyat és a nem teljesített órák átadását kelti.

Ha valaki ismerné a földi lét átmeneti (nem örök) természetét, amely tele van korlátokkal és szenvedéssel, akkor a Samsara kereke (a reinkarnációk köre) leállna, mivel nem lennének olyan okok, amelyek új karmát generálnának.

A harmadik igazság - a szenvedés megállítható, következik a másodikból.

Bizonyos feltételek teljesítésével az ember már ebben az életben megszabadulhat a szenvedéstől.

Igaz bölcsességhez vezetnek:

- az érzelmek teljes ellenőrzése,

- felszabadulás az anyaghoz való kötődésektől,

- állandó reflexió,

- törekvés az igazság megismerésére.

A nirvána elérése nem jelenti a teljes inaktivitást. A bölcsesség megszerzése után nem szabad gondolkodni. Megvilágosodása után 45 évig Buddha utazás közben prédikált és megalapította a Testvériséget.

Tanításában Buddha arról beszélt, hogy kétféle emberi cselekedet létezik.

Az előbbieket vakság, gyűlölet és ragaszkodás hatása alatt követik el. Ezek a karma magjait, tehát újszülötteket hoznak létre a karmás feladatok ellátására.

A második cselekedeteket semmilyen befolyás nem terheli, nincsenek kötődésük, és ennek következtében nem okoznak karmacsomókat.

Az a személy, aki eltávolította a tudatlanság egy részét, aki legyőzte a szenvedélyt, jóindulatot, tisztaságot, bátorságot, elpusztíthatatlan nyugalmat és önuralmat szerez. Ez bátorítja és erőt ad ahhoz, hogy folytassa a megvilágosodás elérése felé vezető nehéz utat.

A negyedik igazság - "A szenvedésből való felszabaduláshoz vezető út"... Buddha részletesen rámutat a szenvedésektől való felszabadulás ezen útjára. Ő maga követte ezt az utat.

"Nyolc út" - azért nevezik így, mert az út nyolc lépésből áll.

A Nyolcszoros Út mindenki számára elérhető. És mindenki, aki követi, eléri a nyolc erényt.

1. Helyes nézetek... Az önmaga és a világ iránti tudatlanság és téveszme okozza a szenvedést, ezért a spirituális fejlődéshez megfelelő nézetekre van szükséged, amelyek a négy igazság megértését és megismerését jelentik.

2. Helyes meghatározás... Az igazságok ismerete felesleges annak elhatározása nélkül, hogy lelkileg növekedjünk, és a környező valóságot az igazságokkal összhangban alakítsuk át. Ezért annak, aki szellemi fejlődésre törekszik, fel kell adnia a bármihez való ragaszkodást, fel kell adnia az ellenségeskedést és a rossz szándékot.

3. Helyes beszéd... A helyes elhatározásnak irányítania és irányítania kell beszédünket. Ez tartózkodik a trágárságtól, a rágalomtól, a hazugságtól és a sértéstől.

4. Helyes viselkedés... A helyes elhatározásnak a helyes cselekvésben és a helyes viselkedésben is megnyilvánulnia kell - tanította Buddha. Ez a téves cselekedetek - lopás, élőlények megsemmisítése, a kéj kielégítése - elutasítása.

5. Helyes életmód... A megélhetésnek becsületes módon kell történnie, elutasítva a rossz nyelvet és a rossz tetteket.

6. Helyes erőfeszítés... Az ember a helyes viselkedés, beszéd, elszántság vezetésével megpróbál megváltozni, de a régi szokások elcsábítják az igazi útról. Ebben a szakaszban fontos irányítani gondolatait, beszédét, viselkedését... Vagyis tudatos életmódot folytatni, időben elnyomni nem rossz gondolatainkat, és nem engedni, hogy a múlt szokásai visszatérjenek az elrontottság kerekébe. Töltse ki az űrt jó ötletekkel és tudással.

Senki sem mentes a megcsúszás veszélyétől, ezért még korai ünnepelni az erkölcsi győzelmet.

7. Helyes gondolatok... Ebben a szakaszban ébernek kell maradnia, és folyamatosan emlékeznie és gyakorolnia kell az előző tanult anyagot. Át kell gondolnunk mindent úgy, ahogy van. Vagyis egy lapát egy lapát, én vagyok én. Túlzott, de érthető. A téves gondolatok mélyen gyökereztek. A hamis sztereotípiákon alapuló viselkedés eszméletlen lett. Szükséges az összes szemetet kiirtani, kidobni és elfelejteni. Nem szabad visszatekinteni, különben megkövesedhet, megrekedhet a múltban.

8. Helyes koncentráció... Séta és bölcsességre való törekvés nyugodt elméjét az igazságok feltárására és értelmezésére összpontosítja... Ez a szemlélődés és a tudás első szakasza.

Az elmélkedés és a megismerés első szakasza- az ember élvezi a földi mindentől való elszakadás békéjét és a tiszta gondolkodás örömét.

A koncentráció második szakasza akkor merül fel, ha az igazságba vetett hit eloszlatja a kétségeket, nincs szükség kutatásra és érvelésre. Az ember belső békét és örömet érez.

A koncentráció harmadik szakaszaAz, amikor egy személy megpróbál elmozdulni a tudatosság közönyös állapotába. Itt egy személy lemond a koncentráció öröméről, és teljes egyensúlyt tapasztal.

A szellemi koncentráció negyedik szakasza - a kereső vándor megpróbálja kiszabadítani magát még a nyugtalanság tudatától is.

Jön a közöny, a tökéletes egyensúly és az önkontroll állapota - jön a megvilágosodás.

Minden szenvedés megszűnik. Tökéletes bölcsesség és igazság jön.

Összegezve a "nyolcszoros utat", Buddha összefoglalja, hogy három harmonikus szakaszból áll - TUDÁS, VISELKEDÉS és KONCENTRÁCIÓK.

Lelki fejlődés és megismerés lehetetlen az előítéletek, érzelmeik és szenvedélyeik önkéntes ellenőrzése nélkül.

Ezek után még egy és egy utolsó lépés válik lehetővé - ez az az igazság szemlélésére összpontosítvaami azt eredményezi legfőbb bölcsesség, tökéletes viselkedés, felfedve a lét titkát.

Buddha a bilincseket, az úgynevezett 10 nagy akadályt nevezte az ember lelki fejlődésének:

1. A személyiség illúziója

2. Kétség

3. Babona

4. A testi szenvedélyek

5. Gyűlölet

6. Földi kötődés

7. Élvezet és nyugalom vágya

8. Büszkeség

9. Önelégültség

10. Tudatlanság

Buddha megtanította híveit, hogy ne ragaszkodjanak semmihez, még a Tanításaihoz sem! Minden pillanatnak megvan a maga jelentése! A következő példabeszéd erről tanúskodik.

Egy napon a Boldogasszony azt mondta híveinek:

- Képzeljünk el egy embert, aki hosszú utat tett meg. Széles vízözön állította meg. Ennek a pataknak a legközelebbi oldala tele volt veszélyekkel és pusztítással fenyegette, de a túlsó oldal szilárd volt és mentes a veszélyektől.

Nem volt hajó a patakon átkelni, a szemközti partra nem dobtak hidat. Ez az ember azt mondta magában: „Valóban, ez a patak gyors és széles, és nincs mód a túloldalra jutni, de ha elegendő nádat, ágat és levelet gyűjtögetek, és tutajt építek belőlük, akkor tudok, szorgalmasan dolgozva a kezemmel és a lábammal. , biztonságosan lépjen át a tutajon a szemközti partra. "

És így tett. A férfi tutajt épített, leeresztette a vízbe, és lábaival és karjaival dolgozva biztonságosan elérte a szemközti partot.

Miután túljutott és elért, amit akart, azt mondta magában:

- Bizony, ez a tutaj nagy haszonnal járt számomra, mert segítségével kezemmel-lábbal dolgozva biztonságosan átjutottam erre a partra. Magammal viszem ezt a tutajot, a vállamra rakom, és folytatom az utamat! "

Miután ezt megtette, helyesen cselekedne-e az ember a tutajával? Mit gondolsz, tanítványaim? Mi lesz az ember helyes hozzáállása a tutajához?

Bizony, ennek az embernek azt kell mondania magában: „Ez a tutaj nagyon hasznos volt számomra, mert az által támasztva, lábaimmal és karjaimmal együtt biztonságosan elértem a távoli partot.

De otthagyom a parton, és folytatom az utamat!»

Ebben lesz az ember helyes hozzáállása a tutajához.

Ugyanígy, ó, tanítványok, én is felajánlom nektek Tanításomat, mint a felszabadulás és az eredmény elérésének eszközét, de nem mint állandó tulajdont. Tanulja meg a tutajjal ezt a hasonlatot.

A Dhammát (tanítást) el kell hagynia, amikor a Nirvana partjára ér.

A fenti példázat azt mutatja, hogy Buddha mennyire nem tulajdonított jelentőséget mindennek - ebben az illúzióvilágban vagy a Mayában. Feltételes, elmúló és relatív értéknek tartották mindazt, még maga Buddha tanítását is.

Ebben a példázatban is hangsúlyozzák, hogy mindent csak a saját munkájával lehet elérni: emberi kéz és láb..

A tanítás csak akkor lesz eredményes, ha személyes erőfeszítéseket és személyes munkát végeznek.

Buddha Istenről... Buddha tanításából hiányzik az Isten mint olyan fogalma. Buddha tagadta a személyes Isten létezését.

A kasztkülönbségek kérdése egyértelműen megoldódott: Buddha minden embert egyenlőnek nyilvánított, és nem tett különbséget a kasztok között;

Buddha egy nőt teljes embernek nevezett, mert a fejlődés lehetetlen, ha az egyik alapelvet elnyomják.

Siddhartha Gautama nagy lelki mentor és a buddhizmus megalapítója volt az ókori Indiában. A legtöbb buddhista hagyományban őt tekintik Legfelsőbb Buddhának. Fordítva a "Buddha" szó jelentése "felébredt" vagy "megvilágosodott".

Siddhartha a buddhizmus fő alakja, és halála utáni életéről, tanításairól, szerzetesi elveiről szóló információkat rendszerezték és örökítették meg hívei.

Ma szeretnék megvitatni néhány fontos életleckét, amelyeket Buddha tanításaiból tanultam.

1. Nem baj, ha kicsiben kezded

- A kancsót fokozatosan, cseppenként töltik meg.

Ralph Waldo Emerson elmondta: "Minden mester egykor amatőr volt."
Mindannyian kicsiben kezdjük, ne hanyagoljuk el a kicsi. Ha következetes és türelmes vagy, akkor sikerülni fog! Senki sem tud egyik napról a másikra sikert elérni: A siker azoknak jár, akik hajlandók kicsiben kezdeni és keményen dolgozni, amíg a kancsó meg nem telik.

2. A gondolatok anyagiak

„Minden, ami vagyunk, annak az eredménye, amit gondolunk magunkról. Ha az ember rossz gondolatokkal beszél vagy cselekszik, akkor fáj. Ha az ember tiszta szándékkal beszél vagy cselekszik, őt boldogság követi, amely árnyékként soha nem hagyja el. "

Buddha azt mondta: „A tudatunk minden. Azzá válsz, amire gondolsz. " James Allen azt mondta: "Az ember az agy." Ahhoz, hogy jól élj, meg kell töltened az agyadat „helyes” gondolatokkal.

Gondolkodása határozza meg cselekedeteit; tetteid határozzák meg az eredményt. A helyes gondolkodás megadja neked, amit csak akarsz; a rossz gondolkodás gonosz, amely végül elpusztít.

Ha megváltoztatja gondolkodásmódját, megváltoztatja az életét is. Buddha azt mondta: „Minden rossz cselekedet oka van. Ha megváltozik az elme, akkor a vétek továbbra is fennmarad? "

3. Bocsásson meg

„A harag visszatartása olyan, mintha forró szenet ragadnának meg azzal a szándékkal, hogy valaki másra hajítsák; meg fogsz égni "

Amikor elengedi azokat, akiket a megbocsátás börtönében tartanak fogva, akkor felszabadítja magát abból a börtönből. Senkit nem tudsz elnyomni anélkül, hogy elnyomnád önmagadat is. Tanulj meg megbocsátani. Tanulj meg gyorsabban megbocsátani.

4. A tetteid számítanak

"Nem számít, hány parancsolatot olvasol, bármennyit is mondasz, mit jelentenek, ha nem tartod be őket?"

Azt mondják: "A szavak értéktelenek", és ez így van. A fejlődéshez cselekednie kell; a gyors fejlődéshez minden nap cselekednie kell. A dicsőség nem esik a fejedre!

A dicsőség mindenkinek szól, de csak az tudja meg, aki folyamatosan cselekszik. A közmondás azt mondja: "Isten minden madárnak ad férget, de nem dobja be a fészkébe." Buddha azt mondta: "Nem hiszek abban a sorsban, amely az emberekre esik, amikor cselekszenek, de hiszek abban a sorsban, amely rájuk esik, ha inaktívak."

5. Próbáld megérteni

"A jelennel érvelve haragot érzünk, abbahagytuk az igazságért folytatott harcot, csak önmagunkért kezdtünk harcolni."

Stephen Covey azt mondta: "Először próbáld megérteni, és csak utána próbáld megérteni." Könnyen elmondható és nehéz megtenni; mindent meg kell tennie, hogy megértse a másik nézőpontját. Amikor úgy érzi, hogy eluralkodik rajtam a harag, pusztítsa el. Hallgasson másokra, értse meg nézőpontjukat, és lelki nyugalmat talál. Inkább arra koncentráljon, hogy boldog legyen, mint jobb.

6. Győzd le magad

- Jobb legyőzni magad, mint több ezer csatát megnyerni. Akkor a győzelem a tiéd. Sem az angyalok, sem a démonok, sem a menny és a pokol nem vehetik el tőled "

Aki meghódítja önmagát, erősebb, mint bármelyik mester. Ahhoz, hogy meghódítsa önmagát, meg kell hódítania az elméjét. Irányítanod kell a gondolataidat. Nem szabad tombolniuk, mint a tenger hullámai. Lehet, hogy ezt gondolja: „Nem tudom irányítani a gondolataimat. Egy gondolat akkor jön, amikor tetszik neki. " Erre azt válaszolom: nem akadályozhatja meg, hogy a madár átrepüljön, de kétségtelenül megakadályozhatja, hogy fészket építsen a fejére. Hajtson el olyan gondolatokat, amelyek nem felelnek meg azoknak az életelveknek, amelyek alapján élni akar. Buddha azt mondta: "Nem ellenség vagy rosszakaratú ember, hanem egy személy tudata vonzza görbe útra."

7. Élj harmóniában

„A harmónia belülről fakad. Ne keresse őt kívül "

Ne keressen kívül valamit, ami csak a szívében lehet. Gyakran nézhetünk kívülre, csak hogy eltereljük az igazság figyelmét. Az igazság az, hogy a harmónia csak önmagadban lelhető fel. A harmónia nem új munkahely, nem új autó vagy új házasság ... a harmónia új lehetőségek, és veled kezdődnek.

8. Légy hálás

- Álljunk fel, és köszönjük meg, hogy ha nem sokat tanultunk, akkor legalább tanultunk egy keveset, és ha nem is tanultunk, akkor legalább nem betegedtünk meg, ha megbetegedtünk, akkor legalább nem haltunk meg. Ezért hálásak leszünk "

Mindig van valami, amiért hálás lehet. Ne légy annyira pesszimista, hogy egy percig, akár egy vita pillanatában sem képes megvalósítani ezer dolgot, amiért hálásnak kellene lennie. Nem mindenki tudott ma reggel felébredni; tegnap néhányan utoljára elaludtak. Mindig van valami, amiért hálás lehet, megérteni és megköszönni. A hálás szív nagyszerűvé teszi Önt!

9. Légy hű ahhoz, amit tudsz

"A fő vétség nem az, hogy hű legyél ahhoz, amit biztosan tudsz."

Sokat tudunk, de nem mindig azt csináljuk, amit tudunk.
Ha nem sikerül, az nem fog megtörténni, mert nem tudta, mit tegyen; azért fog megtörténni, mert nem azt tetted, amit tudtál. Tedd, ahogy tudod. Ne csak internalizálja az információkat, hanem koncentráljon azokra a gondolatokra, akikkel szeretne lenni, amíg erősen nem akarja bizonyítani.

10. Utazás

"Jobb utazni, mint megérkezni a helyre"

Az élet egy utazás! Örülök, elégedett vagyok és elégedett vagyok a mai nappal. Elmehetek a legjobb helyekre és megkóstolhatom a legjobb borokat, de utazom. Ne halaszd végtelenségig a végtelenségig egy olyan cél elérése érdekében, amely szerinted boldoggá tehet. Utazzon ma, élvezze utazását.

Shakyamuni Buddha, más néven Gautama Buddha, a Kr. E. 566 és 485 közötti hagyományos hagyományok szerint élt. Észak-India középső részén. Különböző buddhista forrásokban sokféle leírása van életének, és számos részlete csak az idő múlásával jelent meg bennük. Ezen információk pontosságát nehéz megállapítani, mivel az első buddhista szövegeket csak három évszázaddal állították össze Buddha halála után. Bárhogy is legyen, ezek a részletek nem tekinthetők helytelennek csak azért, mert később írták róluk, mint másokról: szóban is továbbíthatók.

A buddhista mesterek, köztük Buddha hagyományos életrajzai általában nem a történelem megőrzése, hanem az erkölcsi célok érdekében készültek. Az életrajzokat azért állítottuk össze, hogy a buddhizmus híveit megismerjék a felszabadulás és a megvilágosodás szellemi útján, és ösztönözzék őket e célok elérésére. Ahhoz, hogy kihasználhassa Buddha élettörténetét, ebben a kontextusban kell szemlélnie, elemeznie kell, mi tanulható belőle.

Buddha életét leíró források Nyíl lefelé Nyíl felfelé

A legkorábbi források, amelyek leírják Buddha életét, több páli szuta a közepes hosszúságú tanítások gyűjteményéből (Pali: Majima-nikaya) a Theravada hagyományban, és számos Vinaya szöveg a kolinális fegyelem szabályairól más Hinayana iskolákból. E források mindegyike azonban csak töredékes leírást tartalmaz Buddha életéről.

Az első részletes életrajz a buddhista költészetben az ie 2. század végén jelent meg, például a "Nagy anyag" (Skt. Mahavastu) a Mahasanghika iskola. Tehát ebben a forrásban, amely nem szerepel a "három kosárban" (Skt. Tripitaka), vagyis Buddha tanításainak három gyűjteményében említik először, hogy Buddha egy királyi családban volt herceg. Hasonló költői alkotás a Vast Play Szútra (Skt. Lalitavistara Sutra) - a Sarvastivada Hinayana iskolájában is megtalálható. A szöveg későbbi mahájána változatai kölcsönvették és kiegészítették a korábbi változat egyes részeit. Például elmagyarázták, hogy Shakyamuni évezredekkel ezelőtt érte el a megvilágosodást, és csak Siddhartha hercegként nyilvánult meg, hogy másoknak megmutassa a megvilágosodás útját.

Idővel az életrajzok egy része bekerült a Három kosárba. Ezek közül a leghíresebb a Buddha cselekedetei (Skt. Buddhacharitaszázadban írt Ashvaghosha költő). Buddha életrajzának más változatai még később jelentek meg a tantrákban. Például a csakraszamvara szövegek azt mondják, hogy Buddha egyszerre nyilvánult meg Shakyamuniként, hogy megtanítsa a messzemenő megkülönböztetés szutráját (Skt. Prajnaparamita-sutra,A bölcsesség tökéletességének szútrái) és Vajradharaként tanítja a tantrákat.

E történetek mindegyike tanít nekünk valamit és inspirációt ad. De először nézzük meg a történelmi Buddhát leíró szövegeket.

Születés, korai élet és lemondás Nyíl lefelé Nyíl felfelé

A legkorábbi életrajzok szerint Buddha egy gazdag arisztokrata katonai családban született a Shakya államban, amelynek fővárosa Kapilavastu volt, a modern India és Nepál határában. Ezek a források nem azt mondják, hogy Sakjamuni Siddhartha fejedelem volt: információk királyi származásáról és Siddhartha nevéről később jelennek meg. Buddha apja Shuddhodana volt, de édesanyja, Mayadevi nevét csak a későbbi életrajzok említik, ahol megjelenik egy álomban Buddha csodálatos felfogásának leírása, amelyben egy fehér elefánt hat agyarral lép Mayadevi oldalára, és a bölcs Asita jóslatainak története, amely hogy a csecsemőből nagy király vagy nagy bölcs lesz. Ezután volt egy történet Buddha tiszta születéséről az anyja oldaláról a Lumbini ligetben, nem messze Kapilavastutól, ahol azonnal tett hét lépést és azt mondta: "Megjelentem"; megemlíti Mayadevi szülés közbeni halálát is.

Buddha fiatalsága örömmel telt el. Feleségül vett egy Jašodhara nevű lányt, és született egy fiuk, Rahula. Amikor Buddha betöltötte a 29. életévét, lemondott a családi életről és a királyi trónról, otthagyva lelki keresőként.

Buddha lemondását kortárs társadalma kontextusában kell vizsgálni. Miután mindent elhagyott, hogy lelki keresővé váljon, nem hagyta el feleségét és gyermekét nehéz helyzetben vagy szegénységben: nagy és gazdag családjának tagjai biztosan gondoskodnak róluk. Ezenkívül Buddha a harcos kaszthoz tartozott, ami azt jelenti, hogy egy napon kétségtelenül el kell hagynia családját és háborúba indulnia: ezt férfi kötelességének tekintették.

Végtelenül harcolhatsz külső ellenségekkel, de az igazi csatát belső ellenfelekkel vívják: Buddha ezt a harcot folytatta. Az a tény, hogy ebből a célból hagyta el családját, azt jelenti, hogy egy lelki kereső kötelessége egész életét ennek szentelni. Ha a mi időnkben úgy döntünk, hogy elhagyjuk a családot, hogy szerzetessé váljunk, akkor meg kell győződnünk arról, hogy családunkról gondoskodnak-e. Nemcsak a házastársról és a gyermekekről, hanem az idős szülőkről is beszélünk. Akár elhagyjuk a családot, akár nem, buddhistaként kötelességünk csökkenteni a szenvedést az élvezet függőségének legyőzésével, ahogy Buddha tette.

Buddha a születés, az öregedés, a betegség, a halál, az újjászületés, a bánat és a téveszmék természetének felismerésével akart megbirkózni a szenvedéssel. Későbbi szövegekben Channah, a szekérjárós történetei viszik ki Buddhát a palotából. Buddha látja a városban a betegeket, az öregeket, a halottakat, valamint az aszkétákat, és Channa elmondja neki ezeket a jelenségeket. Buddha megérti, hogy mindenki milyen szenvedést él át, és arra gondol, hogyan lehet megszabadulni tőlük.

Az az epizód, amelyben a sofőr segíti Buddhát a spirituális úton, felidézi a Bhagavad-gita történetét arról, hogy Arjuna szekérmagyarázta Krishnának, hogy harcosként harcolnia kell rokonaival. Mind a buddhista, mind a hindu történelemben látni lehet, hogy az igazság keresése túlmutat a kényelmes életen. A szekér az elmét szimbolizálja, mint a felszabaduláshoz vezető járművet, a szekér szava pedig az erőt, amely arra késztet, hogy keressük az igazságot.

Buddha tanítása és megvilágosodása Nyíl lefelé Nyíl felfelé

A cölibátus fogadalmát vándorló szellemi keresőként Buddha két tanártól megtanulta a mentális stabilitás és az alaktalan felszívódás elérésének módszereit. Elérte e tökéletes koncentrációjú mély állapotok legmagasabb szintjét, amelyekben már nem élt át súlyos szenvedést vagy akár hétköznapi világi boldogságot, de nem állt meg itt. Buddha látta, hogy az ilyen állapotok csak átmeneti megkönnyebbülést jelentenek a szennyezett érzelmek ellen. Ezek a módszerek nem enyhítették a mélyebb, egyetemes szenvedést, amelyet megpróbált legyőzni. Ezután Buddha és öt társa súlyos aszkézist gyakorolt, de ez sem mentette meg őket az újjászületés ellenőrizhetetlen körforgásával (szamszára) társuló mélyebb problémáktól. Csak a későbbi forrásokban jelenik meg az a történet, hogy Buddha megszakított egy hatéves böjtöt a Nairanjana folyó partján, ahol a lány Sujata hozott neki egy tál tejberizset.

Buddha példája azt mutatja, hogy nem szabad megelégednünk a meditáció teljes békéjével és boldogságával, nem is beszélve ezen állapotok elérésének mesterséges eszközeiről, például a drogokról. Mély transzba süllyedve, vagy kimerítve és extrém gyakorlatokkal büntetve önmagát, nincs megoldás. A felszabadulásig és a megvilágosodásig kell mennünk, anélkül, hogy megállnánk olyan spirituális módszerek mellett, amelyek nem vezetnek ezekhez a célokhoz.

Az aszkézis elhagyásával Buddha egyedül ment meditálni a dzsungelbe, hogy legyőzze a félelmet. Minden félelem azon alapul, hogy a lehetetlen módon ragaszkodom a létező „én” -höz, és még erősebb önzésen, mint ami arra késztet, hogy ellenőrizhetetlenül keressük az örömöt és a szórakozást. Így Dharmarakshita, a korong éles pengékkel ellátott szövegében a Kr. U. önzés és ragaszkodás a lehetetlen "én" -hez.

Hosszas meditáció után Buddha teljes megvilágosodást ért el; akkor harmincöt éves volt. Későbbi források leírják ennek az eseménynek a részleteit, és elmondják, hogy Buddha megvilágosodott a bodhi fa alatt, ahol ma Bodhgaya van. Elhárította Mara irigy isten támadásait, aki megpróbálta meghiúsítani Buddhát, félelmetes és csábító képekben nyilvánul meg, hogy megzavarják meditációját.

A legkorábbi szövegek leírják, hogy Buddha a teljes megvilágosodást háromféle tudás megszerzésével érte el: minden korábbi életének tökéletes ismeretét, minden lény karmáját és újjászületését, valamint a négy nemes igazságot. Későbbi források elmagyarázzák, hogy miután megvilágosodott, Buddha elérte a mindentudást.

Buddha tanít és szerzetesi közösséget alapít Nyíl lefelé Nyíl felfelé

A megvilágosodás után Buddha kezdett kételkedni abban, hogy érdemes-e másokat megtanítani ennek a célnak az elérésére: úgy érezte, senki sem fogja megérteni. Brahma indiai isten, a világegyetem megalkotója és Indra, az istenek királya azonban könyörgött tőle, hogy adjon tanításokat. A kérés benyújtásakor Brahma azt mondta Buddhának, hogy ha nem hajlandó tanítani, akkor a világ szenvedéseinek nincs vége, és legalább néhány ember megérti a szavait.

Talán ennek az epizódnak szatirikus jelentése van, megmutatva Buddha tanításainak felsőbbrendűségét az akkori indiai szellemi hagyomány hagyományos módszereivel szemben. Még akkor is, ha a legmagasabb istenségek felismerték, hogy a világnak szüksége van Buddha tanításaira, mert még ők sem ismerik azokat a módszereket, amelyek örökre véget vetnének az egyetemes szenvedésnek, akkor a hétköznapi embereknek még inkább szükségük van az ő tanításaira. Sőt, buddhista koncepciókban Brahma az arroganciát és a büszkeséget személyesíti meg. Brahma téveszméje, hogy mindenható alkotóról van szó, szimbolizálja azt az ábrándot, hogy létezik egy lehetetlen „én”, amely képes irányítani mindent, ami történik. Ez a hit óhatatlanul csalódáshoz és szenvedéshez vezet. Kizárólag Buddha tanításai arról, hogy valójában mi létezünk, valódi véget vethet az igazi szenvedésnek és annak igazi okának.

Brahma és Indra kérését hallva Buddha Sarnathba ment, ahol a Szarvas parkban öt korábbi társának megtanította a négy nemes igazság tanítását. A buddhista szimbolikában a szarvas a lágyságot személyesíti meg. Így Buddha mérsékelt módszert tanít, amely elkerüli a hedonizmus és az aszketizmus szélsőségeit.

Hamarosan Buddhához csatlakozott több Varanasi környékéről származó fiatalember, akik szigorúan betartották a cölibátus fogadalmát. Szüleik laikus tanítványokká váltak, és alamizsnával támogatták a közösséget. Megfelelő képzettséget elért tanítványt küldtek mások tanítására. Az alamizsnából élő Buddha követőinek csoportja gyorsan növekedett: hamarosan különböző helyeken "kolostori" közösségeket alapítottak.

Buddha pragmatikus elveket követve szervezte meg a kolostori közösségeket. Amikor új jelölteket fogadnak be a közösségbe, a szerzeteseknek (ha megengedett ennek a kifejezésnek a korai használata) bizonyos korlátozásokat kellett követniük, hogy elkerüljék a világi hatóságokkal való ütközéseket. Ezért abban az időben, a nehézségek elkerülése érdekében, Buddha nem engedélyezte a bűnözők befogadását a közösségbe; cári tisztviselők, például katonaság; rabszolgák, akiket nem szabadítottak ki a rabszolgaságból; valamint olyan fertőző betegségek által érintett emberek, mint a lepra. Sőt, a húsz évnél fiatalabbakat nem vették fel a közösségbe. Buddha igyekezett elkerülni a problémákat és fenntartani az emberek tiszteletét a kolostori közösségek és a Dharma tanításai iránt. Ez azt jelenti, hogy Buddha követõiként tiszteletben kell tartanunk a helyi szokásokat és méltósággal kell cselekednünk, hogy az emberek pozitívan vélekedjenek a buddhizmusról, és tisztelettel bánjanak vele.

Hamarosan Buddha visszatért Maghadába, a királyságba, amely elfoglalta azt a területet, ahol Bodhgaya most van. Bimbisara király, aki Buddha védnöke és tanítványa lett, meghívta Radzsagriha (modern Rajgir) fővárosába. Itt az egyre növekvő közösséghez csatlakozott Shariputra és Maudagalyayana, akik Buddha legközelebbi tanítványai lettek.

Egy éven belül, miután Buddha megvilágosodott, meglátogatta kapilavastu otthonát, ahol fia Rahula csatlakozott a közösséghez. Addigra Nanda, Buddha féltestvére, aki híres volt szépségéről, már elhagyta otthonát, és csatlakozott a közösséghez. Shuddhodana király, Buddha apja nagyon szomorú volt, hogy családjuk megszakadt, és azt kérte, hogy a jövőben a fia mindig kérjen szüleitől egyetértést, mielőtt szerzetes lesz. Buddha teljesen egyetértett vele. Ennek a történetnek nem az a lényege, hogy Buddha kegyetlenséget követett volna el az apjával: hangsúlyozza, mennyire fontos, hogy ne idegenkedjen a buddhizmustól, különösen családjában.

A Buddha családjával való találkozásának későbbi leírásaiban van egy történet arról, hogy természetfölötti erők felhasználásával hogyan ment a harminchárom Isten mennyébe (más forrásokban - a Tushita mennyországába), hogy tanításokat adjon az ott újjászületett anyának. Ez a történet bemutatja az anya kedvességének megbecsülésének és visszafizetésének fontosságát.

A buddhista szerzetesrend növekszik Nyíl lefelé Nyíl felfelé

Az első szerzetesi közösségek kicsik voltak: legfeljebb húsz ember. Fenntartották függetlenségüket, tiszteletben tartva annak a területnek a határait, ahol az egyes közösségek alamizsnát gyűjtöttek. A vita elkerülése érdekében az intézkedéseket és a döntéseket egy olyan szavazáson hagyták jóvá, amelyen a közösség minden tagja részt vett, és egyetlen embert sem tekintettek egyetlen hatóságnak. Buddha azt tanította, hogy maguknak a Dharma-tanításoknak kell a közösség tekintélyét képezniük. Szükség esetén megengedték még a szerzetesi fegyelem szabályainak megváltoztatását is, de az esetleges változtatásokat egyhangúlag kellett elfogadni.

Bimbisara király azt tanácsolta Buddhának, hogy fogadja el más alamizsnán élő szellemi közösségek szokásait, mint például a dzsainok, akik a hónap minden negyedében gyűléseket tartottak. Hagyományosan a közösség tagjai a hold négy fázisának elején gyűltek össze, hogy megvitassák a tanításokat. Buddha beleegyezett, megmutatva, hogy nyitott a javaslatokra, hogy kövesse kora szokásait. Ennek eredményeként a dzsainoktól átvette a szellemi közösség életének és a tanítás felépítésének számos aspektusát. A dzsainizmus alapítója, Mahavira körülbelül fél évszázaddal élt Buddha előtt.

Shariputra arra is felkérte Buddhát, hogy írja meg a szerzetesi fegyelem szabályzatát. Buddha azonban úgy döntött, hogy jobb, ha bizonyos problémákra vár, és fogadalmat tesz annak érdekében, hogy elkerülje a hasonló nehézségek megismétlődését. Ezt a megközelítést követte mind a természetileg pusztító cselekedetek tekintetében, amelyek ártanak bárkinek, aki elköveti őket, mind az erkölcsileg semleges cselekedeteknek, amelyeket csak bizonyos emberek tiltanak meg bizonyos helyzetekben és bizonyos okokból. A fegyelem szabályai (vinaya) praktikusak és problémamegoldóak voltak, mert Buddha elsősorban a nehézségek elkerülésével és senkinek nem megsértésével foglalkozott.

Ezután a fegyelem szabályai alapján Buddha hagyományt alapított: a holdhónap minden negyedének elején tartott közösségi találkozókon a szerzetesek hangosan felolvasták a fogadalmat, és nyíltan bevallották minden megsértésüket. Csak a legsúlyosabb bűncselekményeket zárták ki a közösségből: a szabálysértőket általában csak szégyenteljes próbaidőszak várta. Később ezeket az üléseket csak havonta kétszer tartották meg.

Ezután Buddha megkezdte a három hónapos visszavonulás hagyományát, amelyet az esős évszakban tartottak. Ez idő alatt a szerzetesek egy helyen maradtak, és kerülgették az utazást. Ezt azért tették, hogy a szerzetesek ne károsítsák a gabonafélék termését, megkerülve az esők által elöntött utakat a mezőkön. A bezárások hagyománya állandó kolostorok alapításához vezetett, és ez praktikus volt. Ezt megint azért tették, hogy ne sértsék a laikusokat és kivívják tiszteletüket.

Buddha huszonöt nyári visszavonulást töltött el (második visszavonulásával kezdve) a Jetavana ligetben, Shravasti közelében, a kosalai királyság fővárosában. Anathapindada kereskedő kolostort épített itt Buddha és szerzetesei számára, Prasenajit király pedig továbbra is támogatta a közösséget. Ebben a kolostorban sok fontos esemény történt Buddha életében. Ezek közül talán a leghíresebb az a győzelem, amelyet Buddha annak idején hat nem buddhista iskola feje fölött nyert, természetfeletti képességekben versenyezve velük.

Valószínűleg most egyikünk sem rendelkezik csodálatos erőkkel, de Buddha logika helyett használta őket annak bemutatására, hogy ha az ellenfél elméje el van zárva ésszerű érvek előtt, akkor a legjobb módja annak meggyőzésére, hogy megértésünk helyessége az, ha cselekvésekkel és viselkedéssel megmutatjuk neki a megértés szintjét. Van egy angol közmondás: "A cselekedetek hangosabban beszélnek, mint a szavak."

Női buddhista kolostori közösség létrehozása Nyíl lefelé Nyíl felfelé

Később Buddha Mahaprajapati nagynénje kérésére Apák közösségét alapította Vaishaliban. Eleinte nem akarta ezt megtenni, de aztán úgy döntött, hogy akkor lehet női közösséget létrehozni, ha az apácákra több fogadalmat tesznek, mint a szerzetesekre. Buddha nem utalt arra, hogy a nők kevésbé fegyelmezettek, mint a férfiak, és ezért több fogadalommal kell jobban visszafogniuk magukat. Inkább attól tartott, hogy a női kolostori rend rossz hírnevet fog hozni tanításaiban, és idő előtt eltűnnek. Sőt, Buddha igyekezett elkerülni a közösség egésze iránti tiszteletlenséget, ezért a női kolostori közösségnek az erkölcstelen viselkedés gyanúja fölött kellett lennie.

Általában azonban Buddha nem akart szabályokat alkotni, és kész volt felmondani azokat a kisebb szabályokat, amelyek feleslegesek lennének. Ezek az elvek két igazság kölcsönhatását mutatják: a legmélyebb igazság a feltételekhez kötött igazság tiszteletben tartásával párosul a helyi szokásoknak megfelelően. A legmélyebb igazság szempontjából nincs probléma a női kolostori közösség megalapításával, de a hétköznapi emberek buddhista tanításai iránti tiszteletlenségének megakadályozása érdekében újabb fogadalmat kellett tenni az apácák iránt. A legmélyebb igazság szintjén nem mindegy, mit mond vagy gondol a társadalom, de a feltételekhez kötött igazság szempontjából fontos, hogy a buddhista közösség kivívja az emberek tiszteletét és bizalmát. Ezért napjainkban a modern társadalomban, amikor az apácák, általában a nők vagy bármely kisebbség elleni előítéletek tiszteletlenséget okoznak a buddhizmus iránt, Buddha megközelítésének lényege, hogy a szabályokat az idők szokásainak megfelelően változtatja meg.

Végül is a tolerancia és az együttérzés kulcsfontosságú ötlet Buddha tanításaiban. Például Buddha azt tanácsolta az új tanítványoknak, akik korábban egy másik vallási közösséget támogattak, hogy folytassák ezt. Megtanította a buddhista közösség tagjait, hogy vigyázzanak egymásra, amikor például az egyik szerzetes vagy apáca megbetegedik, mert valamennyien a buddhista család tagjai. Ez a fontos szabály a laikus buddhistákra is érvényes.

Módszerek, amelyekkel Buddha tanított Nyíl lefelé Nyíl felfelé

Buddha mind szóbeli utasítással, mind példamutatással tanított. A szóbeli oktatás során két módszert követett, attól függően, hogy embercsoportot vagy egy embert tanított-e. Amikor tanításokat adott a csoportnak, Buddha előadás formájában elmagyarázta őket, ugyanazt újra és újra különböző szavakkal elmondva, hogy a hallgatóság jobban megértse és emlékezzen rá. Amikor személyes utasítást adott - és ez általában laikusok otthonában történt, akik Buddhát és szerzeteseit vacsorára hívták -, más megközelítést alkalmazott. Buddha soha nem kifogásolta a hallgatót, de elfogadta nézőpontját és kérdéseket tett fel, hogy segítsen a hallgatónak tisztázni elképzeléseit. Így Buddha arra irányította az embert, hogy javítsa saját megértését és fokozatosan megértse a valóságot egy mélyebb szinten. Miután Buddha segített egy büszke Brahminnak megérteni, hogy a felsőbbrendűség nem attól függ, hogy az ember milyen kasztban született, hanem a pozitív tulajdonságok fejlődésétől.

Egy másik példa Buddha utasításai egy kétségbeesett anya számára, aki elhozta neki halott gyermekét, és könyörgött, hogy feltámassza a gyermeket. Buddha megkérte az asszonyt, hogy hozzon mustármagot abból a házból, ahol soha nem jött el a halál, mondván, hogy akkor megpróbál segíteni neki. Házról házra járt, de minden családban elmondták neki az átélt veszteséget. Fokozatosan a nő rájött, hogy a halál mindenképpen utolér mindenkit, és nyugodtabban tudott viszonyulni az elhunyt gyermek hamvasztásához.

A Buddha által tanított módszer azt mutatja, hogy annak érdekében, hogy segítsünk a körülöttünk lévőknek, akikkel személyesen találkozunk, jobb, ha nem mondunk ellent. A leghatékonyabb módszer az, ha segítenek nekik magukban gondolkodni. Embercsoportok tanításakor azonban jobb mindent egyértelműen és világosan megmagyarázni.

Videó: Dr. Alan Wallace - Alszunk vagy felébredünk?
A feliratok engedélyezéséhez kattintson a "Felirat" ikonra a videoablak jobb alsó sarkában. A felirat nyelvét a "Beállítások" ikonra kattintva módosíthatja.

Összeesküvések Buddha ellen és szakadások a közösségben Nyíl lefelé Nyíl felfelé

Hét évvel azelőtt, hogy Buddha elhunyt, Devadatta, irigy unokatestvére úgy döntött, hogy Buddha helyett a szerzetesi közösséget vezeti. Ajatashatru herceg pedig meg akarta dönteni apját, Bimbisaru királyt, és Magadha uralkodója lett. Devadatta és Ajatashatru herceg összeesküdtek a közös munkára. Ajatashatru kísérletet tett Bimbisara életére, és ennek eredményeként a király fia javára feladta a trónt. Az Ajashatra sikereit látva Devadatta megkérte őt, hogy ölje meg Buddhát, de minden kísérlet sikertelen volt.

Devadatta csalódottan próbálta magához csábítani a szerzeteseket, azt állítva, hogy még "szentebb", mint Buddha, és javasolta a fegyelem szabályainak szigorítását. A "A megtisztulás útja" (Pali: Visuddhimagga), amelyet Buddhaghosha, a Kr. u. 4. század Theravada mestere írt, Devadatta a következő újításokat javasolta:

szerzetesi ruhákat varrni rongyokból;
csak három ruhát viseljen;
csak ajánlatokra korlátozódjon, és soha ne fogadjon el meghívást étkezésre;
az ajánlatok összegyűjtésekor ne hagyjon ki egyetlen házat sem;
egyél meg mindent, amit egy étkezés során felhoztak;
csak a kolduló tálból egyél;
megtagadni más ételeket;
csak az erdőben élni;
fák alatt él;
· A szabadban éljen, ne házakban;
· Elsősorban temetkezési helyeken lenni;
· Folyamatosan vándorol egyik helyről a másikra, elégedjen meg bármelyik alvási hellyel;
· Soha ne aludjon fekve, csak ülve.

Buddha elmondta, hogy ha a szerzetesek a fegyelem további szabályait akarják betartani, akkor megtehetik, de nem lehet mindenkit kötelezni az ilyen szabályok betartására. Néhány szerzetes követte Devadattát, és elhagyta a Buddha közösséget, hogy létrehozza sajátját.

A Theravada iskolában a Devadatta által bevezetett további fegyelmet "a gyakorlat tizenhárom ágának" nevezik. Nyilvánvalóan erre a szabályrendszerre támaszkodik az erdei kolostori hagyomány abban a formában, amelyben még megtalálható a modern Thaiföldön. Buddha tanítványa, Mahakashyap volt a leghíresebb e szigorúbb tudományágak követői közül, amelyek nagy részét a vándor szentek (sadhus) figyelik meg a hinduizmusban. Gyakorlatuk folytatásával valószínűleg folytatják a vándorló és a szellemkeresők hagyományát Buddha idejéből.

A mahájána iskolákban hasonló lista található a megfigyelt gyakorlat tizenkét aspektusáról. Azonban a „nem szabad kihagyni egyetlen házat sem, amikor felajánlásokat gyűjtenek” előírást eltávolították belőle, kiegészítették „kidobott ruhák viselésével”, és a „felajánlások összegyűjtésére” és „csak a kolduló tálból enni” szabályokat egyesítették. Később ezeknek a szabályoknak a többségét Mahasiddhis követte - a nagysikerű tantrikus gyakorlók indiai hagyományának követői - mind a mahayana buddhizmusból, mind a hinduizmusból.

Azokban a napokban nem okozott gondot a buddhista hagyománytól való elszakadás és egy másik közösség létrehozása (kifejezésünk szerint ez egy új Dharma-központ létrehozása lenne). Ezt az akciót nem tekintették az öt súlyos bűncselekmény közé, ami "szétválasztást jelent a kolostori közösségben". Devadatta szétvált, mivel az őt követő csoport nagyon ellenségesen viszonyult a Buddha közösséghez és szigorúan elítélte azt. Egyes források azt állítják, hogy ennek a szétválásnak a rossz következményei több évszázad óta érezhetők.

A közösség megosztottsága megmutatja Buddha rendkívüli toleranciáját és azt, hogy nem volt a fundamentalizmus híve. Ha követői a Buddha által kidolgozottnál szigorúbb fegyelmi kódexet akartak kölcsönkérni, az elfogadható volt. Ha nem akarták betartani az új szabályokat, azt normálisnak is tartották. Senkinek sem kellett gyakorolnia azt, amit Buddha tanított. Ha egy szerzetes vagy apáca el akarta hagyni a szerzetesi közösséget, az is elfogadható volt. Azonban valóban romboló hatással van a buddhista közösség megosztottságának kiváltására, különösen a kolostori közösségben, amikor a közösség két vagy több ellenséges csoportra oszlik, amelyek megpróbálják meggyalázni és ártani egymásnak. Katasztrofális még később csatlakozni e közösségek egyikéhez, és részt venni egy gonosz kampányban a többi csoport ellen. Ha azonban egy közösség romboló cselekedetekbe kezd, vagy káros fegyelmet gyakorol, könyörületes figyelmeztetni az embereket az adott csoporthoz való csatlakozás veszélyeire. Ennek során motívumainkat nem szabad keverni haraggal, gyűlölettel vagy bosszúvágyal.

„A buddhizmus alapjairól szólva nem lehet kitérni a későbbi bonyodalmakra és következményekre.Fontos tudni, hogy a tanítás megtisztításának gondolata mindig él a buddhista tudatban.Nem sokkal a Mester halála után híres székesegyházak kezdődtek Rajagrihában, majd Vaishaliban és Patnában, visszatérve a tanítás eredeti egyszerűségéhez.

A buddhizmus fő létező iskolái a mahájána (Tibet, Mongólia, Oroszország - kalmikok, burjátok, Kína, Japán, Észak-India) és a hinajana (indo-kínai, burmai, sziámi, Ceylon és India). De minden iskolában a Tanító tulajdonságaira egyformán emlékeznek.

Ismerve Buddha tanításait, megérti, honnan származik a buddhista kijelentés: "Buddha egy ember." Az életre vonatkozó tanítása meghaladja az előítéleteket. A templom nem létezik számára, de van egy találkozási hely és egy tudásház, a tibeti dukang és tsuglakang.

Buddha tagadta a személyes Isten létezését.

Buddha tagadta az örök és változatlan lélek létét.

Buddha minden nap az élet tanítását adta.

Buddha személyesen küzdött a kasztfanatizmus és az osztályos kiváltságok ellen.

Buddha megerősítette az empirikus, megbízható ismereteket és a munka értékét.

Buddha megparancsolta, hogy tanulmányozza a világ életét teljes valóságában.

Buddha megalapozta a közösséget, számítva a Béke Közösség diadalára.

Buddha-imádók százmilliói vannak elterjedve az egész világon, és mindenki kijelenti:

"Buddhához, a tanításhoz, a közösséghez folyamodom."

A buddhizmus alapjai. Helena I. Roerich

Shakyamuni Buddha

Shakyamuni Buddha az emberiség érdekében élt és dolgozott Indiában a Kr. E.

Indiában született, Kapilavastu városban, a khatriya családban - a harcosok és az uralkodók kasztjában.

Apja Shudhodana király volt a Shakyas Kshatriya családból, ezért hívják Buddhát Shakyamuni, vagyis a Shakya család Bölcsének. Buddha anyja Mahamaya, a király felesége.

Hét nappal a herceg születése után az anya meghalt.

Sziddharthát Mahaprajapati nevű nagynénje nevelte, aki Sudhodana király felesége lett. Nagyon szerette a fiút.

Az asztrológusok azt jósolták, hogy Siddhartha elhagyja a palotát, és Buddhává válik, látva az öreget, beteg, halott és remete.

Ha a herceg hétköznapi életet élne és nemcsak az örömeivel, de a bánatával is találkozna, talán semmi sem történt volna. De a sors elől való menekülési kísérletek általában ellentétes eredményre vezetnek, és a herceg rohant a sors felé, amely őt választotta.

Megkérte a szekeret, mutassa meg neki a palota kerítésén kívüli világot.

Az első induláskor Siddhartha látta, hogy egy ősi öregember kóborol felé, és a szekéren hallotta, hogy ez a sors senkit sem menekül meg. A fiatalság minden öröme elhagyta Siddharthát.

A harmadik sétán szomorú temetési menet haladt a királyi szekér felé, látszólag elszáradt testtel. A hintó elmagyarázta, hogy ez halál, minden élő embert felfog.

Negyedszer Találkoztak-e remetével, és a szekér azt mondta, hogy ez az ember követi az igazi Tanítást.

Meglátogatta alvó feleségét és fiát, majd elhagyta szülővárosát, Kapilavastut. Ekkor 29 éves volt.

Amint a herceg elhagyta a város kapuit, megjelent démon Mara.Mostantól megígérte kövesse őt, mint egy árnyék, kísértésekkel kísértve és rettegést keltve annak érdekében, hogy a herceget elhagyja az általa választott útról.

A herceg hat évig vándorolt \u200b\u200bIndiában, egyik remete csoportból a másikba haladva, megtanulta minden tanításukat és megtapasztalta az általuk javasolt gyakorlatokat. De egyetlen tanítás és egyetlen Tanár sem hozhatta meg számára a kívánt lelki békét..

Egy nap, amikor egy újabb szigorú megszorításból jött ki semmi nélkül, leült a bodhifa alá, és mély meditációra koncentrált.

Azonnal emlékezni tudott minden korábbi újjászületésére.

Lényének legmélyéről egyértelmű felismerés jött négy nemes igazság :

előszörhogy a halálozások és születések sorozata elválaszthatatlanul összefügg a szenvedéssel,

másodszorhogy ennek a szenvedésnek oka van,

harmadikhogy ez a szenvedés megállítható,

negyedszerhogy a szenvedés végéig vezet egy út.

A múlt, a jelen és a jövő minden tudása feltárult előtte, és lénye legmélyére lépett, és a mély és elpusztíthatatlan béke érzése nyomult meg a szívében.

Ettől a pillanattól kezdve Siddhartha volt herceg mintha nehéz, elnyomó álomból ébredt volna, és Buddhává vált volna, Felébredt, Felvilágosult, Mindentudó.

Buddha mély meditációból jött ki, és kezével megérintette a földet, annak tanúságára hívta, hogy elérte a megvilágosodást.

Gesztus "Talajt ér" számos szobrászati \u200b\u200bés képi képen rögzítve Buddha Shakyamuni, vagy Gautama Buddha, ahogy általában nevezik.

Buddha megvilágosodott. Ahhoz, hogy elérje, végig kellett mennie egy emberen, átitatva benne szenvedésében és együttérzésében.

Buddhának kezdetben nem volt támogatottsága, mivel az összes tanító minden tanítását és tapasztalatát elvetette jól taposott az út melyik ő megtagadta követni .

Most egyedül kellett járnia, nem volt hozzá hasonló társa. Maradt, hogy csak magamra támaszkodtam.

Most azzal a feladattal állt szembe, hogy vezesse az embereket a számára megnyílt felszabadulás útján, magára vállalva a Tanítás bravúrját.

Buddha megértette, hogy az emberek nem fognak hinni neki, amikor megpróbálja átadni nekik tapasztalatait, hogy nem fogják megérteni és torzítják a szavait ...

De nagy küldetését előre elrendelték - ezt küldetés az emberiség megmentésére!

Tehát a Buddha, akit mindenki Siddhartu egyszerű fejedelemként ismert, elkezdte hirdetni a buddhista tanításokat, a buddhista dharmát, ha lehetséges az érzékeléshez igazodva a körülötte lévő emberek .

Mert, ahogy a Dhammapada gyönyörű buddhista szövege mondja, ha valamit tenni kell, akkor határozottan tegye, mert egy nyugodt vándor csak több port dob \u200b\u200bfel.

Buddha Shakyamuni tanításai. A tanítás legfontosabb eseményei .

Buddha létrejött 4 nemes igazság, amelynek ismeretét mindenkinek el kell szentelnie:

1. Az élet tele van szenvedéssel.

2. A szenvedésnek oka van.

3. A szenvedés megállítható.

4. A szenvedés alóli felszabaduláshoz vezető út.

Az első igazság- "Az élet tele van nyomorúsággal"azt mondja, hogy a szenvedés nem más, mint születés, vágy, gyűlölet, irigység, elítélés, szomorúság, kétségbeesés, bánat, betegség és halál.

Második igazság - "A szenvedésnek oka van", elmagyarázza, hogy a szenvedés és a gonosz eredete a Földön nem más, mint oksági kapcsolat. Buddha elmagyarázta a karma törvényét. Az ember minden gondolata, döntése és cselekedete egy bizonyos következményhez vezet.

Így, az igazság tudatlansága generálja az új születés iránti vágyat és a le nem töltött órák átadását.

Ha valaki ismerné a földi lét átmeneti (nem örök) természetét, amely tele van korlátozásokkal és szenvedésekkel, akkor a Samsara kereke (a reinkarnációk köre) leállna, mivel nem lennének olyan okok, amelyek új karma.

Harmadik igazság - „A szenvedés megállítható” következik a másodikból.

Bizonyos feltételek teljesítése, az ember már ebben az életben megszabadíthatja magát a szenvedéstől.

Vezessen valódi bölcsességhez:

- az érzelmek teljes ellenőrzése,

- felszabadulás az anyaghoz való kötődésektől,

- állandó reflexió,

- törekvés az igazság megismerésére.

Tanításában Buddha arról beszélt, hogy kétféle emberi cselekedet létezik.

Az első vakság, gyűlölet és ragaszkodás hatása alatt követték el. Ezek a karma magjait és következésképpen újszülötteket hoznak létre a karmás feladatok ellátására.

Második tettek semmiféle befolyás nem terheli őket, nincs kötődésük, ennek megfelelően nem keletkeznek karmacsomók.

Negyedik igazság - « A szenvedés alóli felszabaduláshoz vezető út. "Buddha részletesen rámutat a szenvedésektől való felszabadulás ezen útjára. Ő maga követte ezt az utat.

« A nyolc út”, Azért nevezik, mert az út nyolc lépésből áll.

A Nyolcszoros Út mindenki számára elérhető. És mindenki, aki követi, eléri a nyolc erényt.

1. Helyes nézetek... Az önmaga és a világ iránti tudatlanság és téveszme okozza a szenvedést, ezért a spirituális fejlődéshez megfelelő nézetekkel kell rendelkeznie, amelyek arra utalnak, hogy a négy igazság megértése és megismerése.

3. Helyes beszéd.A helyes elhatározásnak irányítania és irányítania kell beszédünket. Ez tartózkodik a trágárságtól, a rágalomtól, a hazugságtól és a sértéstől.

5. Helyes életmód... A megélhetésnek becsületes módon kell történnie, elutasítva a rossz nyelvet és a rossz tetteket.

6. Helyes erőfeszítés... Az ember a helyes viselkedés, beszéd, elszántság vezetésével megpróbál megváltozni, de a régi szokások elcsábítják az igazi útról. Ebben a szakaszban fontos irányítani gondolatait, beszédét, viselkedését ... Vagyis tudatos életmódidőben elnyomva nem rossz gondolatainkat, ne engedjük, hogy a múlt szokásai visszatérjenek az elrontottság kerekéhez. Töltse ki az űrt jó ötletekkel és tudással.

Senki sem mentes a megcsúszás veszélyétől, ezért még korai ünnepelni az erkölcsi győzelmet.

7. Helyes gondolatok.Ebben a szakaszban ébernek kell maradnia, és folyamatosan emlékeznie és gyakorolnia kell az előző tanult anyagot. Át kell gondolnunk mindent úgy, ahogy van. Vagyis egy lapát egy lapát, én vagyok én. Túlzott, de érthető. A téves gondolatok mélyen gyökereztek. A hamis sztereotípiákon alapuló viselkedés eszméletlen lett. Szükséges az összes szemetet kiirtani, kidobni és elfelejteni. Nem szabad visszatekinteni, különben megkövesedhet, megrekedhet a múltban.

8. Helyes koncentráció... Séta és bölcsességre való törekvés nyugodt elméjét az igazságok feltárására és értelmezésére összpontosítja... Ez a szemlélődés és a tudás első szakasza.

Az elmélkedés és a megismerés első szakasza, az ember élvezi a földi mindentől való elszakadás békéjét és a tiszta gondolkodás örömét.

A koncentráció második szakasza akkor merül fel, ha az igazságba vetett hit eloszlatja a kétségeket, nincs szükség kutatásra és érvelésre. Az ember belső békét és örömet érez.

A koncentráció harmadik szakaszaamikor az ember megpróbálja elmozdulni a tudatosság közönyös állapotába, ahol az ember feladja a koncentráció örömét és teljes egyensúlyt tapasztal.

A szellemi koncentráció negyedik szakasza -a kereső vándor még a nyugtalanság tudatától is megpróbál megszabadulni.

Jön a közöny, a tökéletes egyensúly és az önkontroll állapota - jön a megvilágosodás.

Minden szenvedés megszűnik. Tökéletes bölcsesség és igazság jön.

Összegezve a "nyolcszoros utat", Buddha összefoglalja, hogy három harmonikus szakaszból áll - TUDÁS, VISELKEDÉS és KONCENTRÁCIÓK.

Lelki fejlődés és megismerés lehetetlen az előítéletek, érzelmei és szenvedélyei önkéntes ellenőrzése nélkül.

Ezek után még egy és egy utolsó lépés válik lehetségessé - ez az igazság szemlélésére való összpontosítás, amelynek eredménye a legmagasabb bölcsesség, tökéletes magatartás, a lét misztériumának felfedése.

Buddha bilincseket hívott,úgynevezett

10 nagy akadály az ember lelki fejlődéséhez:

1. A személyiség illúziója

2. Kétség

3. Babona

4. A testi szenvedélyek

5. Gyűlölet

6. Földi kötődés

7. Élvezet és nyugalom vágya

8. Büszkeség

9. Önelégültség

10. Tudatlanság

Buddha megtanította híveit nem ragaszkodnak semmihez, akár a Tanításodra! Minden pillanatnak megvan a maga jelentése!A következő példabeszéd erről tanúskodik.

Egy napon a Boldogasszony azt mondta híveinek:

Képzeljen el egy embert hosszú úton. Széles vízözön állította meg. Ennek a pataknak a legközelebbi oldala tele volt veszélyekkel és pusztítással fenyegette, de a túlsó oldal szilárd volt és mentes a veszélyektől.

Nem volt hajó a patakon átkelni, a szemközti partra nem dobtak hidat. Ez az ember azt mondta magában: „Valóban, ez a patak gyors és széles, és nincs mód a túloldalra jutni, de ha elegendő nádat, ágat és levelet gyűjtögetek, és tutajt építek belőlük, akkor tudok, szorgalmasan dolgozva a kezemmel és lábát, biztonságosan szálljon fel a tutajra a szemközti partra. "

És így tett. A férfi tutajt épített, leeresztette a vízbe, és lábaival és karjaival dolgozva biztonságosan elérte a szemközti partot.

Miután túljutott és elért, amit akart, azt mondta magában:

Miután ezt megtette, a férfi helyesen cselekszik-e a tutajával ? Mit gondolsz, tanítványaim? Mi lesz az ember helyes hozzáállása a tutajához?

Bizony, ennek az embernek azt kell mondania magában: - Ez a tutaj nagyon hasznos volt számomra, mert támogatva, és a lábaimmal és a karjaimmal együtt dolgoztam, biztonságosan elértem a távoli partot.

De otthagyom a parton, és folytatom az utamat! "

Ebben lesz az ember helyes hozzáállása a tutajához.

Ugyanígy, ó, tanítványok, én is felajánlom nektek a Tanításomat a felszabadulás és az elérés eszköze, de nem állandó tulajdon... Tanulja meg a tutajjal ezt a hasonlatot.

A dhammát (tanítást) el kell hagynia, amikor átlép a Nirvana partjára.

A fenti példabeszédből látható, hogy Buddha mennyire nem tulajdonított jelentőséget mindennek ebben az illúzióvilágban, vagy a Mayában. Mindennek, még maga Buddha tanításainak is feltételes, elmúló és relatív értéket tulajdonítottak.

Ebben a példázatban is azt hangsúlyozzák mindent csak a saját munkájával lehet elérni: emberi kéz és láb.

A tanítás csak akkor lesz eredményes, ha személyes erőfeszítéseket és személyes munkát végeznek.

Buddha Istenről. Buddha tanításából hiányzik az Isten mint olyan fogalma. Buddha tagadta a személyes Isten létezését.

A kasztkülönbségek kérdése egyértelműen megoldódott: Buddha minden embert egyenlőnek nyilvánított, és nem tett különbséget a kasztok között;

Buddha egy nőt teljes embernek nevezett , mert a fejlődés lehetetlen, ha az egyik alapelvet elnyomják.

Beszélt a Nagy Törvények létezéséről . Minden nap meghatározta az élet törvényeit.

A félelemtörvény

A bátorság, Gotama tanításaiban, minden eredmény alapja volt.

„Bátorság nélkül nincs igazi együttérzés; az önfegyelem nem érhető el bátorság nélkül: a türelem bátorság; bátorság nélkül nem lehet mélyen behatolni az igazi tudásba és megszerezni az arhat bölcsességét. "

Gotama követelte tanítványaitól a félelem teljes megsemmisítését. A gondolatok félelmetlenségét, a cselekedetek félelmetlenségét parancsolják.

Gotama Buddha - Singh - "Oroszlán" beceneve és személyes elhívásai, hogy minden akadályon - például orrszarvúkon és elefántokon - keresztül menjenek, megmutatják, milyen mélységes rettentést parancsoltak neki. Ezért Gotama Buddha tanításait mindenekelőtt a Fearlessness Tanának nevezhetjük.

„Harcosok, harcosok, ezt hívjuk magunknak, a tanítványokról, mert harcolunk.

Nemes vitézségért, magasztos törekvésekért, a legmagasabb bölcsességért küzdünk, ezért nevezzük magunkat harcosoknak. "

Vagyonfeladási törvény

Buddha gyakorlatilag ellenezte a vagyont.

A vagyon elhagyását szigorúan végrehajtották. Ráadásul a tulajdon elutasítását nemcsak külsőleg kellett feltárni, hanem azt is, hogy mennyit kell tudattal elfogadni.

„Egy napon a tanítványok azt kérdezték a Boldogtól: hogyan megért végrehajtás parancsolatok tól tőlkaza tól től ingatlan? " Egy tanítvány mindent elhagyott, de a Mester továbbra is szidta ingatlan... Egy másik dolgok körében maradt, de nem érdemelt szemrehányást. A tulajdonjogot nem a dolgok mérik, hanem a gondolatok ... ... Lehet dolgod, és nem lehetsz a tulajdonos. Tehát a Boldogasszony azt mondta, és kérte, hogy ne gondoljon rá ingatlanmivel tól tőla beszéd a gondolat mosása. A fő törekvés ugyanis csak a mosott csatornákon keresztül törhet át. " (Közösség, 85)

Buddha folyamatosan azt tanácsolta, hogy legyen minél kevesebb dolog, hogy ne adjon nekik túl sok időt.

A munka értékének törvénye.

Buddha empirikus, megbízható tudást és a munka értékét erősítette meg. Csak a munka során lehet kovácsolni a csata akaratát és páncélját, csak a munka során lehet egyfajta indulattal jellemezni és megszerezni a legjobb tulajdonságokat.

Az emberi személy osztályon kívüli méltóságának törvénye és külső különbségek

Buddha személyesen küzdött a kasztfanatizmus és az osztályos kiváltságok ellen. Buddha volt az, aki rámutatott az emberek kasztkülönbségének abszurditására és igazságtalanságára.

A valódi tudás törvénye

- jelentette be Buddha tudatlanság - minden emberi baj oka, és tudás az egyetlen üdvösség. És ezt az ismeretet mindenki számára elérhetővé tette.

Ő elfogadta a tudást, mint a földi bilincsek alóli felszabadulás egyetlen módját, és a tudatlanság a legsúlyosabb bűncselekmény, mindenkit arra utasított, hogy kövesse a tudás útját.

A tudatlanság elítélésével együtt Buddha ugyanolyan szigorúan elítélte a komolytalanságot: "A bolond, a tudatlan a legnagyobb ellenségük, mert gonosz tetteket követnek el, amelyek keserű gyümölcsöt teremnek."

"A bolond egész életében társa lehet a bölcseknek, és mégis tudatlan marad az Igazság iránt, ahogy egy kanál sem ismeri a leves ízét."

- Hosszú az éjszaka az őrnek, hosszú az út a fáradtnak. Hosszú az élet és a halál kerekének forgása azoknak a bolondoknak, akik nem ismerik az Igazságot. "

Különösen gyakran utasította a családosokat, hogy tanítsák meg gyermekeiket minden tudományra és művészetre, és ezáltal hozzájáruljanak tudatuk növekedéséhez és bővüléséhez. Folyamatosan rámutatott az utazás sürgős szükségességére is. Ezt valódi megvilágosító célnak tekintette, mivel az utazás, amely elválasztja az embert a hétköznapi körülményektől, fejleszti benne a mobilitást, a találékonyságot és az alkalmazkodóképességet - azokat a tulajdonságokat, amelyek szükségesek a tudat tágításának előkészítéséhez.

A Boldog tanítása ragaszkodott a bizonyossághoz , de nem volt benne dogma , amelyet a hitre ajánlanának fel, mivel a Tanító, bár mindenben megerősítette az ismereteket, a vakhitben nem látott hasznot a tudat fejlődése szempontjából. "Ezért tanítottalak titeket - mondta Buddha -, hogy ne csak azért higgyetek, mert hallottátok, hanem csak akkor, amikor a tudatosságotok igazolja és elfogadja."

Egy boldog Brahminnal folytatott beszélgetés során a Boldog rámutatott, hogy egy méltó tanítvány hogyan éri el az igazság elsajátítását:

„Amikor egy érett vita után a hallgató felismerte, hogy az illető teljesen mentes a téveszméktől, hisz ennek a személynek.

Magabiztosan közeledve ő lesz tanítványa.

Miután tanítványa lett, kinyitja a fülét.

Fülét kinyitva hallja a tanítást.

Miután meghallotta a tanítást, szem előtt tartja. Megvitatja a visszatartott igazságok jelentését. Rájuk reflektál. Ezért születik elhatározása.

Amit elhatározott, azt meg is tette. Értékeli a vállalt jelentőségét.

Az értékelés után mindent megtesz. Erőfeszítéseivel megközelíti az igazságot. Mélyen behatolva belátja.

De mindez csak az igazság felismerése, de nem elsajátítása . Ahhoz, hogy teljes mértékben elsajátítsa, alkalmaznia kell és fáradhatatlanul meg kell ismételnie ezt a pszichológiai folyamatot.».

Ebből a beszélgetésből kiderül, hogy a hallgató mennyire szabadon beszélhette meg a neki tanított tanításokat, és hogy csak önálló erőfeszítésekkel érhető el az igazság megismerése és elsajátítása.

« Tiszteld a hitedet, és ne gyalázd mások hitét ", - a buddhizmus egyik axiómája. Tehát Buddha tanítása egy példa a korábbi Tanítások megtagadása.

Buddha nem csodák által, hanem az egyes napok életének javítását szolgáló gyakorlati tanítással és a nagyszerű együttműködés személyes példájával talált utat az emberek szívéhez.

Toleranciája és vágya az emberekkel való szoros együttműködésre olyan nagy volt, hogy soha nem szólt szertartásaik vagy meggyőződésük ellen.

Buddha tanítása, mint az igazság tanítása, kiterjedt az összes nagy tanításra, ami előtte volt, ezért hangsúlyozva igazságukat, kitiltotta a tagadást.

Az elutasítás száműzésével a doktrína senkit sem rabszolgává tett. A közösség nagy elvének tudatában minden út megnyílt.

***

Gautama Buddha megalapozta a közösséget. ő az egyik első közösségi tag volt. Buddha szervezett közösségek - Sangha.

Buddha közösségei nem voltak kolostorok, és a belépésük nem beavatás volt, mert a Tanár szerint csak a tanítás megvalósítása tett új embert és közösségtagot a belépő buddhista tagokból.

A közösség mindenkit befogadott, faji, kaszt és nemi megkülönböztetés nélkül.

Két szabályra volt szükség a közösségbe való belépéshez:

1. a személyes vagyon teljes körű kizárása

2. morális tisztaság.

A többi szabály a kemény önfegyelemről és a közösségi felelősségről szólt.

A közösségben valamennyi tag teljes egyenlőségét megvalósították. Az egyik közösségi tag csak tagságának időszakában különbözött a másiktól.

Az idősebb ember kiválasztásakor az életkort nem vették figyelembe. Az időskort nem az ősz haj mérte. Arról, akinek minden méltósága csak idős korában volt, azt mondták, hogy "hiába öreg".

De " akiben az igazságosság beszél, aki tudja, hogyan kell uralkodni magán, aki bölcs, ő az idősebb».

Buddha nem kényszerítette az embereket arra, hogy szűk közösségben éljenek. A hallgatók között kezdettől fogva voltak olyanok, akik a magányos életet részesítették előnyben.

A túlságosan elzárkózottakról azt mondta: "A magányos élet az erdőben hasznos azok számára, akik követik, de ez kevéssé tesz az emberek javára."

Buddha nem akart túl sok szabályt meghatározniigyekezett elkerülni az előírások pedantériáját és egyhangúságát. Kerülte a tiltások közül sok kötelezővé tételét. Minden szabály a hallgató teljes függetlenségének védelmét és megőrzését tűzte ki célul.

A község kötelessége volt az egyszerűség és az illem betartása, de mivel nincs előnye abban, hogy mit együnk vagy mit vegyünk fel, Buddha bizonyos szabadságot adott tanítványainak.

Devadatta, Gautama Buddha unokatestvére biztatására a közösség több tagja arra kérte Buddhát, hogy szigorúbb fegyelmet vezessen be tanítványai ellen, és tiltsa meg a hús és a hal diétás fogyasztását. Buddha elutasította ezt a kérést, mondván, hogy mindenki szabadon alkalmazhatja ezeket az intézkedéseket saját maga ellen, de ezeket nem lehet mindenki számára kötelezőnek tekinteni.

Ugyanez a tolerancia a ruházat terén, mert elfogadhatatlan, hogy a szabadság egyesek számára kiváltsággá fajuljon. Tehát van egy ismert eset, amikor a Boldogság meggyőződve a tiszteletreméltó Sona bölcsességéről és látva véres lábát, így szólt hozzá:

Sona, kifinomultnak neveltél, megparancsolom, hogy viselj talpú csizmát.

Sona azt kérte, hogy ezt a döntést terjesszék ki a közösség minden tagjára, és a Boldogság sietett teljesíteni ezt a vágyat.

A Boldogság által létrehozott közösség minden szabályát mindig felszólították létfontosságú szükségszerűség ... Így például egy megható epizód szolgált a közösség új szabályának alapjául.

- Az egyik bikshu megbetegedett egy bélrendszeri rendellenességben, kimerülten elesett és a földre feküdt a sárában. Történt, hogy a Boldogság a nagy becsben tartott Ananda kíséretében körbejárta a közösség tagjainak celláit. Belépve a beteg bikshu cellájába, és ilyen tehetetlen állapotban látva, odalépett hozzá és megkérdezte:
- Mi van veled, bikshu, beteg vagy?
- Igen, Vladyka.
- De nincs, aki segítsen?
- Nem, Vladyka.
- Miért nem vigyáz rád a másik bikshu?
- Mert, Vladyka, most nem használnak engem.

Erre az áldott Anandához fordult: "Menj, Ananda, és hozz vizet, megmossuk ezt a biksut." - Igen, Uram - felelte Ananda, és vizet hozott. Aztán a Boldogasszony elkezdett vizet önteni, és a tisztelt Ananda megmosta a beteg embert. Ezt követően a Boldogasszony a beteget fej alá vette, Anandot pedig a lábainál fogva, ezért felemelték és az ágyra tették.

Ennek az eseménynek a kapcsán a Boldogasszony felhívta a közösség tagjait és megkérdezte tőlük: "Bikshu, van-e beteg közösségtag valamelyik cellában?"

Igen mester.
- Mitől beteg ez a bikshu?
- Bélbetegsége van, Uram.
- Nincs senki, aki vigyázna rá?
- Nem, Vladyka.
- De miért nem segített neki a bikshu? Bikshu, nincs apád vagy anyád, aki vigyázna rád. Ha te, bikshu, nem fogsz vigyázni egymásra, akkor ki segít neked? Aki nekem akar szolgálni, annak a betegeket kell szolgálnia. "

„Akinek van mentora, annak mentora gondoskodjon róla, amíg meg nem gyógyul, és ugyanolyan jól, ha van tanára vagy tanítványtársa ugyanabban a viharában, vagy tanítványa él vele. Ha nincs megnevezettje, akkor az egész közösségnek gondoskodnia kell róla. És aki ezt nem teszi meg, bűnös lesz a közösség elleni bűncselekményben. "

A tanító nem tetszik számtalan, rögzített szabály, különösen a tiltások bevezetése iránt, valamint a közösség életerejének megőrzésére irányuló vágy egyértelműen kifejeződik Ananda tanítványának adott későbbi utasításában:

"Utasítom a közösséget, hogy változtassa meg a legkisebbek és a legkisebbek szabályait."

De sok gyenge lélek nyugodtabb, ha kötelességeit szigorúan meghatározzák, ezért a későbbi buddhizmusban nőttek a szabályok és tiltások.

Sokkal könnyebb betartani a szabályokat, még a félénkeket is, mint megmutatni azt a személyes tudatos energiát, amelyet a Tanár követelt tanítványaitól.

A Buddha közösség nem arra törekedett, hogy tagjait személytelenítse, hanem barátságosan hegesse össze őket egyetlen törekvéssel a közjóra..

A közösség nem akarta elsimítani az egyéni jellemzőket, éppen ellenkezőleg, Buddha értékelte minden kezdeményezést, minden egyéni megnyilvánulást, mert a Tanításban, amely azt állította, hogy mindenki a teremtője és felszabadítója, és hogy ennek a magas célnak az eléréséhez teljesen személyes erőfeszítésekre van szükség, az egyéni kezdetek minden adattal rendelkeztek fejlődés.

„Kerülje el a veszekedéseket, érvényesítse magát önmagában, mások kizárása nélkül” - ez volt a szabály a közösségben.

A buddhizmus pedig annyira kevéssé félt az egyéni megnyilvánulásoktól, hogy gyakran elfogadták a közösség egyik tagjának ihletett szavait és kanonikussá váltak a Boldogasszony kijelentéseivel együtt.

A súlyos fegyelem, a gondolatok, szavak és tettek feletti állandó éberség iskolává tette a közösséget, ugyanolyan oktató, mint oktató.

Buddha közösségében az elutasítás megengedett volt, de személyesen tudatos; de a tagadás a tudatlanságot egyenlővé tette.

A Buddha közösséggel fel lehetne mondani a kicsinyes megfontolásokról, de a tagadás egyenlő volt a közösség elhagyásával. Szokás volt soha nem emlékezni a nyugdíjasokra - a közösségnek a jövőben kellett élnie. Ezenkívül a lemorzsolódás gyakran visszatért; akkor a visszatérést nem kísérte semmi kérdés, kivéve egyet: "Tagadod?"

A tanítás kezdetén a fegyelem elsősorban a szív és az elmének az előítéletek és a gonosz tulajdonságok megtisztításával foglalkozott. Mivel sikeres volt, a tanítás átkerült a tudat tágítására.

Egy embernek nehéz felemelkednie, ha nem ment át a megtisztulás kemény útján.

„Ha az anyag szennyezett, bármennyire is meríti a színező kék, sárga, piros vagy lila festékbe, színe csúnya és tisztátalan lesz - miért? Az anyag szennyezése miatt. ha a szív tisztátalan, ugyanarra a szomorú eredményre kell számítani. "

Buddha soha nem mondta el a beszélgetőtársnak, hogy tévedett ... Mély tudásával és érvelésével átfogta a beszélgetőtárs tudását, sok mindenről mesélt neki. Ezért csodálatot és hálát váltott ki. (példa a legalacsonyabb értékkel és a zenittel):

„Egyszer a Boldogasszony, a bambuszliget felé vezető úton, Rajdagriha közelében, ahol tanítványaival együtt tartózkodott, találkozott egy Shrigala nevű házvezetővel, aki nedves ruhában, laza hajjal és összekulcsolt kézzel hajolt a világ mind a négy iránya felé, és szintén a zenit és a mélypont felé.

A Boldogasszony, tudván, hogy olyan szertartást hajt végre, amelynek a hagyományos vallási babona szerint el kell kerülnie a balhét otthonából, megkérdezte Shrigalt:

- Miért csinálja ezt a furcsa rítust?

Shrigala így válaszolt: - Furcsának tartja, hogy a gonosz szellemek hatásától óvom az otthonomat?

Tudom, hogy Te, ó Gotama Shakyamuni, akit az emberek Tathagatának, Boldog Buddhának hívnak, úgy gondolod, hogy az invokációk haszontalanok és nincs megmentő ereje.

De hallgass rám, és tudd meg, hogy ennek a rítusnak a teljesítésével tisztelem, tisztelem és teljesítem apám parancsát. "

Aztán a Tathagata azt mondta:

- Jól teszed, ó Shrigala, hogy tiszteled, tiszteled és teljesíted apád parancsát; és kötelessége megvédeni otthonát, feleségét, gyermekeit és gyermekeinek gyermekeit a gonosz szellemek káros hatásaitól.

Nem látok semmi rosszat abban, ha az apád hagyatékában végzik a rítust. De úgy látom, hogy nem érted a rítust.

Engedje meg, hogy a Tathagata, aki most spirituális apaként beszél veled, és aki nem kevésbé szeret téged, mint a szüleid, téged, hadd magyarázza el neked e hat irány jelentését.

Ezek a szertartások nem elegendőek az otthona őrzéséhez. Jó cselekedetekkel kell megvédenie a körülötte lévő emberekhez képest.

Fordulj keleti szüleidhez, délen tanítóidhoz, nyugati feleségedhez és gyermekeidhez, északon fekvő barátaidhoz, és pontosan állapítsd meg jámbor tiszteleted és a szolgáiddal fennálló kapcsolatok csúcspontját.

Ez az a fajta kegyesség, amelyet apád szeretne tőled. Hadd emlékeztesse az ünnepség a felelősségedre. "

És Shrigala nagy tisztelettel nézett a Boldogra, akárcsak az apjára, és így szólt:

„Bizony, Gotama, te vagy a Buddha, áldott és szent tanító.

Sosem értettem, mit csinálok, de most már tudom. Felfedted nekem az elrejtett igazságot, mint azt, amely a lámpát a sötétségbe viszi.

Hozzád, a megvilágosodott tanítóhoz futok, a megvilágosodást adó igazsághoz folyamodom, testvéreim menedékéhez folyamodom. "

Buddha rámutatott a megszorítások tökéletlenségére .

Mivel minden rituálé ellensége volt, Buddha tagadta a douches tisztító erejét. „Az ember nem lesz erkölcsileg tiszta, mert sokáig tisztult vízben. Tiszta ember, bráhmin, akiben az igazság és az erény lakozik. "

- Minden szabályod - mondta Buddha a fanatikusoknak - alacsony és nevetséges.

Néhányan meztelenül járnak, csak a kezetekkel takarják el magukat;

egy másik nem iszik kancsóból és nem eszik ételből, nem ül az asztalnál két beszélgetőtárs, két kés vagy két étel között;

egyesek nem ülnek közös asztalnál, és nem fogadnak el alamizsnát abban a házban, ahol terhes nő van, ahol sok legyet fog észrevenni, vagy kutyával találkozik ...

Mások csak zöldséget, rizslevest, tehén- vagy szarvasürüléket, fa gyökerét, ágát, levelét, erdei gyümölcsét vagy gabonáját eszik.

Néhányan ruhát viselnek, csak a vállára vetik, vagy mohával, fakéreggel, növényekkel vagy szarvasbőrrel takarják be magukat; meglazítja a haját, vagy lószőrpántot vesz fel.

Néhányan a bánat ruháit viselik; állandóan felemeli a kezét; nem ül padokon és szőnyegeken, vagy állandóan állatállásban ül ...

Mások tövises növényeken vagy tehéntrágyán fekszenek.

Nem sorolok fel más hasonló eszközöket, amelyekkel kínozod és kimeríted magad ...

Mit várnak önkéntes dolgozók kemény munkájukért?

Alamizsnát és tiszteletet vár el a laikusoktól, és amikor ezt a célt megvalósítja, erősen rabja az ideiglenes élet kényelmének, nem akar elválni tőlük, és nem ismeri ennek eszközeit.

Amint messziről meglátja a látogatókat, azonnal leül, és úgy tesz, mintha mély gondolatok fogtak volna el, de miután elvált tőlük, ismét tegye meg, amit akar, járjon vagy pihenjen a szabadságban.

Ha durva ételt hoznak neked, akkor még anélkül is, hogy megkóstoltad volna, visszaadod, és minden ízletes ételt magadon hagyhatsz.

Sétáknak és szenvedélyeknek hódolva, te azonban a szerénység leplejét veszed fel.

Nem, ez nem igazi aszkézis!

A toiling csak akkor hasznos, ha alatta van nem önző szándékok rejtve vannak».

Az aszketizmusnak nincs értéke a föld kötelékéből való felszabadulásnak.

Sokkal nehezebb olyan beteg embert találni, mint azt, aki levegővel és gyökerekkel táplálkozik, kéreggel és levelekkel öltözteti fel magát.

"Amikor az embert meggyengíti az éhség és a szomjúság, amikor túl fáradt ahhoz, hogy uralkodjon érzésein és elképzelésein, képes-e elérni azt a célt, amely csak a kibővített tudat tiszta elméjével tekint vissza."

Vagy egy másik példa:

„Annak érdekében, hogy a bűntudat húrjai harmonikus hangot bocsássanak ki, nem szabad, hogy túl feszesek vagy meglazuljanak. Hasonlóképpen, minden erőfeszítés, ha túlzott, energiapazarlással végződik; ha nem elég, passzivitássá válik.

Gyakoroljon arányosan, figyelje meg a feszültség pontos mértékét, és egyensúlyozza ki képességeit.

A fegyelmezett ember szabad, szabad, örömteli, nyugodt és boldog. "

És még többet azokról, akiknek Buddha tanítása voltnem mint:

Sok bizonyíték arról beszél, hogy ellenségeskedett az aszkéták és az őt gyűlölő Brahminok között.

Előbbiek azért, mert elítélték fanatizmusukat, utóbbiak azért, mert nem voltak hajlandók elismerni a társadalmi előnyökhöz és az igazság születési jog alapján történő megismeréséhez fűződő jogaikat.

Ő volt az első, aki ezt mondta: "Ha csak úgy lehetne elérni a tökéletességet és a felszabadulást az embert a földhöz kötő kötelékektől, hogy nem hajlandó enni a húst és az emberi körülményeket, akkor az elefánt és a tehén már régen elérte volna ezt."

Második - „A tettekkel az ember páriává, tettekkel bráhminá válik.

A bráhmin által és a szudrában gyújtott tűznek ugyanaz a lángja, fényereje és fénye.

Mire vezetett a különválás?

Kenyérért megy az általános bazárba, és értékeli a shudra pénztárca érméit.

Az önállóságát egyszerűen rablásnak hívják.

Szent dolgai pedig csak a megtévesztés eszközei.

A gazdag bráhmin gazdagsága nem szemrehányás az isteni törvénynek?

Úgy gondolja, hogy a déli világosság, az északi pedig a sötétség. Van idő, amikor éjféltől jövök, és fényed elsötétül. Még madarak repülnek északra, hogy csibéket hozzanak a világra. Még a szürke libák is tudják a földi tulajdon értékét.

De a Brahmin megpróbálja megtölteni az övét arannyal és kincseket gyűjteni a ház küszöbe alatt.

Brahmin, te nyomorult életet élsz, és véged nyomorult lesz. Elsőként megsemmisülsz. Ha északra megyek, akkor onnan visszatérek. "

A "Buddha" szó nem név, hanem lelkiállapot, amely szó szerint lefordítva elérte a fejlődés legmagasabb pontját - aki megtanulta, vagy aki elsajátította a tökéletes tudást - a bölcsességet.

Buddha soha nem állította mindentudását, amelyet tanítványainak és követőinek adományoztak.

A Buddha birtokában lévő erők nem csodálatosak, mert a csoda a természet törvényeinek megsértése. Buddha legmagasabb hatalma meglehetősen összhangban áll a dolgok örök rendjével.

"Buddha, egy szöveg szerint, csak az emberek közül a legidősebb, nem különbözik tőlük jobban, mint az ugyanazon tyúk többi csirkéjének első kikelt csaja."

Különösen hangsúlyozzák Buddha emberségét.

Az ősi írások mindig hangsúlyozzák tanításának életerejét. Gotama nem fordult el az élettől, hanem behatolt a hétköznapi munkások mindennapi életébe. Arra törekedett, hogy elsajátítsa őket a tanuláshoz, és nem félt a kurtizánok és radzsák látogatásától.

Igyekezett hiába sérteni a hagyományos szokásokat; ráadásul arra kereste a lehetőséget, hogy megadhassa nekik tanításait, támogatást találva egy különösen tisztelt hagyományban, az alapelvek sérelme nélkül.

Buddha kedvenc trükkje az volt összehasonlítás és ez az egyszerű és létfontosságú megközelítés ragyogást és meggyőzést kölcsönzött tanításának.

Kétségtelen, hogy tudása meghaladta az általa adott tanítást, de a nagy bölcsesség által kiváltott óvatosság visszatartotta attól, hogy olyan fogalmakat adjon ki, amelyek nem tanult a hallgatók tudata és emiatt pusztítóvá válnak.

Ezt bizonyítja a következő történet:

- Egy nap a Boldogasszony egy bambuszligetben tartózkodott Kosambiban. Vett egy maroknyi levelet, és a Boldog megkérdezte a tanítványokat:

Mit gondolsz, tanítványaim, ami nagyobb: ez egy marék levél a kezemben, vagy olyan levelek, amelyek a liget fáin maradnak?

A Boldogságos kezű levelek száma kevés; A levelek száma az egész ligetben összehasonlíthatatlan - válaszolták a tanítványok.

Valóban, és amit tudtam és nem mondtam el nektek, sokkal több, mint amit adtam nektek. És miért, tanítványok, miért nem mondtam ezt el nektek? Mert semmi haszna nem lenne számodra, mert nem járulna hozzá egy magasabb élethez. Ez a földi világ kiábrándulásához, minden érzékenység megsemmisüléséhez, a vágy megszűnéséhez, a békéhez, a magasabb szintű tudáshoz, az ébredéshez, a Nirvánához is vezet. Ezért nem adtam meg neked.

De mit mondtam neked? A szenvedés, a szenvedés forrása, a szenvedés megszűnése, és jelezte a szenvedés megszűnéséhez vezető utat. "

Buddha beszélt róla a jövő értelmeés az ő elsőbbséget élvez a jelenhez képest.

„Egyszer egy nő megállt a Boldog Buddha és Maitreya képei között, és nem tudta, kinek hozhat tiszteletet. A Boldog Buddha képe pedig ezt mondta: „Parancsolatom szerint tiszteld a jövőt. A múlt védelmében állva nézzen a napfelkeltére. " Ne feledje, hogyan dolgozunk a jövőért, és irányítsa egész lényét a jövőbe! Vigyük a tanítás idegenbe a fényt a tudás sugaraiban, mert a világ fényét sötétség borítja. " (Közösség, 95)

Buddha rámutatott, hogy a jövőben új tanár érkezik .

A történelem még soha nem mutatott ilyen hatékony példát az önmegtagadásra. A legenda szerint a Boldog megalapította a Bodhiszattva Maitreyát utódjának.

„És a Boldog megmondta Anandának:

Nem én vagyok az első Buddha, aki a Földre jött, és nem is az utolsó leszek.

A megfelelő időben egy másik Buddha fog felkelni a világon, a legmagasabb megvilágítású, bölcsességgel rendelkező, bölcsességgel megajándékozott, boldog, amely magában foglalja az egész Univerzumot, a nemzetek összehasonlíthatatlan vezetőjét, a Dévák és a halandók urát.

Ugyanazokat az örök igazságokat fogja felfedni előtted, amelyeket én tanítottam neked.

Meg fogja állapítani Törvényét, dicsőséges elveiben, dicsőséges apoteózisában, és szellemében és szavában dicsőséges célja.

Igaz, tökéletes és tiszta életet hirdet, amelyet most hirdetem.

Tanítványai ezrei lesznek, míg az enyémek csak százak lesznek.

És Ananda megkérdezte: "Honnan ismerhetjük Őt?"

A Boldog megmondta: "Maitreya lesz a neve."

Az eljövendő Buddha, Maitreya, amint neve is jelzi, az együttérzés és a szeretet buddhája.

Az egész buddhista régióban, az út menti sziklákon Maitreya képei mutatják az utat.

Az ókortól napjainkig ezt a képet olyan buddhisták hozták létre, akik ismerik az új évszázad megközelítését.

A tiszteletreméltó lámák, hallgatóik, művészeik és szobrászaik kíséretében, ma körbeutazzák a buddhista országokat, új képeket hozva létre a szebb jövő törekvéseinek szimbólumáról.

A Maitreyának öröklött nagy Buddha minden létezés útját megadta.

Az új evolúció jelensége felhívja ezeket a bölcs és világos szövetségeket.

A Tanítás megtisztításának igénye nem véletlen, közeleg az idő. Maitreya képe felemelkedésre kész.

A múlt minden buddhája egyesítette a tapasztalat bölcsességét és átadta azt a Boldog Hódítónak.

Idézetek a tanításokból :

- Az öntözők vizet vesznek, ahol csak akarnak; íjászok kiegyenesednek egy nyíl; az ácsok kedvükre hajlítják a fát; a bölcsek meghajlítják magukat! "

"A gyűlöletet soha nem rombolta le a gyűlölet, csak a kedvesség állította le, ez az örök törvény."

"Attól a pillanattól kezdve, hogy a gonosz megoldása felmerül, az ember már bűnös - akár kiderült, akár nem."

„A háromféle cselekvés közül - mondta Buddha - a legpusztítóbb nem szó, nem testi cselekedet, de gondolat. "

„Mindenben a fő elem a gondolkodás. Mindenekelőtt a gondolat. Mindent gondolat hajt végre.

Ha valaki gonosz gondolattal beszél vagy cselekszik, akkor szenvedés kíséri, akárcsak egy kerék követi az állat patáját, amely szekeret húz. "

"Nehéz egy embernek felemelkednie, ha nem ment át a megtisztulás kemény útján."

„Ha az anyag szennyezett, bármennyire is meríti a színező kék, sárga, piros vagy lila festékbe, színe csúnya és tisztátalan lesz - miért? Az anyag szennyezése miatt. Ha a szív tisztátalan, akkor ugyanarra a szomorú eredményre kell számítani. "

"Ha egy személy jó gondolattal beszél vagy cselekszik, akkor a boldogság követi, akár egy árnyék, amely soha nem hagyja el."

„Minden személyes elutasítása az igazi szabadság érzését kelti,

öröm születik a szabadságból,

örömtől - elégedettség,

az elégedettségből - a béke és a boldogság érzése. "

BUDDHA

Natalia Dmitrievna Spirina

A rádióadásból ("A világ fényei" ciklus)

"Az igazság a bátorság egyetlen forrása" - mondta Buddha. Tanulmánya alapjai minden vallás közül van egy megközelítés az Igazsághoz. Az igazság csak az lehet egyedül, ahogy az alapok is egyek az egész univerzumban. És "nincs az igazságnál magasabb vallás", amint az a Titkos Tan címlapján szerepel.

Az ideiglenes formák, törvények örök. A formák a változó világhoz, a törvények a változatlan Lényhez tartoznak.

Az Agni jóga - az élő etika, az összes vallás és a jóga szintézise - megadja nekünk akkor olyan megértés, amely segít minden hiedelem megközelítésében, nem tagadva, hanem találva valami közöset, amely összeköti őket.

Az Élő Etikai Tanítás korszakunknak megfelelően tovább fejleszti a buddhizmus minden alapvető rendelkezését. Ha Buddha lefektette alapítvány a közösség számára, akkor az élő etikában a közösséget az egész emberiség elkerülhetetlenségének jelölik. A buddhizmus önfejlesztésre vonatkozó összes rendelkezését az új Jelenések széles körű tudományos alapon adják meg, az eddigi elért fejlettségi szintnek megfelelően.

Az élő etika könyveiben elhangzottaknak köszönhetően Buddha tanításai az elmúlt évszázadok rétegeitől megtisztulva új erőt és jelentőséget nyernek a jelen pillanatra. "Minden pillanatnak megvan a maga igénye, és ezt nevezzük a cselekvés igazságosságának" - mondja Buddha. És térjen vissza tanulni alapjai A buddhizmus nem jelenti a múltba való visszatérést, de az Élő Etika tükrében ez egy új lépés jövő, amelynek küszöbén már nagyon közel vagyunk.

Mindenkinek javasoljuk, hogy olvassa el egy egyszerű és érthető könyvet, akit érdekelnek a buddhista kérdések. "A buddhizmus alapjai", írta Helena Ivanovna Roerich, Natalia Rokotova álnéven.