Moderni buddhalaisuus: perusominaisuudet. Buddhalaisuuden merkitys nykyaikaisessa maailmassa on buddhalaisuuden merkitys aikamme

Buddhalaisuus tarjoaa merkittävän osan tällaisten valtioiden väestöstä kuin Sri Lanka, Burma, Laos, Cempuccia, Vietnam, Singapore, Kiina, Hongkong, Macao, Korea, Japani, on vähemmän yleistä Nepalissa ja Indonesiassa. Ylivoimainen enemmistö Mongoliassa ja Bhutanissa tunnustavat lamaismia. Maassamme buddhalaisuuden seuraajat elävät suurimmaksi osaksi Buryatiassa, Tukassa ja Kalmykiassa.

1900-luvun jälkipuoliskolla on se, että buddhalaisten organisaatioiden yhdistäminen on olemassa buddhalaisten kansainvälisiin yhdistyksille, jotka ovat asettaneet tehtävän ratkaisemaan aikomuksen todelliset ongelmat, ensisijaisesti maailman säilyttämisen. Ensimmäinen tällainen suuri organisaatio perustettiin vuonna 1950, Colombo - tämä on buddhalaisten (VBB) maailman veljeskunta. Myöhemmin - kesäkuussa 1970. - Uusi organisaatio "Aasian Buddhalainen rauhan konferenssi" luotiin (ABK). Tällä hetkellä sillä on 17 kansallista keskusyksikköä 13 Aasiassa ja Venäjällä. Rauhansuojelujärjestön yleiskokous "Aasian buddhalainen rauhankokous" tapahtui heinäkuussa 1983. Buryatiassa ja läpäissyt motto "hengellinen kehitys tekee maailman kestävästä."

Virallisesti buddhalaisuus tunnustettiin Venäjällä vuonna 1741. Empress Elizabeth Petrovnan asetus. Buddhalaisuus, joka on erottamattomasti yhteydessä Buryatian, TUVA: n, Kalmykian kansojen muinaisempiin perinteisiin ja tuli osa kansallista kulttuuriaan. 1900-luvun alussa Buryatiassa oli 46 luostaria (munkit), Kalmykiassa - 105 pienessä temppelissä ja 5 tuhatta LAS, TUVA - 33 temppelissä ja noin 4 tuhatta lam. Vuonna 1839. Venäjän Sciences Yakov Schmidtin jäseneksi laati ensimmäinen tiibetiläinen-venäläinen sanakirja julkaistiin Pietarissa. Kahdenkymmenennen vuosisadan alussa kuuluisa buddhalainen kuva Agvan Dorzhiev tuli aloitteenyrittäjä Buddhalaisen temppelin syntymisestä Pietarissa ja 10. elokuuta 1915. Temppeli pyhitettiin ja auki. Häntä kutsuttiin "Herran (Buddhan) Herran (Buddhalaisuuden) pyhän opetuksen lähteeksi Temppeli oli omistettu Kalachakrelle ("Aikapyörä"). Temppelin abbot oli Buryat Lama Ganzhirva Gagan (Ducal-luostarista), tilassa oli 20 lam. Temppelin historia tulevaisuudessa on hyvin surullinen: hänet ryösti vuonna 1919 ja vuonna 1932. Vaikka temppeli ei virallisesti suljettu, ei enää toiminut. Vuonna 1937 Kaikki LIA: t tukahdutettiin ja niistä 90-vuotias Agwan Dorzhiev. Vuonna 1938 Temppeli viereisen alueen kanssa siirrettiin valtiolle. Kaikki rituaaliset kohteet Buddha Shakyamunin alttarpatsaan lisäksi laski pieneen Nebek-joen, siirrettiin historian ja ateismin museoon (Kazanin katedraali). Paljon myöhemmin temppeli otettiin valtion suojelussa.

Asetus kirkon erottamisesta valtion ja koulun 23.1.1918 kirkon seurauksena, koska Neuvostoliiton voimakas valtaa Kaukoidässä, Transbaikaliassa ja Kalmykiassa verrattuna keskusalueisiin, joista pitkään pysyi realisoitumattomat. 1930-luvulla poliittinen taistelu ohjasi sekä konservatiivit että buddhalaisuuden päivityksen kannattajat. Tämän seurauksena lähes kaikki buddhalaiset temppelit suljettiin tai tuhoutuivat, tuhat munkkia tuhoutui. Vuonna 1931 Staromongolin kirjoittaminen korvattiin Latinalaisella ja vuonna 1939. - Venäjän kieli.

Suuren Isänmaallinen sota Maamme buddhalaisen papiston joukossa tunnustusjärjestöjen palauttaminen alkaa. Vuonna 1946 Buddhalaisten lukujen kokous pidettiin, jolloin buddhalaisesta papista järjestettiin Neuvostoliituksessa, joka sisälsi Buddhalaisen yhteisön yhteistyön perusperiaatteet Neuvostoliiton kanssa, sosialistisen järjestelmän uskollisuus korostettiin. Vuonna 1947 40 km: n etelään Ulan-Ude, Ivolginsky Datsan rakennettiin. Pian uudisti työn ja Agin Datsanin.

Tällä hetkellä uskonnollisen uudestisyntyminen on käynnissä maassamme, mukaan lukien buddhalaisuus. 28. kesäkuuta 1989 Buddhalainen yhteiskunta Leningradissa (Pietari) virallisesti rekisteröity. Jos vuonna 1989 Oli virallisesti rekisteröity buddhalaisten uskonnollisia yhdistyksiä, sitten vuonna 1991. - Jo 16, vuonna 1993 - 52, vuonna 1996. - 124 uskonnollista organisaatiota. Buryatiassa yli 20 dataat toimivat, 10 buddhalaisia \u200b\u200byhteisöjä rekisteröidään TUVA: ssa. Tällä hetkellä buddhalaisuus Venäjällä tunnustaa noin miljoona. ihmisen.

Buddhalaisuus Venäjällä on melko monipuolinen, hänen ideansa ovat myös suosittuja nuorten ja älymysten ympäristössä, joka ei koostuu mistä tahansa erityisestä buddhalaisesta yhteisöstä.

Tharavan etelän ja Kaakkois-Aasian buddhalaisuuden perinteet

Sri Lanka

Tällä hetkellä on olemassa useita maita, joissa buddhalaisuus kukoistaa, kun taas toisissa on tiettyjä vaikeuksia. Esimerkiksi Theravadan perinne on voimakkain Sri Lankassa, Thaimaassa ja Burmassa (Myanmar), mutta melko heikko Laosissa, Kambodžassa (Cambucci) ja Vietnamissa. XVI: stä Sri Lankan XIX-luvulle buddhalaisuus kasvoi ensinnäkin inkvisition vuoksi ja sitten lähetyssaarnaajien vika kristittyjen siirtomaa-hallitsijoiden palveluksessa. Buddhalaisuus elvytettiin XIX vuosisadan lopussa suurelta osin brittiläisten tutkijoiden ja teosofien ponnisteluista. Tämän seurauksena Sri Lankan buddhalaisuutta kutsutaan joskus protestantt buddhalaiseksi, sillä se keskittyy tieteelliseen tuntemukseen munkkien pastoraalisen toiminnan suhteen suhteessa Mijan-yhteisöön ja tosiasiallisesti Laatiikan meditatiivisiin käytäntöihin eikä vain luostarivaatteissa . Vera Miry-buddhalaiset ovat varsin vahvoja, mutta joskus heidän puolestaan \u200b\u200bkuulet tyytymättömyyden ilmaisun pienestä munkille, samalla kiinnittävät huomiota sekä oppia ja meditatiivisen käytännön tutkimukseen.

Indonesia ja Malesia

MONKS Sri Lanka osallistui aktiivisesti Tharavan buddhalaisuuden elvyttämiseen Balin saarella ja muissa Indonesian ja Malesian osissa, jossa hän vähitellen Ugas XV-luvun loppuun mennessä. Tämä herätys oli kuitenkin hyvin rajallinen. Balin saarella buddhalaisuus oli pääasiassa perinteisen hindulaisuuden, buddhalaisuuden ja erilaisten pakanallisten kulttien, kun taas Indonesian ja Malesian osittain edustaa lähinnä kiinalaisten maahanmuuttajien diasporia, joka harjoittaa buddhalaisuutta Mahayana . On myös erittäin pieni määrä uusia indonesialaisia \u200b\u200bbuddhalaisia \u200b\u200blahkoja, jotka ovat kiinalaisten ja tiibetiläisten perinteiden sekoitus Tharavadan kanssa.

Indonesian valtion politiikan "Panchashil" mukaan kaikkien uskontojen on tunnustettava uskoa Jumalaan. Vaikka buddhalaisuus ei tunnista Jumalaa yksittäisenä persoonallisuudena, ja siksi sitä pidetään joskus "Ateistisena uskonnon", se on virallisesti tunnustettu ja ratkaistu, koska tunnustetaan Adibuddan olemassaolo, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "alkuperäistä tai ensisijaista Buddha". Tämä kysymys katsotaan Kalachakra Tantra, joka oli yleinen Indonesiassa noin tuhat vuotta sitten. Adibudda on koko ilmeinen, joka on olemassa aika, sanoja ja muita rajoituksia. Vaikka se on edustettuna symbolisen kuvan muodossa, sinänsä se ei ole olento tai sinänsä henkilö. Adibudda on abstrakti ja se voidaan löytää kaikissa elävissä olennoilla kuin selkeä valo. Tämän perusteella buddhalaisuus tunnustetaan yhtenä Indonesian viidestä valtion uskonnosta sekä islamin, hindulaisuuden, protestanttisen ja katolisen kristinuskon muodot.

Intia

Himalajan vieressä Intian alueilla noin XVII Century buddhalaisuus laski vähitellen. XiX-luvun lopulla Srilattsian, brittiläisten tutkijoiden, perusti Mach Bodhin yhteiskunnan, jotta voidaan palauttaa buddhalaiset pyhiinvaelluspaikat Intiassa, joka on saavuttanut olennaisen menestyksen. Tällä hetkellä sekä Srilasky-perinne että jotkut muut buddhalaiset perinteet kussakin näissä paikoissa ovat temppelikomplekseja, joissa munkit elävät ja palvelut pidetään.

XX-luvulla Fifties in India, Ambedkar perusti "työttömän" liikkeen alemman valun edustajien ympäristössä tai koskematonta. Tämä liike liitettiin satoja tuhansia seuraajia, pääasiassa "stigma" -tarvikkeiden välttämiseksi tähän alimman kasteen. Heidän päätavoitteensa oli saada poliittisia ja sosiaalisia oikeuksia. Ambedhar kuoli pian tämän renessanssin aloittamisen jälkeen. Hänen kuolemansa jälkeen liike oli Sangharkshit - englantilainen, joka perusti länsimaisen buddhalaisuuden ystävien järjestyksen, joka perustettiin uudenlaisen buddhalaisuuden yhteisön muodossa, keskittyi Buddhan opetusten länsimaisiin seuraajille.

Thaimaa

Thaimaassa Thaimaan monarkiaisen mallin vaikutuksen alaisena, joka on vastuussa buddhalaisen luostariyhteisön perinteen puhtauden säilyttämisestä, ovat korkein patriarkka ja vanhinvaltion neuvosto. On olemassa kahdenlaisia \u200b\u200bluostariyhteisöjä: "Pysyvät metsissä" ja "asuvat kylissä". Molemmat ovat palvovia esineitä ja tukea Mijan-yhteisölle. Nester-vapaa munkit, jotka liittyvät vahvaan "metsään" perinne, asuu yksinäisyydessä viidakossa ja käytännössä meditaatiota. He noudattavat tiukasti kurinalaisuutta, joka määrittää opetussuunnitelmansa. "Kylän" munkkien koulutus koostuu pääasiassa oppimiseksteistä. Nämä munkit viettävät erilaisia \u200b\u200bseremoniat paikallisten asukkaiden hyvinvoinnin varmistamiseksi. "Rustic" munkit tarjoavat myös Laatiiviä suojaavilla amuleteilla thaimaalaisten uskomusten mukaisesti eri hengissä. Paikallisessa buddhalaisessa yliopistossa, joka on tarkoitettu munkkeihin, lähinnä kouluttaa klassisen buddhalaisten kirjoitusten käännöksessä nykyaikaiseen thaimaalaiseen.

Myanmar (Burma)

Myanmarissa (Burmassa) sotilasjärjestelmä otti buddhalaisuuden tiukan valvontaan, joka toimittaa sen erityiseen uskonnon ministeriöön. Luostarit pidettiin häikäilemättömään tuhoutumiseen, jossa toisinajattelijat asuivat, tämä prosessi oli erityisen voimakas maan pohjoisosassa. Nyt hallitus antaa merkittäviä tukia jäljellä oleville munille, yrittäen saavuttaa tukea ja hukata kritiikkiä. Burmassa on muinainen perinne monitoudista, joka kiinnittää yhtä suurta huomiota sekä meditaatioon että tutkimukseen, lähinnä Abhidharma - buddhalaisten psykologian järjestelmien, metafysiikan ja etiikan tutkiminen. Tähän asti on olemassa monia luostareita tämän perinteen, ja laatikolla on vahva usko. XIX-luvun jälkipuoliskolla on mahdollista brittiläisen kolonisaation vaikutuksen alaisena monia meditaatiokeskuksia ilmestyi, missä munkit ja opettajat opettavat Laatierille sekä miehille että naisille, jotka johtavat meditaation perusteet huomaavainen tietoisuus.

Bangladesh

Etelä-Bangladeshin vuoristossa Birmanskin rajalla on monia hajallaan olevia kyliä, joiden asukkaille on perinteisesti seurata Burman buddhalainen perinne. Koska ne leikataan Burmasta, opetusten ja käytäntöjen ymmärtämisen taso on melko alhainen siellä.

Laos

Laosissa buddhalaisuus opiskelee edelleen maaseutualueilla perinteisellä tavalla, mutta luostarit ovat valitettavassa tilassa Yhdysvaltain vietnamilaisen sodan seurausten vuoksi. Laatiika laittaa elintarvikkeet niiden kulhoon asettamiseen ja mennä temppeleihin koko kuun päivinä. Kuitenkin meditaation perinne on erittäin heikko. Aikaisemmin munkit piti oppia marxilaisuutta ja opettaa häntä toisille, mutta nyt he eivät ole velvollisia tekemään sitä. Nykyään väestöstä tarvitaan vain kommunistisen oppuksen omistautumisen muodollista ilmaisua, ja siitä tuli paljon helpompaa tulla munkiksi.

Kambodža

Kambodžassa (aiemmin CAMPAUCHEA) buddhalaisuus kokee elpymisaikaa sen jälkeen, kun sukupuolen vainon ja tuhoaminen ja rajoitukset ovat vähitellen vähemmän tiukkoja. Tämä prosessi sai tehon Prinssi Sihanukin hallituksen aikana. Kuitenkin vielä monitoisuus voi hyväksyä vasta 30 tai 40 vuoden kuluttua, koska maa tarvitsee henkilöresursseja. Monassien johtaja - Khmer Monk Mach Ghosananda - Tutkittu meditaatio Thaimaassa, koska Kambodžassa meditaation taidetta oli kokonaan kadonnut. Nyt hän yrittää palauttaa tämän käytännön täällä. Se, että Kampuchei pysyy "metsän" perinteestä, joka liittyy pikemminkin korkean sosiaalisen aseman harjoittamiseen kuin meditaatio.

Vietnam

Vaikka Vietnamissa ei koskaan ollut analogia kiinalaisen kulttuurisen vallankumouksen, buddhalaisuus pidetään edelleen valtion vihollisena, ja munkit haastavat edelleen valtion voiman ja sen valvonnan väestölle. Tässä maassa munkki on hyvin vaikeaa, ja monet heistä päätyvät edelleen vankilassa. Vain "näytetään" luostareita toimivat pääasiassa propaganda-tarkoituksiin. Pohjoisessa, jossa luostari laitokset ovat rauhallisesti rinnakkaisia \u200b\u200bkommunistien kanssa Vietnamin sodan aikana, munkit ovat enemmän ilmaisempia. Eteläpuolella maan viranomaiset kuuluvat munkkeihin jäykimmäksi ja epäilyttävämmin.

Itä-Aasian buddhalaisuus Mahayana

Taiwan, Hongkong ja Kiinan Diasporan asuinalueet

Itä-Aasian buddhalaisuuden Mahayanan perinteet, jotka ovat peräisin Kiinasta, ovat voimakkaimpia Taiwanissa, Hongkongissa ja Etelä-Koreassa. Taiwanissa luostariyhteisö kehitetään, sillä se sponsoroi ja tukee Mijan-yhteisöä. On buddhalaisia \u200b\u200byliopistoja ja buddhalaisia \u200b\u200bhyväntekeväisyysjärjestöjä. Hongkongin monistusyhteisö myös kukoistaa. Kiinan diasporan buddhalaiset yhteisöt Malesiassa, Singaporessa, Indonesiassa, Thaimaassa ja Filippiineillä keskittyvät seremonioihin esivanhemien ja vaurauden ja vaurauden hyvinvointiin. On monia välineitä, jotka sisältyvät kosketuksiin buddhalaisten oraclesin kanssa, jolloin he voivat kommunikoida ihmisten kanssa. Murseja käsitellään terveyttä ja psykologisia ongelmia. Kiinalaiset liikemiehet, jotka ovat tärkein liikkeellepaneva voima, "Aasian tiikereiden" talouksien hallinnointi, tekevät usein anteliaita allinnoivia munkkeja tekemään rituaaleja taloudellisesta menestyksestään.

Korea

Etelä-Koreassa buddhalaisuus on vielä tietty paino, vaikka se kohtaavat yhä kasvavia vaikeuksia, koska lisäys protestantt kristittyjä liikkeitä. On olemassa lukuisia luostariyhteisöjä, munkit ja nunnat, joita väestö tukee. Meditaation perinne kukoistaa, lähinnä unelma - Korean Zen Buddhalaisuuden muoto. Toisaalta Pohjois-Korean buddhalaisuus on vakavasti tukahdutettu, toimivat luostarit ovat olemassa vain propaganda-tarkoituksissa.

Japani

Japanissa on monia kauniita temppeleitä, joista suurin osa muuttuu tulo lähteiksi ja varastoidaan vain matkailijoille ja vierailijoille. Vaikka Japanissa voit tavata vakavia harjoittajia, suurimman osan perinteet ovat hyvin virallisia ja heikkoja. XIII-luvulta lähtien japanilaiset olivat perinteet avioliittoa, joka ei ollut kieltää alkoholin kulutusta. Nämä papit siirtyisivät vähitellen munkkien perinne, joka antaa Celibacia. Useimmat japanilaiset seuraa sekava uskonto, jossa buddhalaisuus on läheisessä yhteydessä perinteiseen japanilaiseen CINOn kanssa. On palloja, jotka suorittavat shintopic rituaaleja syntymiksi ja häät ja buddhalainen hautajaisille, joilla on hyvin rajallinen käsitys molemmista. Suuret yritykset yrittävät ottaa käyttöön joitain buddhalaisia \u200b\u200bmeditaatiotekniikoita henkilöstön stressin poistamiseksi. Eräänlainen suuri japanilainen buddhalainen lahko on laaja ohjelma rakentaa ns. Pagoda maailmassa ympäri maailmaa. On myös tietty määrä fanaattisia apokalyptisiä kulttija, joiden seuraajia kutsuvat itselleen buddhalaisia, mutta itse asiassa heillä on hyvin kaukana suhtautuminen Buddha Shakyamunin opetuksiin. Historiallisesti jotkut japanilaiset buddhalaiset perinteet olivat erittäin kansallisia ja perustuvat uskoon siihen, että Japani on buddhalainen paratiisi. Tällainen usko tulee keisarin xotoinistisesta kultista ja japanilaiseen kansakuntaan kuulumisen merkityksestä. Nämä perinteet aiheuttivat buddhalaisia \u200b\u200bpoliittisia puolueita, joiden ohjelmat ovat erittäin kansallisia ja fundamentalistisia.

Kiinan kansantasavalta

Sisäisessä Kiinassa eli Kiinan kansantasavallan alueilla, joissa etninen kiinalainen (kansallinen han) elää, suurin osa buddhalaisista luostareista tuhoutui ja suurin osa koulutetuista munkkeista, nunnista ja opettajista teloitettiin tai lähetettiin leireille kulttuurisen aikana 60-luvun ja 70-luvun vuoden 2000-luvun vallankumous. Nämä prosessit eivät kuitenkaan synny tällaisia \u200b\u200bkattavaa luonnetta, kuten ei-Kiinan alueilla, nimittäin Tiibetissä, Sisä-Mongoliassa ja Itä-Turkestanissa. Tähän mennessä, sisäisessä Kiinassa monet etniset kiinalaiset ovat kiinnostuneita buddhalaisuudesta, mutta tärkein ongelma on pätevien opettajien puute. Monet nuoret saavat omistautumista munkkeihin, mutta hänen laatu on paljon toivottavaa. Useimmat nuoret korkeampien oppilaitosten lopussa haluavat palvella ja ansaita rahaa, kun taas ne, jotka menevät luostareihin lähinnä köyhistä ja / tai kouluttamattomilta perheiltä, \u200b\u200blähinnä kylistä. Se pysyi hyvin vähän kokeneesta vainosta kommunisteista pätevien vanhusten munkkien ja nunnien kanssa, jotka voivat opettaa, eikä keskiaseman edustajia, jotka olisi koulutettu. Monessa suurkaupungit Sisäinen Kiina ja pyhiinvaelluspaikat ovat valtion buddhalaisia \u200b\u200bkorkeakouluja, jossa koulutusohjelma on suunniteltu kahdelle tai neljäksi vuodeksi huolimatta siitä, että poliittinen koulutus on siellä opetussuunnitelma. Merkittävä määrä etnisiä kiinalaisia, jotka ovat äskettäin hyväksyneet luostarit, oppia näissä korkeakouluissa.

Yleensä todellisissa kiinalaisissa luostareissa buddhalaisen koulutuksen taso on hyvin alhainen. Tällä hetkellä uskovat keskittyvät pääasiassa buddhalaisuuden fyysiseen restaurointiin - temppelien, pagodien, patsaat ja vastaavat, ja tämä edellyttää aikaa ja pyrkimyksiä houkutella varoja ja rakentamista. Joissakin tapauksissa Kiinan hallitus auttaa rahoittamaan luostareiden ja temppeleiden jälleenrakentamista. Tämän seurauksena monet buddhalaiset temppelit ovat avannut nyt museoina tai nähtävyyksinä. Munkit toimivat pikemminkin lippujen ohjaimina ja huoltohenkilökunnaksi. Tämä luo "Uskonnonvapauden" ulkonäön - kuvan elementti, jota Pekingin viranomaiset ovat nyt erittäin tarpeellisia. Useimmat restaurointityöt rahoittavat kuitenkin paikalliset asukkaat, joskus ulkomaiset sponsorit ja hyvin usein ja munkit. Jotkut perinteiset käytännöt, jotka on toteutettu kommunistisen vainon temppeleissä, ovat nyt jatkaneet. Kuitenkin joillakin sisäisen Kiinan alueilla on edelleen pieni määrä kiinalaisia \u200b\u200bluostareita, joilla on korkea buddhalainen koulutus ja hengellinen käytäntö.

Keski-Aasian buddhalaisuus Mahayana

Tiibetiläiset maanpaossa

Keski-Aasian Tiibetin perinteiden keskuudessa on perinne, joka liittyy Tiibetin pakolaisyhteisöön, joka muodostuu hänen pyhyytensä ympärille Dalai Lama XIV, jonka jälkeen 1959: n kansallinen kansannousu, joka oli suunnattu Tiibetin sotilaalliseen miehitykseen, asuu Pohjois-Intia maanpaossa. Näiden pakolaisten ponnistelujen ansiosta suurin osa Tiibetin tärkeimmistä naisten ja miesten luostareista on rakennettu ja niillä on täydellinen koulutusohjelma munkkien tutkijoille, meditaatioille ja opettajille. Koulutus- ja tutkimuslaitokset ja julkaisijat on luotu säilyttämään kaikki tiibetiläisen buddhalaisen perinteen koulun kaikki näkökohdat.

Tiibetiläiset maanpaossa auttoivat elvyttämään buddhalaisuutta Intian Himalajan alueilla, kuten Ladakh ja Sikkim, Nepalissa ja Bhutanissa, lähettämällä opettajia siellä ja linjojen uudelleenlähetys. Monet munkit ja nunnat näistä paikoista koulutetaan ja kasvatetaan tiibetiläisten pakolaisten miesten ja naisten luostareihin.

Nepal

Vaikka Sherpan kansalaisuus idässä Nepalin ja tiibetiläisten pakolaisissa maan keskeisellä osassa noudattaa Buddhalaisuuden Tiibetin perinteitä Nevari Valley Kathmandun kansallisuudessa, on edelleen perinteinen Nepalin buddhismin muoto rajoitetusti. Se on sekoitus myöhään Intian buddhalaisuuden mahayana ja hindulaisuus ja on ainoa buddhalainen perinne, joka säilyttää kastiin eroja luostareiden sisällä. XVI-luvulta lähtien munkit saavat mennä naimisiin. Monksin joukossa on perinnöllinen kastiin temppeleiden hoitajista ja rituaaleja. Vain ne, jotka tulevat näistä valasteista voivat suorittaa nämä toiminnot.

Tiibeti

Buddhalaisuuden asema suurimmassa Tiibetissä, jonka Kiinan kansantasavalta jakautuu viiden maakuntien välillä - tiibetiläinen autonominen alue, Qinghai, Gansu, Sichuan ja Yunnan, on edelleen erittäin paljon tupakointia. 6500 miesten ja naisten luostareista, jotka olivat ennen vuotta 1959, kaikki mutta 150 tuhoutui pääasiassa ennen kulttuurivallankumousta. Suuri enemmistö koulutetuista munkkeista ja nunnista joko toteutettiin tai kuoli pitoisuusleireillä. Tavalla tai toisella, useimmat munkit ja nunnat pakotetaan poistamaan luostari vaatteita. Vuodesta 1979 lähtien kiinalaiset ovat ratkaisseet tiibetiläiset palauttamaan luostareitaan, ja monet niistä on jo rekonstruoitu. Kiinan hallitus auttoi palauttamaan kaksi tai kolme heistä, mutta ylivoimainen enemmistö uudistettiin entisten munkkien, paikallisen väestön ja tiibetiläisten pakolaisten kustannuksella. Tuhannet nuoret tulivat munkit ja nunnat, mutta Kiinan hallitus alkoi luoda tiukkoja rajoituksia. Monet poliisit ja pyysivät Kiinan hallitusta, muuttivat munkkeja, viettävät perusteellisen tarkistuksen luostareilla. Munkit ja nunnat ilmaisevat usein avoimen mielenosoituksen henkilön vapauden kiinalaisesta politiikasta, vaativat Tiibetin todellista itsenäisyyttä ja uskonnonvapautta.

Kiinan viranomaisten pyrkimykset valvomaan Buddhalaisuutta Tiibetissä, ilmeni viimeaikaisten tapahtumien vuoksi, jotka liittyvät Panchen Laman reinkarnaation etsimiseen. Ensimmäinen Panchen Lama, joka asui XVII-luvulla, oli viidennen Dalai Laman opettaja, ja sitä pidetään toiseksi suurin hengellinen johtaja Tiibetin jälkeen Dalai Lama itse. Dalai Laman tai Panchen Laman kuoleman jälkeen hänen seuraajansa valitaan - lapsi, joka tunnustetaan edeltäjänsä reinkarnaatioksi. Tämä poika löytyy Oraclein kuulemisen jälkeen ja tarkasti tarkasti, tarkista, muistaa, että hän muistaa ihmiset ja esineet edellisestä elämästään.

Dalai Lama, joka alkaa viidennen Dalai Laman kanssa, olivat sekä henkisiä että maallisia hallitsijoita Tiibetin, Panchen Lama ei ole koskaan ollut poliittisia lukuja tällaisesta mittakaavasta. Tästä huolimatta 1900-luvun alusta, kiinalaiset eivät todennäköisesti yrittäneet jakautuu tiibetiläiseen yhteiskuntaan, tukemalla Panchen Lamaa Dalai Laman poliittisena vastustajana.

Manchuri, ei-han-kiinalaiset, jotka asuvat Koillis-Aasiassa, hallitsivat Kiinaa XVII: n keskellä 1900-luvun alkuun. He yrittivät valloittaa Mongolian ja tiibetiläisten kansojen sijainnin valtakuntansa vaikutuksen alalla, joka tukee tiibetin buddhalaisuutta, mutta yrittäen manipuloida toimielimiä samanaikaisesti, hallita heitä ja siirtää vaikutusvaltansa Lhasasta Pekingiin . XVIII-luvun puolivälissä he julistivat, että vain Manchurian keisarilla on oikeus valita ja tunnistaa Dalai- ja Panchen-Lamin reinkarnaatio vetämällä erän kultaisesta urnista. Tiibetiläiset jätti huomiotta tämän lausunnon; Dalai Lama on aina vahvistanut panchen lam.

Kiinan kommunistinen hallitus, joka on tarkoituksellisesti ateistinen, näennäisesti ei pidä häiritä kansalaisten uskonnollista elämää. Lisäksi se tuomitsee koko edellisten keisarillisen dynastioiden politiikan, joka hallinnoi Kiinaa. Tästä huolimatta vuonna 1995 se julisti itsensä laillisen perityksen Manchurian keisarille heidän oikeudessaan löytää ja rakentaa kymmenennen panchen-laman reinkarnaation valtaistuimelle, joka on jättänyt elämään vuonna 1989. Se tapahtui pian sen jälkeen, kun Panchen Laman luostarin abbotti on jo löytänyt reinkarnaation, ja Dalai Lama antoi tämän pojan virallisen tunnustuksen. Tämän jälkeen tämä lapsi yhdessä hänen perheensä kanssa otettiin Pekingille, eikä kukaan ollut kuullut mitään niistä. Vannikon vangittiin, ja Panchen Laman luostari on nyt kommunististen viranomaisten tiukan valvonta. Sitten Kiinan viranomaiset määräsivät kaikki korkeat naiset opettajille yhdessä ja pitävät seremonia, jolla he valitsivat oman Reincenin Panchen Laman. Sen jälkeen Kiinan presidentti tapasi tämän kuuden vuoden ikäisen pojan ja kehotti häntä olemaan uskollinen Kiinan kommunistisen puolueen suhteen.

Kiinan hallituksen väliintulon lisäksi tärkein ongelma, jolla Buddhalaiset kasvot Tiibetissä ovat opettajien puute. Erittäin pieni määrä vanhat mestarit onnistuivat selviytymään kommunistisen sorron jälkeen. On myös joitain opettajia, jotka saivat kaksi tai enintään neljän vuoden koulutusta melko rajoitetussa ohjelmassa valtion buddhalaisissa korkeakouluissa, jotka avasivat viimeisen Panchen Laman ponnisteluja. Vaikka Tiibetin yleensä verrattuna sisäiseen Kiinan tapauksessa, monet luostarit Tiibetissä ovat vain nähtävyyksiä matkailijoille, joissa munkit on tehtävä lippuina ja huoltohenkilökunnaksi. Yleensä Tiibetiläisellä on erittäin vahva usko, mutta merkittävä osa nuorista vähitellen demoralisoituu, muuttuu työttömyyden uhri, joka syntyi siirtymästä valtavan määrän etnistä kiinaa sekä jatkuvasti kasvavan Tarvikkeet sisäisestä Kiinasta halpa alkoholi, heroiini, pornografia ja biljardipöydät pelaamiseen.

Itä-Turkestan (Xinjiang)

Useimmat Itä-Turkestanin Kalmyk-luostarit tuhoutuivat kulttuurisen vallankumouksen aikana. Jotkut niistä ovat nyt kunnostettuja, mutta pysyy tärkeänä vielä akuuttia verrattuna pätevien opettajien Tiibetissä. Nuoret, jotka äskettäin muuttuvat munkkeihin, ovat pettyneitä, edessään oppilaitosten puute, ja monet heistä pian jättävät monannismin.

Sisä-Mongolia.

Kiinan kansantasavallassa asuvat tiibetiläiset buddhalaiset, pahin on sisäisen Mongolian tilanne. Useimmat luostarit lännen puoliksi tuhoutuivat kulttuurisen vallankumouksen aikana. Itä-puoliskolla, joka oli osa Manchuriassa, stalinistien irtoaminen on jo hävinnyt paljon toisen maailmansodan lopussa, kun venäläiset auttoivat vapauttamaan Pohjois-Kiinan japanilaisilta. Kulttuurivallankumous valmistui vain tämän tutkinnan prosessin. 700 luostarista, jotka ovat aiemmin olemassa sisällisessä Mongoliassa, vain 27 säilyttivät. Mutta toisin kuin Tiibetin ja Itä-Turkestan, melkein ei vaivaa palauttaa ne myöhemmin. Valtava määrä etnisiä kiinalaisia \u200b\u200bja sekoitettuja avioliittoja, useimmat paikalliset Mongolian väestöt, erityisesti kaupungeissa, ovat erittäin heikkoa heidän kieltään, perinteiseen kulttuuriinsa tai buddhalaiseen uskontoon. Useat luostarit ovat avoimia houkutella matkailijoita. On pieni määrä nuoria munkkeja, mutta he eivät käytännössä saa koulutusta. Desert Goobin syrjäisillä alueilla jätti yhden tai kaksi monastetta, joissa on munkkeja, jotka käyttävät edelleen perinteisiä rituaaleja. Mutta niistä ei ole ketään nuorempia kuin seitsemänkymmentä vuotta. Toisin kuin tiibetiläiset alueet, joissa laitumilla on rikkaat ja nomadit ovat varoja luostareiden palauttamiseksi ja niissä on uusia munkkeja, GOBI-aavikon sisäisen mongolian nodadit, jopa uskoa, ovat erittäin huonoja.

Mongolia

Mongoliassa itse (ulompi Mongolia) oli tuhansia luostareita. Kaikki heidät tuhoutuivat osittain tai kokonaan vuonna 1937 Stalinin järjestyksessä. Vuonna 1946 yksi Ulan-Batorin luostareista, jotka ovat muodollisesti avautuneet, ja 70-luvun alussa avattiin erityiskoulu, jossa on jäljellä viiden vuoden koulutusohjelma, erittäin lyhyt ja painottaa voimakkaasti marxilaisuuden tutkimusta . Munkit saivat suorittaa rajoitetun määrän rituaaleja väestölle jatkuvasti huomiota valtiolta. Kommunismin putoaminen vuonna 1990 buddhalaisuuden energinen herätys alkoi maanpaossa asuvien tiibetiläisten avulla Intiassa. Monet uudet munkit lähetettiin Intian luostareille koulutukseen. 150 luostaria oli joko avoinna, joko osittain rekonstruoitu, ja Intian tiibetiläiset opettajat kutsuttiin mentoreiksi. Toisin kuin Tiibet, jossa vanhoja munkkeja, jotka poistaivat luostarit, eivät liittyneet luostareihin ja työskenteli vain rekonstruktioissaan ja tukivat niitä, monet entiset munkit tulivat Mongolian luostareihin. Koska useimmat heistä eivät kieltäytyneet talon yötä vaimojensa kanssa ja alkoholin kulutuksesta, nykyään niiden keskuudessa on vakava ongelma, joka noudattaa monikastikasta kurinalaisuutta.

Kuitenkin vakavin ongelma, jolla Mongolian buddhalaiset kasvot tänään ovat aggressiivisia amerikkalaisia \u200b\u200blähetyssaarnaajia Mormoneja ja Christian Baptisteja. Saapuminen "opetuksen tarkoitukseen englannin kielen kieli"Ne tarjoavat rahaa ja auttavat opettamaan lapsia Amerikassa niille, jotka kääntyvät uskonsa. He jakavat kauniita ilmaisia \u200b\u200besitteitä Jeesuksesta, painettu Puhettu Mongolian ja näyttävät kampanjaelokuvia. Buddhalaiset eivät voi kilpailla heidän kanssaan propagandassa. Mongoliassa buddhalaisessa ei ole vielä kirjoja buddhalaisessa keskustelukielellä, vain klassisessa, ja ei ole tuskin kukaan, joka voi kääntää heidät, ja vaikka tällainen henkilö olisi löytänyt, niin ei olisi rahaa tulostaa näitä kirjoja . Niinpä nuoret ja älykkyytsia siirtyvät vähitellen buddhalaisuudesta kristinuskoon.

Venäjä

Kolme venäläistä aluetta, joissa tiibetiläinen buddhalaisuus on perinteisesti jakelu, on Siperiassa, Buryatia, myös Siperiassa, Länsi-Mongolian pohjoispuolella, - TUVA ja Luoteis-Kaspianmeren rannikko - Kalmykia. Buryatts ja Kalmys kuuluvat Mongolian konserniin, kun taas Tuvinin - Turkin alkuperä. Kaikkien näiden kolmen alueen luostarit tuhoutuivat kokonaan Stalinin 1930-luvun lopulla 1930-luvun lopulla, lukuun ottamatta kolme osittain selviytyi Buryatiassa. 40-luvun lopulla Stalin avasi Buryatian luostarin "luostarin toimivaltaisimman valvonnan alaisuudessa. Munkit, jotka aiemmin poistettiin, luostari vaatteet asetettiin heille jälleen työskentelevänä yhtenäisenä ja iltapäivällä oli tiettyjä rituaaleja. Jotkut heistä koulutettiin erityisessä hengellisessä koulussa Mongoliassa. Kommunismin putoamisen jälkeen vuonna 1990 buddhalaisuuden energinen restaurointi alkoi kaikissa näissä kolmessa alueessa. Tiibetiläiset maanpaossa alkoivat lähettää opettajansa siellä, nuoret munkit menivät opiskelemaan Intiassa tibetan luostareihin. Buryatiassa, seitsemäntoista luostaria-DTSanov palautetaan nyt. Täällä on samoja ongelmia kuin Mongoliassa: alkoholin ongelma ja vaimojen saatavuus entisistä munkkeista, jotka palasivat luostareihin. Toisin kuin Mongolian, nämä munkit eivät anna itselleen munkkeja, jotka noudattavat Celibacia. Tällä hetkellä kehitetään parhaillaan suunnitelmia Kalmykiassa ja TUVA-luostareiden avaamiseksi. Kristilliset lähetyssaarnaajat toimivat näissä kolmessa alueessa, mutta eivät niin aktiivisesti kuin Mongoliassa.

Monien Aasian maiden kanssa muiden buddhalaisten perinteiden asukkaat ovat myös kiinnostuneita Tiibetin buddhalaisuudesta. Lam-opettajat tiibetiläisestä yhteisössä asuvat maanpaossa Intiassa kutsutaan usein opettamaan Kaakkois-Aasiassa, Taiwanissa Hongkongissa, Japanissa ja Koreassa. Tällaiset ihmiset myöntävät, että Tiibetin perinteisessä perinteisessä Buddhan opetuksista selkeä lausunto auttaa heitä paremmin ymmärtämään omia perinteitään. Ihmiset houkuttelevat myös monimutkaisia \u200b\u200bja värikkäitä tiibetiläisiä buddhalaisia \u200b\u200brituaaleja, jotka suoritetaan vaurauden, hyvän terveyden ja pitkäikäisyyden saavuttamiseksi. Perinteisesti tukehtumismaat

Perinteisesti teurastamoissa ympäri maailmaa on myös erilaisia \u200b\u200bbuddhalaisia. Harjoittelijat voidaan jakaa kahteen pääryhmään: maahanmuuttajat Aasiasta ja ei-Aian alkuperästä. Aasian maahanmuuttajat, erityisesti Yhdysvalloissa ja Australiassa, rakensivat monia etnisiä temppeleitä. Pienemmällä mittakaavassa tämä pätee myös Kanadaan, Brasiliaan, Peruun ja eräisiin Länsi-Euroopan maihin, erityisesti Ranskaan. Täältä päättämistä on rukouskäytännössä ja ylläpitää yhdistymiskeskuksen, joka auttaa maahanmuuttajayhteisöjä ylläpitämään kulttuurista ja kansallista identiteettiä.

Kaikista perinteistä Buddhalainen Dharma-keskukset ovat nykyään yli kahdeksankymmentä maata ympäri maailmaa, ja heitä vierailevat enimmäkseen ei-aiasian alkuperä. Dharma-keskuksissa meditaatio, koulutus ja rituaaleja annetaan pääaikaa. Suurin prosenttiosuus on Tiibetin perinteen Dharma-keskukset, Tharavan ja Zenin perinteet. Näiden keskusten opettajat voivat olla sekä eurooppalaisia \u200b\u200bettä etnisiä buddhalaisia \u200b\u200bAasian maissa. Suurin osa tällaisista keskuksista sijaitsee Yhdysvalloissa, Ranskassa ja Saksassa. Vakavimmat opetuslapset vierailevat usein Aasiassa Dharman syvemmälle tutkimukselle. buddhalainen koulutusohjelmat Monissa yliopistoissa ympäri maailmaa. Tällä hetkellä vuoropuhelu laajenee ja ideoiden vaihto buddhalaisuuden ja muiden uskontojen välillä. moderni tiede, psykologia ja lääketiede. Hänen pyhyytensä Dalai Lama on johtava rooli tässä prosessissa.

On buddhalaisuus asiaankuuluvassa moderni maailma? On melko mielenkiintoista, miksi aihe sijoitetaan buddhalaisuuden vaatimustenmukaisuuteen nykyaikaisen elämän kanssa. Miksi ei elämässä lainkaan? Onko nykyaikaisessa elämässä jotain erityistä? Esimerkiksi matkapuhelimet, kaikki nämä äänet ovat jo eroja, se on jo modernia elämää. Se ei ollut 15 vuotta sitten. Mutta yleensä ihmisolosuhteet olivat samat koko ajan. Ihmiset olivat vihaisia, ihmiset väittivät keskenään. Se oli aina. Ihmiset olivat tyytymättömiä, ihmiset olivat ärsyttäviä ja asentaneet läheiset suhteet muiden kanssa ei ole kovin helppoa. Ja tavalla tai toisella, kaikkien elämäsi tai toinen on kyse. Olitpa huolestunut esimerkiksi taloudellisesta tilanteesta nyt tai tuhat vuotta sitten olimme huolissamme kuivuudesta, koska meillä oli kruunu. Joten uskon, että buddhalaisuus on jotain tarjottavaa kaikille aikaa, eikä vain nykyaikaista.

Video: Geshe Lhakdor - "Mikä on buddhalaisuus?"

Buddhalainen tiede, buddhalainen filosofia ja buddhalainen uskonto Arrow alas. Arrow ylös.

Hänen pyhyytensä Dalai Lama erottaa buddhalaisen tieteen, buddhalaisen filosofian ja buddhalaisen uskonnon välillä. Ja hän sanoo, että buddhalainen tiede ja buddhalainen filosofia voivat tarjota paljon kaikille. Ja meidän ei tarvitse mennä buddhalaiseen uskontoon hyötyä tietoa, niistä syvistä inspiraatioista, jotka sisältyvät buddhalaiseen tieteeseen ja buddhalaiseen filosofiaan.

Buddhalainen tiede käsittelee psykologiaa, jolla on syvä analyysi siitä, miten mieli toimii, sillä tunteet vaikuttavat siihen, sillä käsitys toimii. Lisäksi hän voi tarjota paljon logiikan alalla. Ja myös erittäin syvä tietämys kosmologiasta. Buddhalainen filosofia viittaa todellisuuteen, miten ymmärrämme todellisuuden ja miten hajotamme fantasioidemme, ajatuksemme todellisuudesta. Ja nämä ovat niitä asioita, jotka voivat olla hyödyllisiä kaikille, vaikka et mene tällaisiin uskonnollisiin näkökohtiin kuin reinkarnaatio, vapautuminen, valaistuminen ja niin edelleen. Ja jopa meditaatio on jotain, joka voi olla erittäin hyödyllinen meille mielemme kouluttamisen ja positiivisen lähestymistavan kehittämiseen, elämän suhteisiin.

Buddhalaisen psykologian ja filosofian merkitys Arrow alas. Arrow ylös.

Buddhalaisen psykologian ja filosofian noudattaminen. Päätavoite, eikä vain näitä kahta suuntaa, mutta myös buddhalainen uskonto kokonaisuutena, on poistaa kärsimys ja onnellisuus. Meillä on paljon henkistä kärsimystä psykologisten vaikeuksien vuoksi emotionaalisten epäjohdonmukaisuuksien vuoksi. Meillä on monia ongelmia, koska olemme irrationaalisia. Emme ole yhteydessä todellisuuteen. Tämä auttaa meitä voittamaan buddhalaiset opetukset.

Ja tietenkin buddhalaisuus uskonnosta puhuu tulevaisuuden eduista, myös tulevaisuudessa elämässä, reinkarnaatioilla ja niin edelleen. Mutta jos katsomme buddhalaisaa filosofiaa ja psykologiaa, he voivat antaa meille joitain todellisia etuja jo läheisessä yhteydessä ja elämässämme.

Buddhalaisen opetuksen päärakenne oli sitä, mitä kutsutaan "neljä jaloa totuuksia". Ja sana "jalo" tässä on vain termi, joka tulee sanskritista ja merkitsee niitä, jotka muistuttavat todellisuutta, näki todellisuutta. Toisin sanoen se on erittäin toteutettuja olentoja. Ja todellakin se on. Ne, jotka todella näkivät todellisuuden ymmärtävät, että tämä on totuus.

Todellinen kärsimys: epäonnea, onnea ja copulving Arrow alas. Arrow ylös.

Ja ensimmäinen totuus kärsii. Mikä kärsii? Mitkä ovat ongelmat, joita kohtaamme, mikä on totuus?

Ensimmäinen ongelma on epäonnea. On monia kärsimyksiä, ja me kaikki tiedämme, kuinka valitettavasti olla tyytymätön. Tietenkin voi olla paljon suuria onnettomuuksia. Vaikka olemme miellyttävissä olosuhteissa, hyvässä yrityksessä meillä on hyvä ateria, voit silti tuntea onneton. Ja vaikka meillä on jotain paljon sattuu, voit silti olla onnellinen ilman valittamatta, ei järkyttynyt eikä huolestu itsesi liikaa, mutta vain olla yksin ja ottaa tilanne. Ja esimerkiksi vaikka meillä on vahva kipu esimerkiksi, jos meillä on syöpä, välitämme enemmän siitä, miten ei häiritse sukulaisiamme. Ja tämä on epäonnea - tämä on ensimmäinen tärkein ongelma, jolla kohtaamme.

Ja toinen ongelma on - ja se voi olla hieman epätavallinen, koska ihmiset eivät ymmärrä sitä ongelmana - tämä on yleistä onnea. Mikä on tavanomaisen onnen ongelma? Se ei kestä. Emme koskaan täytä niitä. Meillä on aina tarpeeksi se. Se muuttuu. Meillä oli se, ja sitten mielialamme muuttuu ja enemmän emme ole enää onnellisia, jos se olisi todella onnea, olisi lopullinen ja aito, sitä enemmän meillä oli olosuhteita onnellisuudesta, varsinkin ja onnellisemmiksi olisimme olisimme jatkuvasti tullut jatkuvasti. Esimerkiksi jos ajattelet jäätelöä, joka tykkää monista ihmisistä. Teoriassa, sitä enemmän jäätelöä, me syömme, varsinkin ja onnellisempia meistä tulee. Mutta jonkin ajan kuluttua ei enää toimi: mitä enemmän syömme jäätelöä, sitä enemmän se häiritsee meitä ja pahempaa siitä tulee. Siksi tämä on tavanomainen onnellisuus, johon pyrimme, mistä yritämme saavuttaa, se myös aiheuttaa ongelmia, se myös heikensi.

Ja tämä on mielenkiintoinen hetki. Kysyn usein itseltäni: "Kuinka paljon suosikkiruokasi sinun täytyy syödä nauttimaan siitä? Yksi pieni lusikka riittää? "Se on, nautin. Hyvä niin. Mitä seuraavaksi? "Onko se väärin, eikö?" Pyrimme syömään yhä enemmän, yhä enemmän jopa nautintoa tästä ei myöskään tuo tyytyväisyyttä.

Ja kolmas ongelma, jonka kanssa olemme kohtaavat, on meidän häiritsevä olemassaolo. Tarkkailemalla siinä mielessä, kuten jonkin kappaleen, joka pyörii päänsä, emmekä voi pysäyttää sitä. Tai ikään kuin meillä on pakko-alan negatiivisia ajatuksia tai pakkoluonteisia huolenaiheita, pakko puhua jatkuvasti tai pakkokäynnistä toimien toteuttamisesta. Voit esimerkiksi olla perfektionisti. Tässä on koko pakkomielteen näkökohta - tämä on mitä buddhalaisuus puhuu miten Karma. Karma on tämä tämä on pakkomielle, kun emme omista itseään ja tekee meistä jatkuvasti joitakin toimia. Ja vaikka se on jonkinlainen pakkomielinen "hyvä käyttäytyminen", esimerkiksi yritän olla täydellinen koko ajan, emme ole koskaan tyytyväisiä. Se tuo paljon stressiä, se on täysin epämiellyttävä.

Onko se tuhoisaa tai rakentavaa, tämä pakkomielteinen käyttäytyminen ei ole lainkaan hyödyllinen. Se tuo ongelmia. Varsinkin jos pidämme mielestäsi pakkomielle, puhumme, toimimme vihaa, ahneudella tai kiinnitys, kateutta, kateus. Esimerkiksi jos meillä mitään pakko ajatuksia mustasukkaisuus noin kumppanimme, vaimo tai aviomies, olemme koko ajan kuulu tämän, meillä on paranoia - se on epämiellyttävää, eikö? Olisi hienoa, jos voisimme voittaa tämän ajattelun, puheen ja toimemme häiritsevän näkökohdan.

Etsimme todellista kärsimystä mielessäsi Arrow alas. Arrow ylös.

Buddhalaisuus sanoo, että meidän on tarkasteltava itsesi sisällä ja löytää syyt näihin ongelmiin. Helposti kestää syyttää ongelmia ulkoisista tekijöistä. Olen vihainen talouden takia tai säästä tai politiikan takia, jotain sellaista. Mutta ulkoiset tekijät ovat, sanotaan, olosuhteet. Nämä ovat olosuhteet omien tapojen itse. Esimerkiksi valituksen tapa. Voimme olettaa, että on olemassa ulkoista syytä, eikä meidän pakkomielle käyttäytymistä. Mutta riippumatta siitä, mitä tapahtuu ulkopuolella, on vain ehto, että voimme jatkaa pakkomielteisesti tyylikkäästi: "Se ei silti ole hyvä." Nämä ovat valituksia.

Video: Geshe Tashi Cering - "Miksi oppia buddhalaisuutta?"
Jos haluat ottaa tekstityksen käyttöön, napsauta videoikkunan oikeassa alakulmassa olevia "Tekstityksiä" -kuvaketta. Voit muuttaa tekstityskielen klikkaamalla "Asetukset" -kuvaketta.

Joten yksi buddhalaisuuden pääkohdista on, kuinka havaitsemme elämää, riippuu meistä. Elämä voi nousta ylös tai alas, ja voimme havaita sen joko hyvin levoton tai rauhallisella mielellä. Ja se riippuu meistä. Ja mitä meidän on ymmärrettävä? Meidän on tutkittava itseämme ja nähdä, mitä syitä ovat: Mikä aiheuttaa tämän pakkomielisen käyttäytymisen minussa on ahdistus? Mikä on syy?

Buddhalaisuus sanoo, että meidän täytyy mennä syvemmälle, syvemmälle ja syvemmälle löytääksesi ongelman todellisen syyn. Voit esimerkiksi sanoa, että ongelma on huono merkki. Mutta koska minulla on huono merkki? Voit mennä syvemmälle. Ja tämä syvä syy on se, että nämä erittäin toteutuneet olennot ovat sekaannusta ja väärinkäsitys siitä, kuinka paljon olen olemassa, kuten muita, kuten kaikki on olemassa. Tämä on harha siitä, miten kaikki on ympärilläni, mitä minulle tapahtuu. Sen sijaan, että se havaitsisi todellisuutta, me projemme nämä fantasioita todellisuutta.

Väärät ennusteet Arrow alas. Arrow ylös.

Esimerkiksi itse asiassa voimme projekti: "Kaikki pitäisi olla mielestäni. Minun täytyy pitää kaikki. Kaikkien pitäisi kiinnittää huomiota siihen, mitä sanon, koska se on tärkeää. " Voit tarkastella tätä blogejen ja lyhytsanomien esimerkissä, kun kaikki kirjoitan on erittäin tärkeä ja koko maailma tietää siitä. Tänään söin jotain aamiaiseksi: Se on erittäin tärkeää ja kaikkien pitäisi tietää. Ja jos ei ole tarpeeksi ihmisiä, joilla on "pidän" alla, mitä söin tänään aamiaiseksi, olen tyytymätön, se pilaa koko päivän.

Tai toinen tällainen väärä projektio on, että minun pitäisi aina hallita kaikkea. On jonkinlainen tilanne, ja minun on valvottava kaikkea. Minun täytyy ymmärtää kaikki, miten se toimii niin, että tämä on kaikki. Esimerkiksi työntekijät toimistossa pitäisi tehdä haluani. Tai perheessäni sukulaisten tulisi myös tehdä haluamani tapa. Mutta se on järjetöntä, ymmärrämme sen. Mutta se perustuu tähän projektiin, että minun tapa elää ja tehdä jotain - tämä on oikea tapa tehdä jotain.

Tai lähetämme jonkun kanssa: "Sinun täytyy rakastaa minua." Että tämä henkilö on erityinen. Ja riippumatta siitä, kuka muu rakastaa minua, esimerkiksi vanhempani, koira tai joku muu, se on tämän henkilön täytyy rakastaa minua. Ja jos hän ei pidä, kärsin, olen tyytymätön. Ja tässä yhteydessä muistan aina suuret pingviinit pesäkkeet Antarktisissa. On kymmeniä tuhansia pingviiniä, ja ne kaikki meille yhdelle henkilölle. Ja yksi pingviinit, yksi kymmenestä tuhatta, toinen, on erityinen tai hän. "Ja haluan todella, että hän rakastaa minua", on olemassa erityinen asenne. Mutta tämä on myös fantasia. Tämä on myös projektio, jota tämä pingviini tai penguiny on niin erikoinen ja myönnetty kaikilta muilta.

Eli me verisillemme itseämme: "Olen niin erikoinen." Tai me tulemme jonkun toisen: "Olet niin erikoinen." Tai puhumme siitä, mitä meille tapahtuu. Esimerkiksi minulla on ongelma lapsen kanssa, joka on huonosti oppiminen. Ja sitten olen yksi henkilö maailmankaikkeudessa, jolla on tällainen ongelma. Tai selkäni sattuu, tai minulla on stressiä tai jotain muuta. Ja olen ainoa, jolla on tämä ongelma, vain havaitsin tämän ongelman. Tai: "Kukaan ei voi ymmärtää minua. Kaikki muut voivat olla ja helposti ymmärrettävissä. Mutta se on minä - se on hyvin vaikeaa, se on vain mahdotonta ymmärtää. "

Me paljastamme kaikki nämä asiat, tulemme kaikki tämän, me projemme jotain ja uskomme, että tämä on tärkeää. Ja me kaikki tunnemme epävarmuutta tästä. Tämä epävarmuus, joka antaa meille meille, se antaa, että näillä ennusteilla ei ole todellista säätämistä itse asiassa. Ja sitten meillä on kaikenlaisia \u200b\u200bemotionaalisia strategioita saadakseen luottamusta tähän I, joka on erittäin tärkeä. Ja tämä luottamus minuun, jolla pitäisi olla oma tapa, oma asenne. Jos ei meidän mielestämme, mitä teemme? Olemme vihaisia. Me repulse jotain: ei, se ei ole kuin haluan. Tai jos kaikki tapahtuu haluamme, niin olemme päinvastoin erittäin voimakkaasti sidottu siihen. Kuten jos olen kaikki ympärilläni, olen yhtä paljon kuin pidän, tunnen luottavaisen. Ja niin saamme ahneuden, halu, kiintymys. Ja jos joku muu on se, yritän poimia itseni, kadehdin. Ja niin häiritsevä, meillä on tunteita. Voimme huutaa joku vihaa tai voi yksinkertaisesti ajatella jatkuvia pakkomielisiä ajatuksia, esimerkiksi kateudesta.

Ja kaikki tämä kuvataan ongelmien todellisiksi syiksi. Olemme tyytymättömiä, ja mitä me teemme? Valitamme: "Huono i, olen niin valitettavaa." Tai meillä on joitain tavallisia onnea, mutta emme koskaan tapahdu tarpeeksi. Olemme sidoksissa siihen. Emme ole koskaan tyytyväisiä. Haluamme aina enemmän. Se on kiinnostavaa. Ehkä huomasit, jos sinulla on koira. Koira syö usein ja samanaikaisesti näyttää ympärillä - ei kukaan yrittää ottaa tämän aterian. Ja aivan kuten me: täällä olen onnellinen, mutta jatkuvasti on epävarmuus, kukaan jättää tämän onnellisuuden, se menee jonnekin.

Ja se on hämmästyttävää - miten analysoimme, miten hoidamme. Joten näemme kaiken, mitä tapahtuu ja ajattele: "Olen onnellinen, mutta ehkä voin olla vieläkin onnellinen? Olen tyytymätön, ja se kestää ikuisesti. Voi minua. En koskaan pääse ulos tästä masennuksesta. " Ja kaikki tämä kävelee ympyrässä. Kaikki tämä sekavuus, harhaanjohtava siitä, miten olen olemassa.

Minulla on jotain - tämä on mitä minulla on. Tässä esimerkiksi minulla on kello, he työskentelevät. Jos he eivät toimineet, voisin siirtää ne korjaamaan. Mutta jos istun ja katsokaa jonkun toisen kellon: "Voi, hänellä on parempi katsella kuin minä" - sitten ongelmat alkavat. "Kelloni ei ole niin hyvä, kuten hän. Miksi minulla on niin yksinkertaisia \u200b\u200btunteja? Miten saan kellon paremmin? Jos ihmiset näkevät minut näillä halvalla tunneilla, mitä he ajattelevat minua? " Tämä on suuri ongelma, eikö olekin?

Ja siellä on paljon ongelmia, jotka liittyvät siihen, mitä oma kuva on, että muut ajattelevat minua. Esimerkiksi olen opettaja ja hyvä opettaja on hyvä katsella. Mitä sitten? Jos minulla on huono kello - niin mitä? Tämä on ymmärrys, jonka avulla voimme tunkeutua syvemmälle. He mittaavat aikaa, ja se on se. Kaikki muu ei ole väliä minulle.

Ja päinvastoin, toinen äärimmäinen: jos olen buddhalainen opettaja, voin ajatella: "Ei, minun on valittava kaikki helpommaksi. Minulla ei voi olla rakkaat asiat, muuten ihmiset ajattelevat, että teen kaiken rahan vuoksi. " Ja niin ajattele tällä tavalla, olisin ylpeä siitä, että minulla on erittäin halpa kello. Haluaisin näyttää heille kaikille: "Täällä, katso, mitkä ovat halvat tuntia. Olen niin vaatimaton. Olen sellainen buddhalainen. " Ja tietenkin tämä on erittäin levoton mielentila.

Tämä kärsii. Sitä buddhalaisuus sanoo - miten päästä eroon siitä. Koska se on naurettavaa. Ja kaikki kärsimysmme perustuu suhteesamme, meidän lähestymistapamme, erityisesti asenteissamme itselleen.

Todellinen irtisanominen Arrow alas. Arrow ylös.

Ja kolmas jalo totuus, eli se, mitä nämä erittäin toteutuneet olennot ymmärsivät, mitä voit päästä eroon näistä ongelmista. Voit päästä eroon niistä, jotta he eivät toista. Eli ei pelkästään väliaikainen ratkaisu, kuten esimerkiksi "Olen makaa sänkyyn, eikä minulla ole ongelmia" ja tehdä siitä, että he eivät uudista uudelleen.

Ja miksi sanomme, että voit päästä eroon näistä ongelmista ikuisesti? Onko se vain niin hyvä toive? Onko tämä ideamme? Tai onko se jotain, joka voi todella tapahtua? Ja buddhalaisuus sanoo, että voimme päästä eroon näistä ongelmista ikuisesti juuri siksi, että mielemme luonne on Clea. Ja meidän on ymmärrettävä, mitä se tarkoittaa. Se sanoo, että henkinen toiminta - buddhalaisessa on täsmälleen sanottu mieli: ei auto, joka istuu ja ajattelee, ja henkinen toiminta, henkinen toiminta ja se jatkuu ja jatkuu. Ja tämä henkinen toiminta sisältää tunteita, ja käsitys sisältää kaiken. Tätä henkistä toimintaa ei välttämättä liity näihin harhaanpanoon, sekaannukseen ja häiritseviin tunteiden häiritsemiseen. Se on vain osa luontoa.

Ja se voi näyttää siltä, \u200b\u200bettä olemme aina vihaa tai olemme aina sekaannusta, sekaannuksessa. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä jotain - minä olen itse tapahtumassa, ja olen varma, että olette tapahtuneet sinulle, - kun jokin laulu pyörii pääni ja on mahdotonta lopettaa sitä. Herään aamulla - se alkaa uudelleen. Ja tunnen hyvin tyhmä. Hän on niin pakko. Mutta tämä ei ole osa henkistä toimintaa. Jos se olisi itse asiassa todellinen osa, hän olisi ollut siellä alusta alkaen - syntymähetkestä ja aina. Mutta henkistä toimintaa ei ole niin mahdotonta, jotta aina on tämä tyhmä laulu. Se on mahdotonta. Ja voin vastustaa tätä laulua jotain, joka pyörii pääni. Voin torjua häntä esimerkiksi ottaen hengitystäni. Tämä on hyvin yksinkertainen tapa lopettaa se ainakin jonkin aikaa. Aloita vain laskeminen henkeä yhdentoista ja uudestaan \u200b\u200bja uudestaan. Jos todella keskitytään tähän, kappale pysähtyy. Tämä tarkoittaa, että laulu ei ole olennainen osa henkistä toimintaa.

Vastahaku tunteita, muuttamalla asenne Arrow alas. Arrow ylös.

Ja sama asia on häiritsevien tunteiden kanssa. Voimme torjua niitä tiettyjen vastakkaisten voimien kanssa. Voimme muuttaa lähestymistapaa ja yhdessä lähestymistavan muutoksen kanssa koko kokemuksemme muuttuu. Esimerkiksi voimme katsoa työtä ja ajattele: "Se on niin vaikeaa. En voi koskaan selviytyä tästä. " Ja me todella kärsimme. Ja voimme muuttaa lähestymistapaa ja katsoa sitä tehtävänä, seikkailuna: "A, ihmettelen, voinko ratkaista tällaisen tehtävän? Clell minua? " Näet, miten lähestymme tietokoneeseen pelejä, jos pelaat tietokoneessa. Voit tarkastella sitä: "Ei, se on hyvin vaikeaa. En voi pelata tätä peliä. " Tai voit katsella sitä hauskana kuin seikkailu: "Se on mielenkiintoinen. Haluan ymmärtää, haluan yrittää voittaa. " Ja vaikka se on vaikeaa, se on vielä hauskaa. Toisin sanoen kaikki riippuu lähestymistavan muutoksesta, suhteestamme.

Ja koko väärinkäsityksestä kaikille sekaannukselle, jota meillä on olemassa olemassaolosta, on aina jonkinlainen oppositio. Jos en tiedä, kuinka kaikki on olemassa, sitten toisaalta voin tietää, miten kaikki on olemassa. Tai jos tiedän väärin, voin tietää oikein.

Todellinen ymmärrys todellisuudesta Arrow alas. Arrow ylös.

Tämä on neljäs totuus. Sitä kutsutaan yleensä "jaloiseksi tavalla". Mutta täällä itse asiassa se on mielessä oikea, todellinen ymmärrys. Todellinen ymmärrys on vastustanut väärää ymmärrystä, koska jotain ja toinen ei voi olla samanaikaisesti. Voit tietenkin siellä ja täällä jatkuvasti liikkua, olla päättäväinen: onko se näin tai se on? Mutta heti kun saamme luottamusta: "A, tiedän, kuinka itse asiassa kaikki on olemassa. Ja miten ajattelin, että kaikki on olemassa, on mahdotonta, se on väärinkäsitys ", niin meillä on kestävyys ja luottamus tähän ymmärrykseen.

Mielestäni olin maailmankaikkeuden keskus, olen erittäin tärkeä ja minulla on tärkein lähestymistapa. Ja kohtaa tämän ymmärryksen kuka olen. Olen yleensä mitään erityistä. Olen sama kuin se. Ja miksi minun pitäisi olla erityinen lähestymistapa? Ja tämä on suurelta osin järkevää - että minulla ei ole mitään erityistä minua. Olen sama, olen yhtä suuri kuin kaikkien kanssa. Ja miten tiedämme sen? Jos olisin maailmankaikkeuden keskus ja minulla olisi ainoa oikea lähestymistapa, niin kaikkien pitäisi sopia kanssani. Mutta se ei ole. Mutta miksi he ovat eri mieltä? Mitä he ovat tyhmät kaikki tai mitä? Entä ihmiset, jotka syntyivät ja kuolivat minulle? Heidän oli myös ajateltava, että olen tärkein? Mutta miksi vain minulla on lähestymistapa, ja heillä ei ole omaa lähestymistapaa?

Analysoimme, ajattelemme: tapa, jolla minä projektin maailman, onko se järkevää? Ja jos se ei ole järkevää itse asiassa, niin miksi olen pakkomielteisesti käyttäytyä, niin olen aina oikeassa, ikään kuin kaikki pitäisi aina olla, mielestäni se on kuin taistelevat päänsä seinälle. Ja kun huoman, että aloin tehdä tämän, yritän huomata tämän heti, kun huomasin sen, voin sanoa itseni: "Mutta se on naurettavaa", ja vain pysähtyä, ei toimia tällä tavalla. Ehkä meidän käyttäytyminen on pakko, koska emme ymmärrä, mitä tapahtuu.

Ja tietenkin ei ole helppo lopettaa ajattelua tietyllä tavalla. Mutta kuten esimerkissä kappaleen, joka on tunkevasti pyörimään päähäni, ja voimme lopettaa sen huomion avulla hengitykseen, aivan kuten voimme lopettaa ja pakko-ajatuksia. "Olen niin ärsyttynyt, olen niin järkyttynyt", "Vaikka emme ymmärrä syvää syytä, josta se tapahtuu, emme voi vain ajatella tällä tavoin esimerkiksi käyttämällä hengitysmäärää. Toisin sanoen rauhoittua. Annamme itsellesi hengähdystaukon, lopeta ajattelu: "Miksi kaikki ei mene, kuten haluan?" Lepäämme tästä stressistä. Ja kun olimme niin rauhallisia, voimme kysyä itsestään kysymyksen: "Miksi odotan kaiken, mitä mennä, mielestäni, kuka olen niin? Olen jumala? "

Miksi pidän kaikille? On hyvä esimerkki: "Jopa Buddha ei kaikki halunnut. Miksi odotan, että haluaisin kaikki? " Se auttaa meitä olemaan hieman realistisempi. On olemassa joitain peruskirjeitä elämästä: esimerkiksi on mahdotonta miellyttää kaikkia. Vaikka halusin miellyttää kaikkia, mutta valitettavasti se on mahdotonta. Koska se riippuu niistä ja riippuu heidän lähestymistavasta, me haluamme heitä vai ei. En voi hallita sitä. Tämä on erittäin syvä ymmärrys, eikö olekin? Tapa, jolla ihmiset pitävät minua niin monista syistä ja monista olosuhteista. Tämä ei ole vain tulos siitä, mitä teen. Tämä tarkoittaa, että teemme parhaan, mitä voimme, mutta emme odota mahdottomaksi. Yritin tehdä niin paljon kuin mahdollista, mutta kaikki tapahtui - en ole täydellinen. Buddha oli täydellinen. Mutta en ole Buddha.

Todellinen polku, todellinen ymmärrys on, kun käsittelemme harhaanjohtavia osia ja vastustamme sitä aitoa ymmärrystä, kuten olen olemassa, miten muut ovat olemassa ja miten kaikki on olemassa.

Miten käyttäytyä liikenteessä Arrow alas. Arrow ylös.

Otetaan esimerkki. Ehkä hän jotenkin liittyy jokapäiväiseen elämään. Esimerkiksi olemme jumissa liikenteessä. Tai jonnekin viive ja meidän täytyy seistä suuressa jonossa. Ja ymmärrämme sen kuin epäonnea. Ja meitä ajattelemme pakkomielteisesti negatiivisia ajatuksia, jotka ovat täynnä kärsimättömiä ja vihaa. Ja tämä on tilanne, jossa buddhalainen tiede ja filosofia voivat auttaa meitä. Ja meidän ei tarvitse uskoa uudestisynteeseen tai jotain muuta. Analysoimme, käsittelemme osia. Mitä teen täällä? Mitä tapahtuu? Olen tyytymätön, olen tyytymätön. Ja voimme sanoa: "Joten mitä, hyvin, olen tyytymätön." Mutta sen sijaan, että puhumme, keskitymme tähän epäonneaan. Olemme pakkomielle hänen kanssaan. Me projekti, että se kestää ikuisen buddhalaisuuden tähän, kuvaa käytetään, että olemme kuin henkilö, joka todella haluaa juoda, joka jumalattomia ja pyrimme, me vain himo meille. Täällä tämä pahuus on kuin kuolee jano: "Minun täytyy saada vettä! Minun täytyy päästä eroon jano! " Ja tämä: "En voi odottaa, kun hylkäsin tämän epäonnea! - Se on kuin: - En voi odottaa, kun saan! "

On mielenkiintoista, että sama kuva janoa koskee myös myös silloin, kun tunnemme onnelliseksi, kun meillä on tavallinen onnellisuus. Emme halua tätä onnea lopettaa. Ja se ei välitä siitä, mitä tuntea jano. Kuvittele, miten se todella torjua sinua jano. Teet ensimmäisen veden siemennen. Mikä suhde? Olemme niin himo, että emme tarvitse vain yhtä vettä. Haluamme yhä enemmän. Haluamme juoda pysähtymättä. Ja tämä on erittäin mielenkiintoinen asia, jota voimme analysoida itseesi. Ovatko todella vaikeaa tätä onnea? Me kaikki haluamme olla onnellisia. Kukaan ei halua olla tyytymättömää. Tämä on buddhalaisuuden yleinen periaate, ja hyväksymme sen. Mutta asenteeni tähän on, onko se, miten on henkilö, joka kiusaa hirsi onnea varten? Ja jos meillä on ensimmäinen sip, haluat vielä enemmän ja enemmän: "Voi, älä ota!" - Joten näin. Mutta on myös kolmas tilaisuus - se on mielenkiintoista. Voimme olla onnellinen, onneton, mutta on olemassa neutraali tilaisuus. En ole vakuuttunut jano, mutta se häiritsee minua, enkä halua juoda myöhemmin. Joten menen aina vettä, koska olen huolissani. Vaikka emme ole myöskään onnellisia tai onneton, on olemassa vielä niin odotus jano. Pelkäämme, että haluamme juoda.

Mitä tehdä epäonnea Arrow alas. Arrow ylös.

Tämä johtuu siitä, että keskitymme omaan epäonneaimme. Olen jumissa liikenteessä, haluan päästä pois täältä. Haluan päästä pois tästä valitettavasta mielentilasta, jossa olen jumissa, ja näyttää siltä, \u200b\u200bettä se kestää ikuisen, joka on ensimmäinen asia, johon keskitymme, miten olen tyytymätön. Mutta on toinen, mitä keskitymme, on tien tilanteessa tai pitkällä jonossa, jossa odotamme supermarketissa tai jossain muualla, ikään kuin se kestää ikuisesti. Tämä korkki ei koskaan ratkaista. En koskaan tule liukumaan toimistoon, enkä välitä, enkä tule ulos tästä myymälästä.

Ja sitten keskitymme itseesi. "Huono olen myöhässä. Huono i, en kuljeta, että olin jumissa liikenneruuhkassa. Kaikki pitäisi olla mielestäni. En voi kantaa sitä, etten hallitse tilannetta. Minun täytyy hallita kaikkea, ja minun täytyy mennä. " Ja näin ollen olemme pakkomielle ennusteilla - ennusteet epäonneistamme, tien tilanteesta ja itsestäsi.

Ja mitä meidän on tehtävä? Meidän on purettava kaikki nämä kolme. Ja me käytämme yleisiä periaatteita, joita voimme löytää buddhalaisessa filosofiassa, ja se on erittäin hyödyllistä. Olen nyt tyytymätön ja mitä? Onnellisuus ja epäonnea ovat jatkuvasti vuorotellen. Jos katsot itseäsi, mieliala hyppää jatkuvasti ylös ja alas. "Nyt olen tyytymätön. No, mitään erityistä. Se ei koskaan kestä ikuisesti. "

Ja tapa, jolla tunnen onnellisia tai onneton, - syntyy syiden ja olosuhteiden vuoksi. On joitain ehtoja. Esimerkiksi minulla on jonkin verran tapaamista ja liikenneruuhkan takia, olen myöhässä. Mutta suuri buddhalainen opettaja Shanitidev, Intian opettaja, antoi erittäin hyödyllistä neuvontaa: Jos tämä tilanne voit muuttaa, - miksi huoli? Vain muuta se. Ja jos tämä on tilanne, jota et voi muuttaa, mitä huolehtia? Tämä ei auta.

En voi rikkoa tämän korkin läpi, jossa olen jumissa. En voi muuttaa sitä. Joten minun pitäisi yksinkertaisesti hyväksyä tämän todellisuuden. Ja tämä monilla meillä on vaikeuksia, ja todellisuuden hyväksyminen. Ja voimmeko tehdä jotain? Jos meillä on matkapuhelin, voimme kutsua henkilö, jonka kanssa meillä on kokous ja sanoa: "Olen liikenneruuhkassa, olen myöhässä." Ja tämä mies on järkyttynyt ja pettynyt tai ei ole - se ei ehkä ole mukavaa puhua, mutta nämä ovat heidän ongelmansa, tämä on heidän asenne todellisuuteen.

Ja tässä sinun on oltava varovainen, jotta et tunne syyllisyyttä. Olen niin häpeää, olen niin pahoillani, että minulla ei ollut aikaa tavata. Tämä on viinejä. Ja mikä on täällä teossa täällä, josta luulet? Mikä on tämän ajattelun toimintahäiriö? Kaltevuus siitä, mitä luulet: "Minun piti estää se." Joten olen syyllinen, että liikenneruuhka muodostettiin tiellä. Mutta se on naurettavaa. Miten voin olla syyllinen tähän? Voisin lähteä ennen. Se on totta. Mutta silti onnettomuus voi tapahtua tiellä. Ja vaikka lähdin ennen, voisin silti olla myöhässä. Niinpä kaikki ei ole minun hallinnassani eikä kaikkea, mikä tapahtuu maailmankaikkeudessa, on viinini. En nauti siitä, että olen myöhässä, mutta se ei ole minun vikani, anteeksi. Ja jos meillä on tämä pahuus, emme iloita, että he ovat jumissa liikenteessä, voimme sisällyttää musiikkia, kuunnella jotain tai jotenkin viihdyttää itseäsi.

Puristimme tilanne liikenteellä Arrow alas. Arrow ylös.

Puristimme tämän tilanteen pistokkeella. Sitten meidän on purettava tilanne tiellä. Otan tämän liikenneruuhkan, tähän liikenteeseen jotain kauheaa. Tämä on pahin asia maailmassa. Ja tietenkin mielestä se kestää ikuisesti. Emme koskaan läpäise. Mutta voimme analysoida, että tämä pistoke syntyy monista monista syistä. Kaikki, mikä johtuu syystä riippuu syistä ja olosuhteista, muutoksista, ei aina ole olemassa. Ja kun erilaiset olosuhteet muuttuvat, josta se riippuu itse tilanne muuttuu.

Esimerkiksi, jos moottoritiellä tapahtui onnettomuus. Ja esimerkiksi se tapahtui ruuhka-ajalla, kun kaikki menivät töihin tai ajoi kotiin. Mutta ennemmin tai myöhemmin tämä auto poistetaan tieltä ja auttaa ihmisiä. Ja sitten se, että tämä tilanne riippui (kunto) katoaa. Ja ymmärrän, että tämä pistoke muuttuu myös, kun olosuhteet muuttuvat. Tämä ei ole kauhea hirviö, vaan jotain, joka päättyy. Ja on erittäin tärkeää nähdä kaikkea laajemmassa yhteydessä kaikista syistä ja olosuhteista, jotka vaikuttavat tilanteeseen ja eivät pidä kaikkea ikään kuin se on itsessään olemassa. Jos esimerkiksi pidämme tätä korkkia, joka on yksinkertaisesti järjestänyt itsestään, ja se on riippumatta syistä ja olosuhteista.

Painopisteemme laajentaminen ja siihen sisällyttäminen siihen Arrow alas. Arrow ylös.

Meillä on realistisempi asenne liikenteeseen, liikenneruuhkoihin, niin meidän on purettava suhtautumisemme yhteystietoihimme tähän liikenneruuhkaan. Meidät vangitamme köyhien ajatuksesta: "Minulla ei ole aikaa ajoissa." Mutta jos katsomme todellisuutta, niin en ole yksin juuttunut tähän liikenneruuhkaan. On kaikki loput. Ja kaikki muut haluavat myös päästä sinne, missä he menevät. En ole ainoa. Voimme katsoa ihmisiä oikealla, vasemmalla puolella, muissa koneissa, ks. He ovat turhautuneita vai ei. Se auttaa meitä kehittämään myötätuntoa - halu vapautetaan tästä vaikeasta tilanteesta ja emotionaalisesti ja muista suhteista.

Koska jos ajattelemme vain itsestäsi, vain siitä, että minulla on tämä ongelma, niin ajatteluemme valikoima on hyvin kapea. Mielestämme vain itsestäsi. Ja se on hyvin lähellä. Olemme tiiviisti kiinni "köyhille itseään". Ja olemme jännittynyt. Kaikki energiamme on hyvin jännittynyt hyvin. Samaan aikaan, kuten tilanne ympärillä, kaikki, jotka ovat myös juuttunut tähän liikenneruuhaan, on paljon laajempi. Ja koska ajattelun leveys on rentouttava. Ja tämä on tapa voittaa jumalattomuus, jota tunnemme. Koska osa tästä tyytymättömäksi on se, että olemme kiinni, pidämme tätä käsitystä "köyhiä". Mutta jos katsomme kaikkia ihmisiä, jotka ovat myös tässä tilanteessa, ja meillä on niin rakastava asenne - haluamme heidän kaikkien kärsivän, jotta he kaikki vapautetaan tästä tilanteesta mahdollisimman pian, niin meillä on helpompi Tutustu kaikki tähän. Tämä ei muuta sitä, että olemme edelleen myöhässä kokouksessa. En voi tehdä mitään siitä. Mutta voin tehdä jotain, miten havaitsin tämän tilanteen, kun seison liikenteessä.

Päätelmä: Harjoittele buddhalaisuutta analyysille ja muutoksille Arrow alas. Arrow ylös.

Ja tämä on juuri sitä, mitä buddhalaisuus liittyy paitsi nykyaikaiseen elämään, mutta yleensä elämän koko. Yritämme kiinnittää huomiota tunteihimme, asenneamme, ennustuksemme - se, mikä toimii tällaisen suhteen perustana. Ajattelun pakkomielle, puhua, toimia, jotka aiheuttavat kaikki nämä ennusteet. Ja yritämme soveltaa näitä osiointitapoja nähdäksesi todellisuuden siitä, mitä tapahtuu selkeämmin. Ja näin ollen buddhalainen tiede ja filosofia ovat erittäin hyödyllisiä tavallisessa elämässä, jotta mahdollisimman vähän vähentämään kärsimystämme. Ja kun tunnemme nämä lentoonlähtöjä ja putoamme, olemme onnellisia, sitten onneton jokapäiväisessä elämässä, yritämme olla janoinen henkilö. Kun olemme onnellisia, nautimme siitä. Tiedämme, että tämä ei ole ikuisesti, emmekä liitä tätä niin paljon arvoa. Me vain nautimme. Ja jos olemme tyytymättömiä, niin: "No, ja se. Joskus kaikki on tyytymätön, se ei myöskään ole mitään erityistä. " Jatkamme vain mitä sinun tarvitsee tehdä. Joten elämme vain elämässäsi ilman erityistä merkitystä. Toisin sanoen ei täytä kaikkea ennusteiden avulla. Ja näin elämä on iloisempi. Koska voimme todella nähdä iloa kaikissa päivittäisen elämän suurissa maisreissa, kun emme ole liian kiireisiä sillä, että haluan. Ehkä tämä riittää tarpeeksi. Nyt meillä on tauko teetä, todennäköisesti. Mutta emme käsittele sitä liian vakavasti, älä kiinnitä erittäin tärkeänä.

Sen olemassaolon aikana buddhalaisuus on ottanut käyttöön syvän juuren Aasian maissa, jossa hänellä on edelleen voimakas vaikutus julkiseen ja julkiseen elämään. Monissa heistä buddhalaisuus on valtion uskonto, ja Laosissa, Kambodžassa ja Thaimaassa valtionpäämiehet tekevät buddhalaisen kirkon.

Maissa, joissa monet munkit ovat voimakkaasti vaikuttaneet buddhalaisuuden voimakkaasti: riittää sanomaan, että Kambodžassa munkki on joka kahdeskymmenes mies. Burmassa. Kambodža, Laos, Thaimaa luostarit ovat lähes kaikki kylä. Temppelit rakentuvat munkkien ja uskovien keräämiin rahoille ja valtion vapauttamat varat. Usein väestö osallistuu rakentamiseen sen työn mukaan. Maaseudun elämä liittyy läheisesti luostariin. Vuosien päivinä luostari tulee juhlavarusteiden keskuksi. Arkisin hän on maaseudun koulu, jossa munkit - opettajat ja buddhalaiset kirjat - oppikirjat. Buddhalainen munkki, kunnes hän otti omat, ei voi pidättää, hän ei voi olla todistaja toisessa tuomioistuimessa eikä voi ottaa yhteyttä maalliseen tuomioistuimeen. Sitä ei voida kutsua armeijaan, hän ei voi osallistua politiikan viranomaisten vaaleihin yleensä. Virallisesti ei osallistu poliittiseen elämään, monitoudismilla on todella vakava vaikutus siihen. Luostarit nauttivat usein suuresta viranomaisesta kuin valtion virastot.

Useat buddhalaiset kirjoittajat tuntevat buddhalaisuuden leviämisen ympäri maailmaa, kun otetaan huomioon, että "julkisen ajattelun" suuri vallankumous "voidaan saavuttaa vain" länsimaisten materialististen julkisten ja yksittäisten henkisten arvojen siirtymisen ja todellisen hyväksynnän Buddhan opetukseen perustuvat arvot. " Buddhalaisuuden propagandan koko ohjelma koostuu Aasian ulkopuolelle, joita useat kansainväliset buddhalaisjärjestöt ovat laajalti käytössä. Tietty menestys Euroopan valtioissa ja Yhdysvalloissa on Zen-buddhalaisuus. On oppi, että on mahdollista saavuttaa valaistuminen mietiskelemällä ja itsekirjoittamalla, ymmärtämällä maailmankonsonantin todellisen olemuksen ymmärtäminen jonkin verran nuorten ja älymysten osan tunnelmia. Zen-buddhalaisuus on houkutteleva heille lupaavat ihmiset saavuttamaan täysimääräisen sisäisen riippumattomuuden yhteiskunnasta ilman huolta tekemättä tiukkoja lupauksia, mikä voisi rikkoa tavanomaista tapaa jättää tämän uskon. Tämän opetuksen mukaan henkilö voi saavuttaa sisäisen riippumattomuuden yhteiskunnasta, "hengen täydellisestä rauhasta" ilman paljon työtä ilman tämän yhteiskunnan muutosta säilyttäen samalla esteet.

MAAILMAN YHTEISÖN YRITYS Buddhalaisuuden kiinnostus authly laittaa aikamme kysymys länsimaisen (rationalaisen, aihe) kulttuurin ja itäisen (mietiskelevien, ei-järkeistä) indo-buddhalaisen psykokulttuurin synteesistä. Tämän kysymyksen päätös, kuten tunnetaan, suurien venäläisten älymystöjen NK ketterä toimintaa oli omistettu Ja E.I. Roerichs. He uskoivat, että kahden viljelyn synteesi (vuorovaikutus) voisi henkisesti rikastuttaa ihmiskunnan modernia kulttuuria, joka oli luopunut länsimaisen järkevyyden äärimmäisistä ja itäisen mystisyyden ja psykologisuuden äärimmäisistä.

Tähän mennessä buddhalaisuuden seuraajat maailmassa eri lähteissä ovat 400-700 miljoonaa ihmistä. Tällainen ristiriita luvussa johtuu siitä, että buddhalaisten väestönlaskenta ei ole koskaan toteutettu, ja yksittäiset uskonnolliset alueet, koulut ja organisaatiot ovat taipuvaisia \u200b\u200byliarvioimaan niiden haltijoiden määrää. Buddhalaisuuden seuraajien määrä IVY-maissa (niiden enemmän Venäjällä) lähestyy miljoona ihmistä.

Koska se on maailmanlaajuinen uskonto, buddhalaisuus, koska ne integroivat itsensä leviämismaiden kulttuuriin, tuli osa tätä kulttuuria, kansallista psykologiaa, elämäntavoja, jotka häntä profilevät. Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden harkita buddhalaisuutta uskonnollisena ja filosofisena ja historiallisena ja kulttuurisena monimutkaisena, mikä antaa mahdollisuuden lähestyä häntä ja uskonnona (tietty nimitys) ja filosofia ja psykologia (buddhalaisuus keskittyy ensisijaisesti tietoisuuden muuttamiseen ) ja ideologian ja kulttuurisen ilmiönä.

XXI-luvun alussa buddhalaisuus tunsi noin 6-8 prosenttia maailman väestöstä, joka on paljon huonompi kristinusko (noin 33%), islam (noin 18%) ja hindulaisuus (noin 13%). Buddhalaisuus säilyy ehdoitta Aasian uskonto: 99% buddhalaisista asuu Aasiassa ja itäisessä osassa. On olemassa useita valtioita, joita kutsutaan "buddhalaiseksi", mutta väestön buddhalaisten valtakunta vaihtelee suuresti maasta: esimerkiksi on olemassa sellaisia \u200b\u200buskonnollisia homogeenisia maita kuin Kambodža (buddhalaiset noin 95%), Myanmar (Burma, noin 90%) tai Bhutan (Burma 75%); Laos, Thaimaa ja Sri Lanka, jossa buddhalaiset ovat 60-70 prosenttia väestöstä, mutta jo olennaisia \u200b\u200buskonnollisia vähemmistöjä; On olemassa olevien valtioiden luokka, jossa uskonnolliset tilastot ovat olennaisesti vaikeita perinteisen syncretismin vuoksi ja kaksinkertainen, jos ei kolminkertainen itsensä tunnistaminen väestöstä: esimerkiksi Japani, Kiina, jossain määrin Taiwan, Korea ja Vietnam; Lopuksi on loput maasta, jossa buddhalaiset muodostavat pääsääntöisesti alle yhden prosentin väestöstä. Vain Australia Buddhalaisissa hieman yli prosentti (1,1%) ja mahdollisesti Yhdysvalloissa (optimististen tietojen mukaan jopa 1,5%).

Jos jatkamme siitä, että elämme globalisaation "EPOCH", koko buddhalaisuuden tarina näyttää uudelta. Martin Bauman tarjoaa neljän aikaisen jaksotuksen:

• 1. Kanoninen buddhalaisuus (6 v.d. O.D: n esiintymisestä Ashoka Maurea, 3 V AD);
• 2. Perinteinen tai historiallinen buddhalaisuus (Ashka ja keski- / loppu 1900-luvulla)
• 3. Moderni tai elvyttävä buddhalaisuus (alkaen 1900-luvun lopusta) ja lopulta
• 4. Globaali buddhalaisuus.

Yleensä tämä jakso tai typologia, ei näytä olevan kovin vakuuttava, mutta "maailmanlaajuisen" jakautuminen on oikea.

"Global buddhalaisuus" tuli länsimaisen tunkeutumisen tuloksen Aasiaan ja Aasian länsimaiseen ymmärrykseen. Voimme sanoa, että vähitellen buddhalaisuus muuttui maailmanlaajuiseksi henkiseksi hengelliseksi resurssiksi, joka on avoin yleiskäyttöön. (Lit. 5)

Useimmissa Eurasian maissa buddhalaisuus liittyy perinteeseen ja kulttuuriseen ja poliittiseen konservaatisuuteen. Useissa tapauksissa tämä asema on perustuslaillinen: Kambodžassa buddhalaisuus julisti suoraan valtion uskontoa, Sri Lankan buddhalaisessa tarjotaan etuuskohteluun oikeuttava asema, ja buddhalaiset ovat varsin tuskallisia vastaamaan hallituksen yrityksiin, jotka menevät kohti Tamilin vähemmistöä, esittää asiaankuuluvat perustuslailliset erioikeudet; Thaimaassa buddhalaisuuden valtion asema liittyy läheisesti perustuslailliseen järjestelmään Monarkiassa; Laosissa, kuten buddhalaisuuden asema on epäilemättä. Taiwan, Japani, Etelä-Korea ja Mongolia demokraattisen muutoksen jälkeen noudattavat uskonnollista moniarvoisuutta ja kommunistisia maat - Kiina, Pohjois-Korea ja Vietnam - yhtäläisen etäisyyden ja valtion valvonnan tavanomaiset politiikat, jotka yleensä vähenevät pääsääntöisesti "tottelevien" ja "isänmaallisten" järjestöjen edistämiseksi, jotka kuuluvat ns. Perinteisiin tunnustuksiin

Samaan aikaan eniten Intia Buddhalaisuus ei ole saanut lisäkehitystä. Tilastotietojen mukaan alle 0,5 prosenttia Intian väestöstä (Lit.), joka on vielä pienempi kuin Venäjällä, tunnustetaan XXI-luvun alussa (valaistu), joka on jopa vähemmän kuin Venäjällä, jossa 1 % väestöstä lasketaan buddhalaisille. Intian hallitseva uskonto pysyy hindulaisuus on myös yleinen islam. Buddhalaisuus Intiassa vähitellen katosi XII-luvulta lähtien. Alkuperäinen Intian buddhalainen Canon Trititik menetti. Samaan aikaan Buddhan perintö säilytti ja kukoisti muissa maissa. (Todellinen - ei ole profeetta isänmaansa.)

VIII-luvulta lähtien pohjoinen buddhalaisuus tunkeutui TiibetiJoka tuli tämän uskonnon uusi maailman keskus ja oli tällä roolissa lähes tuhat vuotta 1900-luvun puoliväliin asti. 1950-luvulla Tiibet on menettänyt itsemääräämisoikeuden, koska se on Kiinan kokoonpanossa, mikä johti siihen, että tiibetiläisten maastamuuttojen suuri aalto eri maissa maailmassa. Mutta Tiibetistä huolimatta oli buddhalaisuuden tärkein maailmantalouskeskus, ja Tiibetin sivilisaatio oli ja on edelleen yksi maailman sivilisaatioista. Emme puhu yhden maan kulttuurin säilyttämisestä. Tämä on kokonaisvaltainen sivilisaatio, jonka kieli, kirjallisuus, lääketiede, taide, musiikki ja niin edelleen ovat yleisiä koko Keski-Aasiassa eikä vain yhden pienen maan sisällä. Nyt Intiassa oli lukuisat tiibetiläiset diaspora ja tiibetiläisen buddhalaisuuden hierarkien asuinpaikka syntyi. Joten Buddhan opetus, joka pidettiin kahdessa ja puoli tuhannessa vuodessa maailman uskonnosta, palaa lähteeseen - alueelle, missä sen jakelu maailmassa, mutta jo muiden ihmisten kanssa, Tiibetiläinen Carrier (Lit.).

Elämän Buddha Shakyamunin tapahtumiin liittyvien paikkojen palauttamisessa Etelä-Aasian Society "Maha Bodhi" oli suuri rooli. Nyt Intiassa on tärkeä maailmanlaajuinen buddhalaisuus näistä historiallisista paikoista ja on yksi vierailuista maista, joissa buddhalaiset pyhiinvaellukset suoritetaan.

Maailmanlaajuisen uskonnon asema merkitsee tietyn uskonnon poistumista alkuperäisen alueen rajojen yli: täsmälleen, että kristinusko ja islam löysivät nykyisen tilanteensa, ja siksi hindulaisuuden maailmanlaajuista uskontoa ei voitu ottaa huomioon, vaikkakin Hänen haluttomuutensa on 13 prosenttia maailman väestöstä (buddhalaiset yhteensä eri arvioiden mukaan 6-8 prosenttia). Buddhalaisuus ylitti Aasian rajat ja levitettiin kaikkialla maailmassa Euroopan kansalaisten tunkeutumisen kautta Aasiaan ja johtuen siitä, että länsi oli vakavasti kiinnostunut Aasian kulttuureista ja Aasian mentaliteettille; Tämä kiinnostus johti siihen, että läntinen mies alkoi ymmärtää " itäinen viisaus"Ja yritti antaa sen maailmanlaajuiseen kontekstiin. Tämän seurauksena CREE: stä Aasian (jopa Itä-Aasian) buddhalaisuuden etuna muuttui universaalisten ominaisuuksien uskontoon.

Toisen maailmansodan jälkeen Amerikassa ja Euroopassa buddhalaisten perinteiden avausprosesseja kiihtyi jyrkästi, ja sen jälkeen Buddhan harjoitusten kiinnostus ei enää haalistunut.

Buddhalaiset yhteisöt ympäri maailmaa ovat yhä useampia. Tämä on hieno, riippumatta siitä, ovatko ne kiinnostuneita buddhalaisesta uskonnoksi tai mitä kutsutaan buddhalaisuuden kevyeksi versioksi ", rentouttava tekniikka ja niin edelleen. Buddhalaisuus antaa länteen, mitä hänellä ei ole: henkisen viisauden järjestelmä, joka voi innostaa ja moraalisesti suoraa, ja samalla ei vaadi kiistatonta uskoa teologisiin dogmiin. Päinvastoin, se perustuu ihmisen mieleen ja henkilökohtaiseen näkemykseen.

Buddhalaisuus elämävoima alkaa yhä enemmän nykyaikaisen elämän vaatimuksiin, etsimään lähestymistapaa muutettuihin olosuhteisiin. Lisäksi lännen buddhalaisuuden seuraajat tarttuvat buddhalaisuuden kehitykseen syncretisointiin länsimaisen hengellisen kulttuurin elementtien kanssa. Jotkut heistä tarjoavat hylkäämään buddhalaisuuden erityiset opetukset ja ottavat sen vain siitä, mitä länsimaiset tarvitsevat, kun hän on soittanut buddhalaisuuden ideoita ja käsitteitä länsimaisen tieteen parhaimmilla saavutuksilla, mikä tekee siitä täysin "länsimaisen".

On välttämätöntä erottaa tällaiset käsitteet "maailmanlaajuisen buddhalaisuuden" ja "buddhalaisuuden maailmanlaajuisessa ympäristössä", koska kaikki buddhalaisuuden tunnetta ei sisälly globalisaatiotilaan. Perinteinen buddhalaisuus vie "museoarkisto" olemassaolon muoto tai siitä tulee symbolisen identiteetin lähde muuntaa länsimaiset buddhalaiset. Samanaikaisesti tämä konservatiivinen suojaava taipumus ei hyväksy radikaaleja ilmaisuja. Siksi buddhalaisuuden osalta tällaista konseptia kuin "fundamentalismi" ei sovelleta verrattuna buddhalaiseen, ortodoksisen rajat ja "erimielisyyden" rajat eivät ole kiinni, ja opillisen puhtauden kriteerit ovat hämärtyneet. Vaikka buddhalaisessa ja on olemassa tiettyjä globaalisia virtoja, mutta verrattuna muihin uskontoihin, joita he ovat pehmeämpiä.

Dalai Lama on yksi keino ratkaista uskontojen, kulttuurien ja sivilisaatioiden maailmanlaajuisen vuoropuhelun ongelmat uuden yleismaailmallisen etiikan luomisessa. Tältä osin Dalai Lama XIV: n aloite on erittäin ajankohtainen ja mahdollisesti buddhalaisen reaktiomalli globalisaatioon tulee paras tapa ulos nykyisestä tilanteesta, koska se auttaa löytämään kultaisen keski- tai "keskikohdan" modernin välillä Globalisaatioprosessi ja perinteisyys, käyttäen Yhdistyneen maailman etuja ja ilman uhraa kulttuureja.

Hän herää yksi haastatteluista kysymykseen, näkee mahdollisuuden integroida kristinusko ja buddhismi länteen, vastasi seuraavasti:

"Se riippuu siitä, mitä ymmärrät integraationa. Jos tarkoitat mahdollisuutta integroida buddhalaisuus ja kristinusko yhteiskunnassa, niiden rinnakkaiselo, sitten vastaukseni on myönteinen. Kuitenkin, jos näet yhdentyminen luomista tietyn integroidun uskonto, joka on pohjimmiltaan ole puhdasta buddhalaisuus, eikä puhdasta kristinusko, niin tämä yhdentämisindikaattorit pidän sitä mahdottomaksi.

Ja on aivan todellinen, että kristinusko on maassa, jossa hallitseva uskonto on, joku päätti seurata buddhalaisen polkua. Mielestäni erittäin todennäköinen, että henkilö yleensä tunnustaa kristinuskon, joka ottaa ajatuksen Jumalan olemassaolosta ja uskoa hänelle, päätti jossakin vaiheessa sisällyttää joitain buddhalaisuuden ideoita ja tekniikoita hänen käytännössään. Rakkauden, myötätuntoa ja ystävällisyyttä on läsnä sekä kristinuskossa että buddhalaisessa. Erityisesti Bodhisattv: n vaunuissa löytyy paljon tekniikoita, joilla pyritään kehittämään myötätuntoa, ystävällisyyttä ja tällaisia \u200b\u200bominaisuuksia. Näitä teknikkoa voidaan harjoittaa sekä buddhalaisia \u200b\u200bettä kristittyjä. On aivan hyväksyttävää, että henkilö, joka on sitoutunut kristinuskoon, päätti tehdä mielen meditaation, keskittymisen ja yksisuuntaisen keskittymisen tekniikoita. Pysyvät kristittyjä, henkilö voi harjoittaa joitakin buddhalaisuuden määräyksiä. Tämä on toinen sallittu ja erittäin elinkelpoinen integraation muunnelma. " (palaa 3)