Maailman uskonnot Buddhalaisuus (2) - Abstrakti. Buddhalaisuuden asema nykyaikaisessa maailmassa buddhalaisuuden leviäminen modernissa maailmassa

Sijainti, jossa buddhalaiset perinteet säilytetään, Sri Lankan saarta kutsutaan myös "Buddhavipalle" (Buddhavipa). Tästä saaresta I vuosisadalla. BC. Buddhalainen Canon "Tipita" tallennetaan. Lankat uskovat, että Buddha valitsi saarensa säilyttämään buddhalaisen opetuksen alkuperäisessä muodossaan.

Buddhalaisille on useita pyhiä reliikkejä. Yksi kunnimmista pidetään Kandessa Daladin Maligawan temppelissä. Tämä on hampaan Buddha. Legendan mukaan CREMAATION (polttaminen on tavanomainen tapa hautata Intiassa) Buddhan ruumis, yksi niistä läsnä oli hammas tulipalosta. 8. vuosisatojen ajan hampaat pidettiin Intiassa, mutta IV-luvulla sisällissotien aikana päätettiin ottaa tämä reliikki turvalliseen paikkaan - Sri Lankassa. Siellä rakennetussa kauniissa temppelissä se säilytetään edelleen. Et voi nähdä hänen uskovia - puolustaa valtava jono, voit tarkastella Golden Reliquoryä (tänä relicin tallentamiseen) pyhäkköllä. Kerran vuodessa Perahherin juhla, käytti hampaan Buddhan kunniaksi, Larzin hammas viedään temppelistä. On kuitenkin olemassa versio, joka XVI-luvulla. Portugali vangitsi tämän remian ja poltin, ja Kandy on väärennös. Mutta buddhalaiset pitävät sitä valheessa. "Buddhan saari" säilytti monia buddhalaisia \u200b\u200bkäsikirjoituksia, monet antiikin festivaalit jatkuvat.

Kaksisikolla vuosisadalla Sri Lankan löytämisen jälkeen Sri Lankasta kutsuttiin Sri Lankan "buddhalaiseksi demokraattiseksi sosialistiksi,". Lionin lisäksi Lankan lipun alla oleva miekka, pyhän puu Bodhin lehtien lisäksi, jonka mukaan Buddha saavutti valaistumisen ja lipun pääväri on oranssi - buddhalaisen munkin vaatteiden väri . Blue Lotus pidetään saaren kansallisena kukka - totuuden, puhtauden ja pyhyyden symboli, jolla Buddha on usein kuvattu.

Tasavallan presidentin toimistoon, pääministerin ja korkeimman virkamiehen mukana on buddhalainen rituaali: Yhteisön johtaja ajaa päätään suurimman valtion ja uskonnollisen voiman symboli Buddhan hammas. Buddhalaiset munkit ovat monien poliittisten puolueiden jäseniä, buddhalaisia \u200b\u200bjulkisia organisaatioita.

Tällä hetkellä saarella noin 8 tuhatta luostaria ja temppeleitä. Monet ihmiset, jotka vierailivat Sri Lankassa jättiläisen tsunamin jälkeen, tuhosivat saarta joulukuussa 2004, he sanovat, että useimmat buddhalaiset rakennukset, jopa täysin tuhoutuneet talot, ovat melkein kärsinyt. Asukkaat määrittävät tämän Buddhan välityksellä. Monet ihmiset löysivät suojaa.

Toinen alue, jossa buddhalaisuus on vallitseva uskonto - Indochina niemimaan. Suurimmat uskovaiset yhteisöt ovat Thaimaassa, Myanmarissa, Kambodžassa, Laosissa, Vietnamissa. Vietnamissa Khainanyn buddhalaisuus on levinnyt kaikissa muissa - Mahayana.

Thaimaassa Thai King on kirkon suojelija ja puolustaja. On olemassa monia buddhalaisia \u200b\u200boppilaitoksia, joista tärkein on yliopisto Mahamakut ja Maha Chulalongcorn. Buddhalainen uskonto ja moraali tulevat maallisen oppilaitoksen koulutusohjelmaan.

Kambodžassa noin 90% väestöstä profore buddhalaisuus. Mutta se ei ollut aina niin - esimerkiksi vuonna 1975 - 1979, kun maan maassa sijaitseva buddhalainen yhteisö kiellettiin, luostarit suljettiin ja uskovat vainolle. Jälleen buddhalaisuus tunnustettiin valtion uskonnoksi. Vuonna 1990 Sanghan määrä kasvaa vähitellen, buddhalaiset juhlapäivät elvytetään. Perustuslaissa Kambodža katsoi, että valtion ideologian perustana oli "kansakunnan valtaistuin - uskonto".

Mielenkiintoinen buddhalaisuuden kohtalo Kiinassa: I vuosisadalla. Ensimmäiset buddhalaiset munkit saapuivat Keski-Aasialaisista maista suuresta huuhtelusta Keski-Aasian maissa. He olivat Khainanyn kannattajia, mutta kävi ilmi, että konfucianismi ja taoismi (Kiinan uskonto) on valtava määrä tarkkailijoita ja 300-400 vuotta buddhalaisia \u200b\u200boli hyvin vähän. Myöhemmin Kiinassa buddhalaiset tulivat yhä enemmän, mikä johtui osittain buddhalaisen uskonnon Mahayan-suunnan levittämisestä. Perinteisten kiinalaisten uskontojen vaikutuksen mukaan monet buddhalaiset koulut ovat syntyneet. Yksi tunnetuimmista, joka ilmestyi v c., - Koulu Chan. Tärkein painopisteenä Nirvanan saavuttamista tässä koulussa tehtiin pitkälle saavutukselle vaan "äkilliseen valaistukseen". Saat sen, uskovat harjoittavat meditaatiota, paradoksaaliset tehtävät ratkaisivat paradoksaaliset tehtävät, he tekivät hengityselinten ja voimistelun harjoituksia (kehitetty esimerkiksi taistelulajien taistelussa). Nirvana oli mahdollista saavuttaa Nirvana ja joitakin arvottomia käyttäytymistä - esimerkiksi kovaa naurua tai terävä hapan.

Kaksisuuntaisen vuosisadan aikana kiinalainen buddhalaisuus oli laskussa. Ja jos vuosisadan alussa se johtui hallitsevan Manchurian Qing-dynastian toimista (1640-1911), tuki tiibetiläisen buddhalaisuuden, myöhemmin - poliittiset prosessit useimmissa Kiinan yhteiskunnassa. Esimerkiksi vuonna 1949 perustettiin Kiinan kansantasavalta, jossa valtio pyrki valvomaan buddhalaisuutta. Ja kun maan "kulttuurivallankumous" tapahtui maassa, buddhalaiset vainotaan, samoin kuin muiden uskontojen edustajat. Muistan, kuinka kysymykseni "Kuka Jeesus Kristus on ja mikä on kristinusko, jossa kiinalaiset opiskelijat tutkivat muinaisen Venäjän kulttuuria, he olivat yllättyneitä." Emme tiedä. " Se oli vain kymmenen vuotta sitten, ja opiskelijoilla oli jo oppimiskokemuksia kiinalaisista yliopistoista. On osoittautui siitä, että heillä ei ole ideoita muista uskonnosta, koska ateisista ideologiaa ja tällaisia \u200b\u200baiheita edistetään yhteiskunnassa, kuten "uskonnon historia", he eivät oppia.

Kuitenkin kymmenen vuotta on kulunut, paljon Kiinan kansantasavallassa on muuttunut ja kun kesällä 2004. Löysin itseni Kiinassa ja kävi valtavassa buddhalaisessa kompleksissa Harbinissa, näin suuren määrän uskovia palveluja , he pitivät käsissään, jotka julkaistiin typografisilla tavalla rukoilla ja lavalla ja lausuivat heidät munkkeihin koko ajan melko pitkälle palvelulla. Uskovia ei sijoitettu temppeliin ja ympäröivät sitä kaikilta puolilta, seisoi häntä kohti ja laskivat säännöllisesti polvilleen. Näkymä satoja ja ehkä tuhansia ihmisiä, yhdessä rukoilemisen ja kulhojen impulssi, tuotti melko vahvan vaikutelman minulle.

Täyttämällä tämän oppitunnin haluan huomata, että viime vuosikymmeninä buddhalaisuuden uskonnollinen käytäntö muuttuu:

Toisaalta yhä useammat uskovat pyrkivät yksinkertaistamaan rituaaleja - he yrittävät "antaa suuremman" jumaluudelle - tuoda

Intia

Buddhalaisuus alkoi menettää Intiassa Intiassa VII-luvulla ja XII-luvulla, kun Imperiumin kaatuminen laski, hän katosi kaikkialta, paitsi Himalajan pohjoisimpia alueita. XIX: n lopussa buddhalaisuuden elpyminen Intiassa oli buddhalaisuuden, kun Anagarisen Dharmapalan srilasky buddhalainen johtaja perusti brittiläisten tutkijoiden "MACH BodHin yhteiskunnan tuella". Heidän päätavoitteensa oli palauttaa buddhalaiset pyhiinvaelluspaikat Intiassa, ja he olivat erittäin onnistuneita temppeleiden rakentamisessa kaikissa buddhalaisissa paikoissa. Kaikissa näissä temppeleissä on munkkeja.

1900-luvun 50-luvun 50-luvulla Ambedhar perusti odottamattoman liikkeen koskematon. Sadat tuhannet seuraajat liittyivät liikkumiseen välttääkseen stigman liittymisen tähän alimpaan kastiin. Viimeisen vuosikymmenen aikana buddhalaisuuden kiinnostus lisääntyy myös kaupunkien keskiluokan keskuudessa. Nyt buddhalaiset muodostavat noin 2% Intian väestöstä.

Sri Lanka

Sri Lanka tuli buddhalaisuuden koulutuksen keskustasta, koska kolmannella vuosisadalla BC. e. Mahendra, Intian keisari As Aska, toi Buddhalaisuuden siellä. Buddhalaisuus Sri Lankassa on pisin historia. Hän myös laskeutui sodan aikana samoin kuin XVI-luvun jälkeen, jolloin saari oli kolonisoitu ja eurooppalaiset lähetyssaarnaajat alkoivat jakaa kristinuskoa.

Buddhalaisuus elvytettiin XIX vuosisadan lopussa, mikä johtui suurelta osin brittiläisten tutkijoiden ja teosofien ponnisteluista. Tämän seurauksena Sri Lankan buddhalaisuutta kutsutaan joskus "protestant buddhismiksi", sillä se keskittyy akateemiseen koulutukseen, pastoraaliseen munkkien kanssa Mican yhteisön ja Meditatiivisten käytäntöjen mukaan. Vuonna 1948 maa sai itsenäisyyden ja sen jälkeen Buddhalaiseen uskontoon ja kulttuurin kiinnostuksen herätys jatkuu.

Tähän mennessä 70% Lankan buddhalaisista ovat lähinnä Tharavan perinteen seuraajia. Kolmen vuoden ikäisen sisällissodan jälkeen Sri Lankassa kansallismielinen buddhalaisuus kasvoi. Jotkut organisaatiot, kuten Bala Sena Body ("Tehokas buddhalainen voima"), järjestävät islamilaisia \u200b\u200besityksiä ja hyökkäyksiä kohtalaisille buddhalaisille johtajille.

Myanmar (Burma)

Tutkimukset ovat osoittaneet, että Burman buddhalaisuuden historiassa on 2000 vuotta ja nyt noin 85 prosenttia väestöstä pitää itseään buddhalaisia. Tässä on muinainen perinne tasapainoisesta aksentista meditaatiosta ja koulutuksesta luostariyhteisölle, kun taas Laatiika erottaa valtava usko. Yksi kuuluisimmista Burman buddhalaisista S. N. Genka - Merkintäopettaja Meditatiiviset koneet vipassana.

Kun Burma sai itsenäisyyden Yhdistyneestä kuningaskunnalta vuonna 1948 ja sotilashallitus tukee TherAvada Buddhismia. Sotilasjärjestelmä otti buddhalaisuuden tiukan valvontaan ja luostareita, joissa toisinajattelijat olivat hämmästyneet häikäilemättömästi. Munkit usein löysivät itsensä poliittisten mielenosoitusten eturintamassa mailisaristista hallintoa vastaan, esimerkiksi 8888 ja 2007 Shafranin vallankumous.

Viimeisen vuosikymmenen aikana esiintyi eri kansallismielisiä ryhmiä, jotka yrittävät elvyttää buddhalaisuutta ja torjua islamia. 969: n johtoryhmän johtaja Monk Askin Virathu kutsuu itseään Burman Bin Ladenin ja tarjoukset boikotti muslimien kauppoihin. Usein buddhalaisuuden varjolla on väkivallan puhkeamista moskeijoihin ja muslimien taloihin. Muslimit vastaavat heille vasta-iskuja, kaatamalla öljyjä tuleen.

Bangladesh

Buddhalaisuus oli tämän alueen vallitseva uskonto siihen asti Xi-luvulla. Nyt vähemmän kuin 1% buddhalaisten väestöstä; He keskittyvät Chittagongin vuoristoalueelle Burman lähellä.

Neljä buddhalaisia \u200b\u200btemppeleitä ovat Dhaka, Bangladeshin pääkaupunki ja monet temppelit ovat itäisillä kylillä. Koska ne katkaistaan \u200b\u200bBurmasta, opetusten ja käytäntöjen ymmärtämisen taso on alhainen siellä.

Thaimaa

Buddhalaisuus alkoi näkyä Kaakkois-Aasian imperiesissä V-vuosisadalla. e. Thaimaassa, jota seuraa Tharavad, joka vaikutti voimakkaasti paikalliseen uskontoon ja hindulaisuuteen sekä Mahayanan buddhalaisuuden. Toisin kuin Sri Lanka ja Burma, naisille ei ole koskaan ollut luostari. Lähes 95% buddhalaisten väestöstä.

Thaimaan monikastinen yhteisö luotiin Thaimaan monarkian esimerkin jälkeen: on korkein patriarkka sekä vanhimmat. Ne ovat vastuussa perinteiden puhdistamisesta. Osa luostariyhteisöistä asuu metsissä, toinen osa on kylissä. Sekä nämä että muut ovat palvovia ja tukea Mijan-yhteisölle.

"Forest" -perinteihin kuuluvat benchery-munkit elävät yksinäisyydessä viidakossa ja käytännössä käytännössä meditaatiota tiukasti kurinalaisuuteen. "Rustic" munkit muistuttavat pääasiassa paikallisten asukkaiden tekstit ja järjestävät seremoniat. Ne tarjoavat myös erityistä amuletsia erilaisissa alkoholijuomien thaimaalaisten uskomusten mukaisesti. Paikallisessa buddhalaisessa yliopistossa, joka on tarkoitettu munkkeihin, lähinnä kouluttaa klassisen buddhalaisten kirjoitusten käännöksessä nykyaikaiseen thaimaalaiseen.

Laos

Buddhalaisuus ensimmäistä kertaa tuli Laosiin VII luvulla n. E., ja nyt 90 prosenttia väestöstä profeeres sekoitetaan buddhalaisuuden ja animismin sekoituksen. Kommunistisen hallinnon saapumisen myötä viranomaiset eivät ensin tukahduttaneet uskonnollisia oikeuksia vaan käyttivät buddhalaisuutta Sanghan poliittisille tavoitteilleen. Ajan myötä buddhalaisuus on ollut vakavasti tukahdutuksia. 1990-luvulta lähtien buddhalaisuus kokee herätyksen: suurin osa Laosista on hyvin uskonnollinen, ja useimmilla miehillä on ainakin jonkin verran kokemusta luostarista. Useimmat perheet tekevät ruokaa munkkeja ja osallistuvat temppeleihin täysikuupäivinä.

Kambodža

Trikhavadan buddhalaisuus oli Kambodžan valtion uskonto (maan vanha nimi - Campuccia) XIII-luvulta, ja tähän asti 95% buddhalaisten väestöstä. 1970-luvulla Herkarin sarvi yritti tuhota buddhalaisuus ja melkein onnistunut tässä. Vuoteen 1979 mennessä lähes kaikki munkit olivat tai tapettiin tai lähetettiin viitteissä, lähes kaikki temppelit ja kirjastot tuhoutuivat.

Prinssi Sihanuk palautettiin oikeuksiin ja jälleen tuli kuninkaaksi, tukahduttaminen lopetti asteittain ja buddhalaisuuden kiinnostusta elvytettiin. Kambodžalaiset uskotaan myös voimakkaasti kohtalojen, astrologian ja henkien maailmanlaajuisten ennustajien, ja munkit toimivat usein parantajina. Lisäksi buddhalaiset munkit osallistuvat moniin eri seremonioihin valitsemasta nimeä lapselle häät ja hautajaiset.

Vietnam

Buddhalaisuus tuli Vietnamiin 2000 vuotta sitten, ensin Intiasta, sitten - ennen kaikkea Kiinasta. Kuitenkin XV-luvulla hän alkoi menettää hallitsevan luokan sijainnin. Revival tapahtui 1900-luvun alussa, mutta republikaanien ajan poliisi, joka tuki katoliliaa, vastasi buddhalaisuutta. Nyt buddhalaisuusalan ammattilaiset vain 16 prosenttia väestöstä, vaikka hän on edelleen yleisin uskonto. Hallitus on tullut vähemmän vaikea viitata buddhalaiseen, vaikka kirkkoa ei voi olla riippumaton valtiosta.

Indonesia ja Malesia

Buddhalaisuus tuli tällä alueella Intiasta toisella vuosisadalla N. e. kaupan reiteillä. Buddhalaisuus harjoitettiin täällä yhdessä hindulaisuuden kanssa XV-vuosisadalle, jolloin viimeinen buddhalainen imperiumi oli Fell - Majatapakhit. XVII-luvun alkupuolella islam syritti nämä uskonnot kokonaan.

Indonesian valtion politiikan mukaisesti panchashila Kaikkien virallisten uskontojen on tunnustettava uskoa Jumalaan. Vaikka buddhalaisuus ei usko Jumalaan yksittäisenä henkilönä, hän on virallisesti tunnustettu, koska se hyväksyy Adibuddan olemassaolon, "ensimmäinen Buddha". Tämä kysymys katsotaan Tantre Kalachakrassa, joka oli yleinen Intiassa noin tuhat vuotta sitten. Adibudda on kaikki johtava kaikkien näkyvyyden luoja, joka on olemassa ajan ja muista rajoituksista. Vaikka se on edustettuna symbolisen kuvan muodossa, se ei ole olento. Adibudda voidaan löytää kaikissa elävissä olennoilla kuin selkeä valo. Tämän perusteella buddhalaisuus tunnustetaan yhtenä Indonesian viidestä valtion uskonnosta sekä islamin, hindulaisuuden, protestanttisen ja katolisen kristinuskon muodot.

Sri Lankan munkit osallistuivat aktiivisesti Theravada Buddhalaisuuden elvyttämiseen Balin saarella ja muissa Indonesian osissa, mutta tämä herätys oli hyvin rajallinen. Balin saarella buddhalaisuuden kiinnostusta seurasi pääasiassa perinteinen hindulaisuus, buddhalaisuus ja hengellisyyden paikallinen perinne, kun taas Indonesian muissa osissa buddhalainen yleisö on noin 5% ja sitä edustaa pääasiassa diasporaa Kiinan maahanmuuttajat. On myös erittäin pieni määrä uusia indonesialaisia \u200b\u200bbuddhalaisia \u200b\u200bkouluja, jotka yhdistävät Theravadan, kiinalaisen ja tiibetiläisen buddhalaisuuden osa-alueita.

Buddhalaisuus seuraa 20 prosenttia Malesian väestöstä, mutta useimmiten nämä ovat kiinalaisia. Noin 50 vuotta sitten buddhalaisuuden lasku oli olemassa ja vuonna 1961 perustettiin buddhalainen lähetysyhteiskunta, joka on suunniteltu jakamaan buddhalaisuutta. Viimeisen vuosikymmenen aikana buddhalaisten ammattilaisten määrä kasvaa jopa nuorten keskuudessa. Myös Malesiassa monet keskukset Theravada, Mahayana ja Vajrayans, jotka saavat runsaasti taloudellista tukea.

Itä-Aasian buddhalaisuus Mahayana Arrow alas. Arrow ylös.

Kiinan kansantasavalta

Viimeisen vuoden 2000 aikana buddhalaisuus oli merkittävä rooli Kiinan historiassa, ja kiinalainen buddhalaisuus vaikutti merkittävästi buddhalaisuuden leviämiseen Itä-Aasiassa. Tanin (618-907) varhaisen dynastian aikana buddhalaisuuden kultakausi sekä taiteen ja kirjallisuuden kehittäminen.

Kaksinkertaisen vuosisadan 60-luvun ja 70-luvun kulttuurisen vallankumouksen aikana useimmat buddhalaiset luostarit tuhoutuivat ja suurin osa koulutetuista munkkeista, nunnista ja opettajista teloitettiin tai lähetettiin vankilaan. Vielä julma oli buddhalaisuuden vainous Tiibetissä ja sisäpuolella Mongoliassa. Uudistusten ja vapauden kasvun ansiosta Kiinan perinteisten uskontojen kiinnostus alkoi esiintyä uudelleen. Vanhat temppelit palautettiin ja uudet rakennettiin. Useimmiten köyhien ja kouluttamattomien maalaistyylisten perheiden ihmiset jättivät luostareista ja koulutuksen taso pysyi alhaisena. Monet temppelit palvelevat yksinomaan nähtävyyksiä matkailijoille, ja munkit keräävät vain rahaa lippuja ja tukea kirkkoja puhtaaksi.

Tähän mennessä monet kiinalaiset ovat kiinnostuneita buddhalaisuudesta, ja tiibetiläisen perinteen kunnioittaminen kasvaa huomattavasti. Moderni tutkimusta arvioidaan 20 prosentin buddhalaisen väestön mukaan, ja Kiinan ympärillä olevat temppelit vierailevat aktiivisesti silloin, kun ne ovat auki. Ihmiset tulevat rikkauksiksi ja kiireisemmiksi, ja monet yrittävät välttää stressiä, viitaten kiinalaiseen ja tiibetiläiseen buddhalaiseen. Tiibetiläinen buddhalaisuus on erityisen kiinnostunut Hanin kiinalaisesta kiinalaisesta, mukaan lukien se, että Kiinassa on enemmän tiibetiläisiä Lamasia.

Taiwan, Hongkong ja Kiinan Diasporan asuinalueet

Itä-Aasian buddhalaisuuden Mahayanan perinteet, jotka aloittavat Kiinassa, ovat voimakkaimpia Taiwanissa ja Hongkongissa. Taiwanissa kehitetään luostarina, mukaan lukien munkit ja nunnat, ja se tukee Mijan-yhteisöä. On buddhalaisia \u200b\u200byliopistoja ja buddhalaisia \u200b\u200bhyväntekeväisyysohjelmia. Hongkongin monistusyhteisö myös kukoistaa. Kiinalaisen diasporan buddhalaiset yhteisöt Malesiassa, Singaporessa, Indonesiassa, Thaimaassa ja Filippiineillä keskittyvät seremonioihin kuolleiden elinvoimaiseen elämiseen ja hyvinvointiin. On olemassa monia medioita, jotka sisältyvät transsiin ja buddhalaiset oracles sanovat heidän kauttaan. Laatiita käsitellään terveysneuvontaan ja psykologisten ongelmien osalta. Kiinan liikemiehet, jotka hallitsevat "Aasian Tigers" -taloutta, tekevät usein runsaat munkit tekemään rituaaleja taloudellisesta menestyksestään. Taiwanissa Hongkongissa, Singaporessa ja Malesiassa, tiibetiläisen buddhalaisuuden seuraajien määrä kasvaa.

Etelä-Korea

Buddhalaisuus tuli Korean niemimaalle Kiinasta III-luvulla. e. Hän on edelleen suhteellisen typerä huolimatta fundamentalististen kristillisten järjestöjen yhä useammista hyökkäyksistä. Viimeisen vuosikymmenen aikana näiden ryhmien seurauksena huomattava määrä buddhalaisia \u200b\u200btemppeleitä tuhoutui tai vahingoittunut tulipalo. Buddhalaiset ovat 23% väestöstä.

Japani

Japanin buddhalaisuus tuli Koreasta V-vuosisadalla, mikä vaikuttaa merkittävästi japanilaiseen yhteiskuntaan ja kulttuuriin. XIII-luvulta lähtien japanilaiset olivat perinteet avioliittoa, joka ei ollut kieltää alkoholin kulutusta. Nämä papit siirtyvät vähitellen perinne munkkien, jotka antavat lupauksen Celibacia. Historiallisesti jotkut japanilaiset buddhalaiset suuntaukset olivat äärimmäisen kansallismielisiä ja uskoivat, että Japani oli buddhalainen paratiisi. Nykyään on myös tietty määrä fanaattisia apokalyptisiä kultteja, joiden seuraajat kutsuvat itseään buddhalaisia, mutta itse asiassa ovat hieman suhtautuneet Buddha Shakyamunin opetuksiin.

Noin 40% väestöstä pitää itseään buddhalaisia, mutta suurin osa japanilaisesta yhdistää buddhalaisuus perinteisen Coton kanssa. Lapsien ja häät liittyvät rituaalit pidetään syntos-kolikoiden ja buddhalaisten pappien mukaisesti harjoittavat hautausreittiä.

Japanilaisissa temppeleissä, erittäin kaunis; Ne ovat myös avoinna matkailijoille ja uskoville, vaikka monet ovat kaupankäynnin. Useimmiten oppiminen ja käytäntö heikensivät merkittävästi. Japanista peräisin oleva mehu Gakkay, joka on yksi suurimmista buddhalaisista organisaatioista.

Keski-Aasian buddhalaisuus Mahayana Arrow alas. Arrow ylös.

Tiibeti

Tiibetissä buddhalaisuus ilmestyi VII-luvulla. Vuosisatojen ajan aristokratian kuninkaallisen suojelun ja tuen ansiosta buddhalaisuus tuli tiiviisti tiibetiläisten elämän eri puolille.

Kiinan kansantasavallan Tiibetin miehityksen jälkeen buddhalaisuus oli raa'asti tukahdutettu. 6500 miesten ja naisten luostareista tuhoutui kaikki, paitsi 150. Suuri enemmistö koulutetuista munkkeista ja nunnista joko toteutettiin tai kuoli keskittymisleireillä. Kulttuurivallankumouksen jälkeen jotkin luostarit kunnostettiin, mutta enimmäkseen entiset munkit, paikallinen väestö ja tiibetiläiset maanpaossa: hallitus auttoi palauttamaan kaksi tai kolme luokitusta.

Kiinan kommunistinen järjestelmä on kuitenkin ateistinen, mutta hän myöntää viisi "tunnustettua uskontoa", josta buddhalaisuus. Vaikka hallitus puhuu uskonnollisten kysymysten häiriöistä, kun Dalai Lama tunnusti yhden tiibetiläisen pojan Panchen Laman reinkarnaationa ja poika, ja hänen perheensä katosi. Pian tämän jälkeen Kiinan hallitus aloitti oman haun, löytää toinen poika, puolet kiinalaisesta, puolet tiibetiläisestä. Josta Dalai Lama valitsi, koska sitten kukaan ei ole nähnyt.

Tänään jokaisessa miesten ja naisten luostarissa sekä temppeleissä on oma hallituksen työryhmä. Nämä ovat poliisia siviili-vaatteissa ", jotka auttavat" eri tehtävistä. Yleensä ne valvovat luostamuutta ja tekevät raportteja. Joskus tällaisten työryhmien määrä on verrattavissa itse luostariyhteisöön. Tiibetin valtion buddhalaisuuden väliintulon lisäksi on myös pätevien opettajien puutteen ongelma. Munkit, nunnat ja lahja haluavat oppia lisää, mutta useimpien opettajien muodostuminen on hyvin rajallinen. Viimeisen vuosikymmenen aikana hallitus avasi Lhasan buddhalaisen "yliopiston" vieressä. Tämä on nuori Tulk, jossa he opettavat tiibetiläistä, kalligrafiaa, lääkettä ja akupunktio sekä jotain buddhalaisesta filosofiasta. Tietokoneen silmäluomen teki buddhalaisuuden, joka on helpompaa nuorille tiibetiläisille. Monet heistä osallistuvat Vicat- ja Weibo-ryhmiin, joissa ne jaetaan buddhalaisilla ohjeilla ja tarinoilla. Buddhalaisuuden tutkimusta pidetään nyt tavalla, jolla korostetaan identiteettinsä "todellinen tiibetiläinen".

Itä-Turkestanin

Useimmat Kalmyk-luostarit Itä-Turkestanissa (Xinjiang) tuhoutuivat kulttuurisen vallankumouksen aikana. Jotkut niistä ovat nyt kunnostettuja, mutta pysyy tärkeänä vielä akuuttia verrattuna Tiibetin, pätevien opettajien puute. Uudet ihmiset, jotka äskettäin muuttuvat munkkeihin, ovat pettyneitä, kohtaamaan oppilaitosten puute; Monet heistä ovat jo jättäneet monitoudin.

Sisä-Mongolia.

Kiinan kansantasavallan alueella sijaitsevassa pahimmassa asemassa Sisäisen Mongolian tiibetiläiset buddhalaiset sijaitsevat. Kulttuurivallankumouksen päivinä useimmat luostarit tuhoutuivat länsiosa. Itä-puoliskolla, joka oli aikaisemmin osa Manchuriaa, stalinistijoukot tuhosivat paljon toisen maailmansodan lopussa, kun venäläiset auttoivat vapauttamaan Pohjois-Kiinasta japanilaisilta. 700 luostarista, vain 27 on säilynyt.

1980-luvulta lähtien temppelien ja luostareiden palauttaminen alkoi; He vierailevat paitsi Mongolit, vaan myös Hanin kiinalainen kiinalainen.

Mongolia

Mongoliassa oli tuhansia luostareita. Kaikki heidät tuhoutuivat osittain tai kokonaan vuonna 1937 Stalinin järjestyksessä. Vuonna 1944 yksi Ulan-batorin luostareista muodollisesti avasi uudestaan, mutta vain näytetyksi. Kaksisuuntaisen vuosisadan 70-luvulla avattiin kollegion, jossa on viisivuotinen koulutusohjelma, erittäin vähentynyt ja painottaa marxilaisen tutkimusta. Munkit saivat suorittaa rajoitetun määrän rituaaleja väestölle. Kommunismin syksyllä vuonna 1990 buddhalaisuuden energinen herätys alkoi, jota tiibetiläiset auttoivat maanpaossa asuville tiibetiläisille. Monet uudet munkit lähetettiin Intialle koulutukseen. Yli 200 luostaria palautettiin, vaikkakin vaatimattomammassa muodossa.

Kuitenkin merkittävin ongelma, jolla Mongolian buddhalaiset joutuvat kohtaamaan - nämä ovat aggressiivisia mormonia ja baptistisia kristillisiä lähetyssaarnaajia. Saapuvat englanninkielisten opettajien syvyyteen,

Yksi suurimmista ongelmista, joiden kanssa buddhalaisuus on kohdannut Mongolian vuoden 1990 jälkeen, on aggressiivisen mormonin, adventistisen ja kastajan kristillisen lähetyssaarnaajan saapuminen englanninkielisen opetuksen alaisuudessa. Ne tarjoavat niille, jotka houkuttelevat uskonsa, rahat ja auttavat opettamaan lapsia Amerikassa. He jakavat kauniita ilmaisia \u200b\u200besitteitä Jeesuksesta, painettu Puhettu Mongolian. Koska yhä useammat nuoret alkoivat ottaa kristinusko, buddhalaiset organisaatiot alkoivat levittää tietoa buddhalaisuudesta puhuttuun kieleen, vapauttaa painetut materiaalit, televisio-ohjelmat ja radio-ohjelmat.

Nyt väkivaltainen vetovoima Mongoliassa on kielletty. Vuonna 2010 53 prosenttia väestöstä oli buddhalaisia, 2,1% kristityistä.

Tiibetiläiset maanpaossa

Keski-Aasian Tiibetin perinteiden voimakkain on perinne, joka liittyy tiibetiläisten pakolaisten yhteisöön, joka muodostuu hänen pyhyytensä ympärille neljästoista Dalai Lama. Dalai Lama vuodesta 1959 kansallinen kansannousu, joka oli suunnattu Tiibetin sotilaalliseen miehitykseen, Kiina, asuu Pohjois-Intiassa maanpaossa. Tämän yhteisön ponnistelujen ansiosta suurin osa Tiibetin tärkeimmistä naisista ja miesten luostareista on rakennettu ja niillä on täydellinen koulutusohjelma munkkien tutkijoiden valmistamiseksi, meditaatioiden ja opettajien päälliköiden valmistamiseksi. Koulutus- ja tutkimuslaitokset ja julkaisijat on luotu säilyttämään kaikki tiibetiläisen buddhalaisen perinteen koulun kaikki näkökohdat.

Tiibetiläiset maanpaossa auttoivat elvyttämään buddhalaisuutta Intian Himalajan alueilla, kuten Ladakh ja Sikkim, Nepalissa ja Bhutanissa, lähettämällä opettajia siellä ja palauttavat opetuslinjat. Monet munkit ja nunnat näistä istuimista saavat koulutusta tiibetiläisten pakolaisten luostareissa.

Nepal

Vaikka suurin osa Nepalista on hindut, tässä maassa, jossa Buddha syntyi, buddhalaisuuden merkittävä kulttuurinen vaikutus on edelleen. Kolme etnistä ryhmää - Nevari, Gurungi ja Tamandi - käytävät muodollista näille paikoille Nepalin buddhalaisuuden muoto. Yleensä buddhalaiset muodostavat 9 prosenttia väestöstä.

Buddhalaisuuden ja hindulaisuuden seosten jälkeen Nepalin buddhalainen yhteisö on ainoa, jossa Casteerin eroja säilytetään luostareissa. Viisisataa vuotta sitten ilmestyi naimisissa olevat munkit, jotka tulivat perinnöllisiksi Kaste-temppeleiksi ja niille, jotka johtavat rituaaleja.

Venäjä

Kolme venäläistä aluetta, joissa tiibetiläinen buddhalaisuus on perinteisesti jaettu, Buryatia, TUVA ja Kalmykia. Kaikki näillä alueilla sijaitsevat luostarit tuhosivat kokonaan Stalinin 30-luvun lopulla 20-luvun lopulla, lukuun ottamatta kolme osittain selviytyi Buryatiassa. 40-luvulla Stalin avasi kaksi näytettyä luostaria Buryatiassa KGB: n tiukimmassa valvonnassa. Munkit, jotka aiemmin poistettiin luostari vaatteensa, alkoivat käyttää niitä uudelleen työskentelevän yhtenäisenä - vain päivän aikana rituaalien ajan.

Kommunismin putoamisen jälkeen buddhalaisen aktiivinen restaurointi alkoi kaikissa näissä kolmessa alueessa. Elibetiläiset maanpaossa alkoivat lähettää opettajia siellä, ja nuoret munkit menivät opiskelemaan Intiassa Tiibetin luostareihin. Buryatiassa, TUVAssa ja Kalmykiassa on kunnostettu yli 20 luostaria.

Maat Arrow alas. Arrow ylös.

Yksityiskohtainen tunne buddhalaisuudesta tuli Eurooppaan XIX vuosisadalla buddhalaisten maiden kolonisaation jälkeen kristillisten lähetyssaarnaajien ja tutkijoiden työn ansiosta. Noin samanaikaisesti kiinalaiset ja japanilaiset siirtotyöläiset alkoivat rakentaa temppeleitä Pohjois-Amerikassa.

Perinteisesti teurastusmaissa ympäri maailmaa on myös erilaisia \u200b\u200bbuddhalaisia. Harjoittelijat voidaan jakaa kahteen pääryhmään: maahanmuuttajat Aasiasta ja ei-Aian alkuperästä. Aasian maahanmuuttajat, erityisesti Yhdysvalloissa, Australiassa ja jossain määrin Euroopassa, rakensivat monia temppeleitä perinteistään. Näiden temppeleiden pääpaino pyrkii levittämään keskuksen käytännön ja ylläpidon uskonnollinen näkökohta, mikä auttaisi maahanmuuttajien yhteisöjä ylläpitämään kulttuuri-identiteettinsä. Yli neljä miljoonaa buddhiasta asuu Amerikassa Euroopassa - yli kaksi miljoonaa.

Tuhannet buddhalaiset "Dharma-keskukset" kaikista perinteistä ovat nykyään yli 100 maassa ympäri maailmaa, jokaisessa mantereella. Suurin osa näistä tiibetiläisen perinteen keskuksista Zen ja Tharavada ovat ihmisiä ei-Aian alkuperä. He keskittyvät meditaatioon, oppimiseen ja harjoitteluun rituaaleja. Opettajat voivat olla sekä Länsi-ihmisiä että etnisiä buddhalaisia \u200b\u200bAasian maissa. Suurin määrä tällaisia \u200b\u200bkeskuksia sijaitsee Yhdysvalloissa, Ranskassa ja Saksassa. Monet vakavat opetuslapset käyvät Aasiassa Dharman syvemmälle tutkimukselle. Buddhalaiset koulutusohjelmat ovat monissa yliopistoissa ympäri maailmaa. Tällä hetkellä vuoropuhelu laajenee ja ideoiden vaihto buddhalaisuuden ja muiden uskontojen välillä. moderni tiede, psykologia ja lääketiede. Hänen pyhyytensä Dalai Lama on johtava rooli tässä prosessissa.

Video: Geshe Tashi Cering - "Buddhalaisuus seuraavien 100 vuoden aikana"
Jos haluat ottaa tekstityksen käyttöön, napsauta videoikkunan oikeassa alakulmassa olevia "Tekstityksiä" -kuvaketta. Voit muuttaa tekstityskielen klikkaamalla "Asetukset" -kuvaketta.

Sen olemassaolon aikana buddhalaisuus on ottanut käyttöön syvän juuren Aasian maissa, jossa hänellä on edelleen voimakas vaikutus julkiseen ja julkiseen elämään. Monissa heistä buddhalaisuus on valtion uskonto, ja Laosissa, Kambodžassa ja Thaimaassa valtionpäämiehet tekevät buddhalaisen kirkon.

Maissa, joissa monet munkit ovat voimakkaasti vaikuttaneet buddhalaisuuden voimakkaasti: riittää sanomaan, että Kambodžassa munkki on joka kahdeskymmenes mies. Burmassa. Kambodža, Laos, Thaimaa luostarit ovat lähes kaikki kylä. Temppelit rakentuvat munkkien ja uskovien keräämiin rahoille ja valtion vapauttamat varat. Usein väestö osallistuu rakentamiseen sen työn mukaan. Maaseudun elämä liittyy läheisesti luostariin. Vuosien päivinä luostari tulee juhlavarusteiden keskuksi. Arkisin hän on maaseudun koulu, jossa munkit - opettajat ja buddhalaiset kirjat - oppikirjat. Buddhalainen munkki, kunnes hän otti omat, ei voi pidättää, hän ei voi olla todistaja toisessa tuomioistuimessa eikä voi ottaa yhteyttä maalliseen tuomioistuimeen. Sitä ei voida kutsua armeijaan, hän ei voi osallistua politiikan viranomaisten vaaleihin yleensä. Virallisesti ei osallistu poliittiseen elämään, monitoudismilla on todella vakava vaikutus siihen. Luostarit nauttivat usein suuresta viranomaisesta kuin valtion virastot.

Useat buddhalaiset kirjoittajat tuntevat buddhalaisuuden leviämisen ympäri maailmaa, kun otetaan huomioon, että "julkisen ajattelun" suuri vallankumous "voidaan saavuttaa vain" länsimaisten materialististen julkisten ja yksittäisten henkisten arvojen siirtymisen ja todellisen hyväksynnän Buddhan opetukseen perustuvat arvot. " Buddhalaisuuden propagandan koko ohjelma koostuu Aasian ulkopuolelle, joita useat kansainväliset buddhalaisjärjestöt ovat laajalti käytössä. Tietty menestys Euroopan valtioissa ja Yhdysvalloissa on Zen-buddhalaisuus. On oppi, että on mahdollista saavuttaa valaistuminen mietiskelemällä ja itsekirjoittamalla, ymmärtämällä maailmankonsonantin todellisen olemuksen ymmärtäminen jonkin verran nuorten ja älymysten osan tunnelmia. Zen-buddhalaisuus on houkutteleva heille lupaavat ihmiset saavuttamaan täysimääräisen sisäisen riippumattomuuden yhteiskunnasta ilman huolta tekemättä tiukkoja lupauksia, mikä voisi rikkoa tavanomaista tapaa jättää tämän uskon. Tämän opetuksen mukaan henkilö voi saavuttaa sisäisen riippumattomuuden yhteiskunnasta, "hengen täydellisestä rauhasta" ilman paljon työtä ilman tämän yhteiskunnan muutosta säilyttäen samalla esteet.

MAAILMAN YHTEISÖN YRITYS Buddhalaisuuden kiinnostus authly laittaa aikamme kysymys länsimaisen (rationalaisen, aihe) kulttuurin ja itäisen (mietiskelevien, ei-järkeistä) indo-buddhalaisen psykokulttuurin synteesistä. Tämän kysymyksen päätös, kuten tunnetaan, suurien venäläisten älymystöjen NK ketterä toimintaa oli omistettu Ja E.I. Roerichs. He uskoivat, että kahden viljelyn synteesi (vuorovaikutus) voisi henkisesti rikastuttaa ihmiskunnan modernia kulttuuria, joka oli luopunut länsimaisen järkevyyden äärimmäisistä ja itäisen mystisyyden ja psykologisuuden äärimmäisistä.

Tähän mennessä buddhalaisuuden seuraajat maailmassa eri lähteissä ovat 400-700 miljoonaa ihmistä. Tällainen ristiriita luvussa johtuu siitä, että buddhalaisten väestönlaskenta ei ole koskaan toteutettu, ja yksittäiset uskonnolliset alueet, koulut ja organisaatiot ovat taipuvaisia \u200b\u200byliarvioimaan niiden haltijoiden määrää. Buddhalaisuuden seuraajien määrä IVY-maissa (niiden enemmän Venäjällä) lähestyy miljoona ihmistä.

Koska se on maailmanlaajuinen uskonto, buddhalaisuus, koska ne integroivat itsensä leviämismaiden kulttuuriin, tuli osa tätä kulttuuria, kansallista psykologiaa, elämäntavoja, jotka häntä profilevät. Kaikki tämä antaa meille mahdollisuuden harkita buddhalaisuutta uskonnollisena ja filosofisena ja historiallisena ja kulttuurisena monimutkaisena, mikä antaa mahdollisuuden lähestyä häntä ja uskonnona (tietty nimitys) ja filosofia ja psykologia (buddhalaisuus keskittyy ensisijaisesti tietoisuuden muuttamiseen ) ja ideologian ja kulttuurisen ilmiönä.

Tharavan etelän ja Kaakkois-Aasian buddhalaisuuden perinteet

Sri Lanka

Tällä hetkellä on olemassa useita maita, joissa buddhalaisuus kukoistaa, kun taas toisissa on tiettyjä vaikeuksia. Esimerkiksi Theravadan perinne on voimakkain Sri Lankassa, Thaimaassa ja Burmassa (Myanmar), mutta melko heikko Laosissa, Kambodžassa (Cambucci) ja Vietnamissa. XVI: stä Sri Lankan XIX-luvulle buddhalaisuus kasvoi ensinnäkin inkvisition vuoksi ja sitten lähetyssaarnaajien vika kristittyjen siirtomaa-hallitsijoiden palveluksessa. Buddhalaisuus elvytettiin XIX vuosisadan lopussa suurelta osin brittiläisten tutkijoiden ja teosofien ponnisteluista. Tämän seurauksena Sri Lankan buddhalaisuutta kutsutaan joskus protestantt buddhalaiseksi, sillä se keskittyy tieteelliseen tuntemukseen munkkien pastoraalisen toiminnan suhteen suhteessa Mijan-yhteisöön ja tosiasiallisesti Laatiikan meditatiivisiin käytäntöihin eikä vain luostarivaatteissa . Vera Miry-buddhalaiset ovat varsin vahvoja, mutta joskus heidän puolestaan \u200b\u200bkuulet tyytymättömyyden ilmaisun pienestä munkille, samalla kiinnittävät huomiota sekä oppia ja meditatiivisen käytännön tutkimukseen.

Indonesia ja Malesia

MONKS Sri Lanka osallistui aktiivisesti Tharavan buddhalaisuuden elvyttämiseen Balin saarella ja muissa Indonesian ja Malesian osissa, jossa hän vähitellen Ugas XV-luvun loppuun mennessä. Tämä herätys oli kuitenkin hyvin rajallinen. Balin saarella buddhalaisuus oli pääasiassa perinteisen hindulaisuuden, buddhalaisuuden ja erilaisten pakanallisten kulttien, kun taas Indonesian ja Malesian osittain edustaa lähinnä kiinalaisten maahanmuuttajien diasporia, joka harjoittaa buddhalaisuutta Mahayana . On myös erittäin pieni määrä uusia indonesialaisia \u200b\u200bbuddhalaisia \u200b\u200blahkoja, jotka ovat kiinalaisten ja tiibetiläisten perinteiden sekoitus Tharavadan kanssa.

Indonesian valtion politiikan "Panchashil" mukaan kaikkien uskontojen on tunnustettava uskoa Jumalaan. Vaikka buddhalaisuus ei tunnista Jumalaa yksittäisenä persoonallisuudena, ja siksi sitä pidetään joskus "Ateistisena uskonnon", se on virallisesti tunnustettu ja ratkaistu, koska tunnustetaan Adibuddan olemassaolo, joka kirjaimellisesti tarkoittaa "alkuperäistä tai ensisijaista Buddha". Tämä kysymys katsotaan Kalachakra Tantra, joka oli yleinen Indonesiassa noin tuhat vuotta sitten. Adibudda on koko ilmeinen, joka on olemassa aika, sanoja ja muita rajoituksia. Vaikka se on edustettuna symbolisen kuvan muodossa, sinänsä se ei ole olento tai sinänsä henkilö. Adibudda on abstrakti ja se voidaan löytää kaikissa elävissä olennoilla kuin selkeä valo. Tämän perusteella buddhalaisuus tunnustetaan yhtenä Indonesian viidestä valtion uskonnosta sekä islamin, hindulaisuuden, protestanttisen ja katolisen kristinuskon muodot.

Intia

Himalajan vieressä Intian alueilla noin XVII Century buddhalaisuus laski vähitellen. XiX-luvun lopulla Srilattsian, brittiläisten tutkijoiden, perusti Mach Bodhin yhteiskunnan, jotta voidaan palauttaa buddhalaiset pyhiinvaelluspaikat Intiassa, joka on saavuttanut olennaisen menestyksen. Tällä hetkellä sekä Srilasky-perinne että jotkut muut buddhalaiset perinteet kussakin näissä paikoissa ovat temppelikomplekseja, joissa munkit elävät ja palvelut pidetään.

XX-luvulla Fifties in India, Ambedkar perusti "työttömän" liikkeen alemman valun edustajien ympäristössä tai koskematonta. Tämä liike liitettiin satoja tuhansia seuraajia, pääasiassa "stigma" -tarvikkeiden välttämiseksi tähän alimman kasteen. Heidän päätavoitteensa oli saada poliittisia ja sosiaalisia oikeuksia. Ambedhar kuoli pian tämän renessanssin aloittamisen jälkeen. Hänen kuolemansa jälkeen liike oli Sangharkshit - englantilainen, joka perusti länsimaisen buddhalaisuuden ystävien järjestyksen, joka perustettiin uudenlaisen buddhalaisuuden yhteisön muodossa, keskittyi Buddhan opetusten länsimaisiin seuraajille.

Thaimaa

Thaimaassa Thaimaan monarkiaisen mallin vaikutuksen alaisena, joka on vastuussa buddhalaisen luostariyhteisön perinteen puhtauden säilyttämisestä, ovat korkein patriarkka ja vanhinvaltion neuvosto. On olemassa kahdenlaisia \u200b\u200bluostariyhteisöjä: "Pysyvät metsissä" ja "asuvat kylissä". Molemmat ovat palvovia esineitä ja tukea Mijan-yhteisölle. Nester-vapaa munkit, jotka liittyvät vahvaan "metsään" perinne, asuu yksinäisyydessä viidakossa ja käytännössä meditaatiota. He noudattavat tiukasti kurinalaisuutta, joka määrittää opetussuunnitelmansa. "Kylän" munkkien koulutus koostuu pääasiassa oppimiseksteistä. Nämä munkit viettävät erilaisia \u200b\u200bseremoniat paikallisten asukkaiden hyvinvoinnin varmistamiseksi. "Rustic" munkit tarjoavat myös Laatiiviä suojaavilla amuleteilla thaimaalaisten uskomusten mukaisesti eri hengissä. Paikallisessa buddhalaisessa yliopistossa, joka on tarkoitettu munkkeihin, lähinnä kouluttaa klassisen buddhalaisten kirjoitusten käännöksessä nykyaikaiseen thaimaalaiseen.

Myanmar (Burma)

Myanmarissa (Burmassa) sotilasjärjestelmä otti buddhalaisuuden tiukan valvontaan, joka toimittaa sen erityiseen uskonnon ministeriöön. Luostarit pidettiin häikäilemättömään tuhoutumiseen, jossa toisinajattelijat asuivat, tämä prosessi oli erityisen voimakas maan pohjoisosassa. Nyt hallitus antaa merkittäviä tukia jäljellä oleville munille, yrittäen saavuttaa tukea ja hukata kritiikkiä. Burmassa on muinainen perinne monitoudista, joka kiinnittää yhtä suurta huomiota sekä meditaatioon että tutkimukseen, lähinnä Abhidharma - buddhalaisten psykologian järjestelmien, metafysiikan ja etiikan tutkiminen. Tähän asti on olemassa monia luostareita tämän perinteen, ja laatikolla on vahva usko. XIX-luvun jälkipuoliskolla on mahdollista brittiläisen kolonisaation vaikutuksen alaisena monia meditaatiokeskuksia ilmestyi, missä munkit ja opettajat opettavat Laatierille sekä miehille että naisille, jotka johtavat meditaation perusteet huomaavainen tietoisuus.

Bangladesh

Etelä-Bangladeshin vuoristossa Birmanskin rajalla on monia hajallaan olevia kyliä, joiden asukkaille on perinteisesti seurata Burman buddhalainen perinne. Koska ne leikataan Burmasta, opetusten ja käytäntöjen ymmärtämisen taso on melko alhainen siellä.

Laos

Laosissa buddhalaisuus opiskelee edelleen maaseutualueilla perinteisellä tavalla, mutta luostarit ovat valitettavassa tilassa Yhdysvaltain vietnamilaisen sodan seurausten vuoksi. Laatiika laittaa elintarvikkeet niiden kulhoon asettamiseen ja mennä temppeleihin koko kuun päivinä. Kuitenkin meditaation perinne on erittäin heikko. Aikaisemmin munkit piti oppia marxilaisuutta ja opettaa häntä toisille, mutta nyt he eivät ole velvollisia tekemään sitä. Nykyään väestöstä tarvitaan vain kommunistisen oppuksen omistautumisen muodollista ilmaisua, ja siitä tuli paljon helpompaa tulla munkiksi.

Kambodža

Kambodžassa (aiemmin CAMPAUCHEA) buddhalaisuus kokee elpymisaikaa sen jälkeen, kun sukupuolen vainon ja tuhoaminen ja rajoitukset ovat vähitellen vähemmän tiukkoja. Tämä prosessi sai tehon Prinssi Sihanukin hallituksen aikana. Kuitenkin vielä monitoisuus voi hyväksyä vasta 30 tai 40 vuoden kuluttua, koska maa tarvitsee henkilöresursseja. Monassien johtaja - Khmer Monk Mach Ghosananda - Tutkittu meditaatio Thaimaassa, koska Kambodžassa meditaation taidetta oli kokonaan kadonnut. Nyt hän yrittää palauttaa tämän käytännön täällä. Se, että Kampuchei pysyy "metsän" perinteestä, joka liittyy pikemminkin korkean sosiaalisen aseman harjoittamiseen kuin meditaatio.

Vietnam

Vaikka Vietnamissa ei koskaan ollut analogia kiinalaisen kulttuurisen vallankumouksen, buddhalaisuus pidetään edelleen valtion vihollisena, ja munkit haastavat edelleen valtion voiman ja sen valvonnan väestölle. Tässä maassa munkki on hyvin vaikeaa, ja monet heistä päätyvät edelleen vankilassa. Vain "näytetään" luostareita toimivat pääasiassa propaganda-tarkoituksiin. Pohjoisessa, jossa luostari laitokset ovat rauhallisesti rinnakkaisia \u200b\u200bkommunistien kanssa Vietnamin sodan aikana, munkit ovat enemmän ilmaisempia. Eteläpuolella maan viranomaiset kuuluvat munkkeihin jäykimmäksi ja epäilyttävämmin.

Itä-Aasian buddhalaisuus Mahayana

Taiwan, Hongkong ja Kiinan Diasporan asuinalueet

Itä-Aasian buddhalaisuuden Mahayanan perinteet, jotka ovat peräisin Kiinasta, ovat voimakkaimpia Taiwanissa, Hongkongissa ja Etelä-Koreassa. Taiwanissa luostariyhteisö kehitetään, sillä se sponsoroi ja tukee Mijan-yhteisöä. On buddhalaisia \u200b\u200byliopistoja ja buddhalaisia \u200b\u200bhyväntekeväisyysjärjestöjä. Hongkongin monistusyhteisö myös kukoistaa. Kiinan diasporan buddhalaiset yhteisöt Malesiassa, Singaporessa, Indonesiassa, Thaimaassa ja Filippiineillä keskittyvät seremonioihin esivanhemien ja vaurauden ja vaurauden hyvinvointiin. On monia välineitä, jotka sisältyvät kosketuksiin buddhalaisten oraclesin kanssa, jolloin he voivat kommunikoida ihmisten kanssa. Murseja käsitellään terveyttä ja psykologisia ongelmia. Kiinalaiset liikemiehet, jotka ovat tärkein liikkeellepaneva voima, "Aasian tiikereiden" talouksien hallinnointi, tekevät usein anteliaita allinnoivia munkkeja tekemään rituaaleja taloudellisesta menestyksestään.

Korea

Etelä-Koreassa buddhalaisuus on vielä tietty paino, vaikka se kohtaavat yhä kasvavia vaikeuksia, koska lisäys protestantt kristittyjä liikkeitä. On olemassa lukuisia luostariyhteisöjä, munkit ja nunnat, joita väestö tukee. Meditaation perinne kukoistaa, lähinnä unelma - Korean Zen Buddhalaisuuden muoto. Toisaalta, sisään Pohjois-Korea Buddhalaisuus on vakavasti tukahdutettu, toimivia luostareita on olemassa vain propaganda-tarkoituksissa.

Japani

Japanissa on monia kauniita temppeleitä, joista suurin osa muuttuu tulo lähteiksi ja varastoidaan vain matkailijoille ja vierailijoille. Vaikka Japanissa voit tavata vakavia harjoittajia, suurimman osan perinteet ovat hyvin virallisia ja heikkoja. XIII-luvulta lähtien japanilaiset olivat perinteet avioliittoa, joka ei ollut kieltää alkoholin kulutusta. Nämä papit siirtyisivät vähitellen munkkien perinne, joka antaa Celibacia. Useimmat japanilaiset seuraa sekava uskonto, jossa buddhalaisuus on läheisessä yhteydessä perinteiseen japanilaiseen CINOn kanssa. On palloja, jotka suorittavat shintopic rituaaleja syntymiksi ja häät ja buddhalainen hautajaisille, joilla on hyvin rajallinen käsitys molemmista. Suuret yritykset yrittävät ottaa käyttöön joitain buddhalaisia \u200b\u200bmeditaatiotekniikoita henkilöstön stressin poistamiseksi. Eräänlainen suuri japanilainen buddhalainen lahko on laaja ohjelma rakentaa ns. Pagoda maailmassa ympäri maailmaa. On myös tietty määrä fanaattisia apokalyptisiä kulttija, joiden seuraajia kutsuvat itselleen buddhalaisia, mutta itse asiassa heillä on hyvin kaukana suhtautuminen Buddha Shakyamunin opetuksiin. Historiallisesti jotkut japanilaiset buddhalaiset perinteet olivat erittäin kansallisia ja perustuvat uskoon siihen, että Japani on buddhalainen paratiisi. Tällainen usko tulee keisarin xotoinistisesta kultista ja japanilaiseen kansakuntaan kuulumisen merkityksestä. Nämä perinteet aiheuttivat buddhalaisia \u200b\u200bpoliittisia puolueita, joiden ohjelmat ovat erittäin kansallisia ja fundamentalistisia.

Kiinan kansantasavalta

Sisäisessä Kiinassa eli Kiinan kansantasavallan alueilla, joissa etninen kiinalainen (kansallinen han) elää, suurin osa buddhalaisista luostareista tuhoutui ja suurin osa koulutetuista munkkeista, nunnista ja opettajista teloitettiin tai lähetettiin leireille kulttuurisen aikana 60-luvun ja 70-luvun vuoden 2000-luvun vallankumous. Nämä prosessit eivät kuitenkaan synny tällaisia \u200b\u200bkattavaa luonnetta, kuten ei-Kiinan alueilla, nimittäin Tiibetissä, Sisä-Mongoliassa ja Itä-Turkestanissa. Tähän mennessä, sisäisessä Kiinassa monet etniset kiinalaiset ovat kiinnostuneita buddhalaisuudesta, mutta tärkein ongelma on pätevien opettajien puute. Monet nuoret saavat omistautumista munkkeihin, mutta hänen laatu on paljon toivottavaa. Useimmat nuoret korkeampien oppilaitosten lopussa haluavat palvella ja ansaita rahaa, kun taas ne, jotka menevät luostareihin lähinnä köyhistä ja / tai kouluttamattomilta perheiltä, \u200b\u200blähinnä kylistä. Se pysyi hyvin vähän kokeneesta vainosta kommunisteista pätevien vanhusten munkkien ja nunnien kanssa, jotka voivat opettaa, eikä keskiaseman edustajia, jotka olisi koulutettu. Monessa suurkaupungit Sisäinen Kiina ja pyhiinvaelluspaikat ovat valtion buddhalaisia \u200b\u200bkorkeakouluja, jossa koulutusohjelma on suunniteltu kahdelle tai neljäksi vuodeksi huolimatta siitä, että poliittinen koulutus on osa opetussuunnitelmaa. Merkittävä määrä etnisiä kiinalaisia, jotka ovat äskettäin hyväksyneet luostarit, oppia näissä korkeakouluissa.

Yleensä todellisissa kiinalaisissa luostareissa buddhalaisen koulutuksen taso on hyvin alhainen. Tällä hetkellä uskovat keskittyvät pääasiassa buddhalaisuuden fyysiseen restaurointiin - temppelien, pagodien, patsaat ja vastaavat, ja tämä edellyttää aikaa ja pyrkimyksiä houkutella varoja ja rakentamista. Joissakin tapauksissa Kiinan hallitus auttaa rahoittamaan luostareiden ja temppeleiden jälleenrakentamista. Tämän seurauksena monet buddhalaiset temppelit ovat avannut nyt museoina tai nähtävyyksinä. Munkit toimivat pikemminkin lippujen ohjaimina ja huoltohenkilökunnaksi. Tämä luo "Uskonnonvapauden" ulkonäön - kuvan elementti, jota Pekingin viranomaiset ovat nyt erittäin tarpeellisia. Useimmat restaurointityöt rahoittavat kuitenkin paikalliset asukkaat, joskus ulkomaiset sponsorit ja hyvin usein ja munkit. Jotkut perinteiset käytännöt, jotka on toteutettu kommunistisen vainon temppeleissä, ovat nyt jatkaneet. Kuitenkin joillakin sisäisen Kiinan alueilla on edelleen pieni määrä kiinalaisia \u200b\u200bluostareita, joilla on korkea buddhalainen koulutus ja hengellinen käytäntö.

Keski-Aasian buddhalaisuus Mahayana

Tiibetiläiset maanpaossa

Keski-Aasian Tiibetin perinteiden keskuudessa on perinne, joka liittyy Tiibetin pakolaisyhteisöön, joka muodostuu hänen pyhyytensä ympärille Dalai Lama XIV, jonka jälkeen 1959: n kansallinen kansannousu, joka oli suunnattu Tiibetin sotilaalliseen miehitykseen, asuu Pohjois-Intia maanpaossa. Näiden pakolaisten ponnistelujen ansiosta suurin osa Tiibetin tärkeimmistä naisten ja miesten luostareista on rakennettu ja niillä on täydellinen koulutusohjelma munkkien tutkijoille, meditaatioille ja opettajille. Koulutus- ja tutkimuslaitokset ja julkaisijat on luotu säilyttämään kaikki tiibetiläisen buddhalaisen perinteen koulun kaikki näkökohdat.

Tiibetiläiset maanpaossa auttoivat elvyttämään buddhalaisuutta Intian Himalajan alueilla, kuten Ladakh ja Sikkim, Nepalissa ja Bhutanissa, lähettämällä opettajia siellä ja linjojen uudelleenlähetys. Monet munkit ja nunnat näistä paikoista koulutetaan ja kasvatetaan tiibetiläisten pakolaisten miesten ja naisten luostareihin.

Nepal

Vaikka Sherpan kansalaisuus idässä Nepalin ja tiibetiläisten pakolaisissa maan keskeisellä osassa noudattaa Buddhalaisuuden Tiibetin perinteitä Nevari Valley Kathmandun kansallisuudessa, on edelleen perinteinen Nepalin buddhismin muoto rajoitetusti. Se on sekoitus myöhään Intian buddhalaisuuden mahayana ja hindulaisuus ja on ainoa buddhalainen perinne, joka säilyttää kastiin eroja luostareiden sisällä. XVI-luvulta lähtien munkit saavat mennä naimisiin. Monksin joukossa on perinnöllinen kastiin temppeleiden hoitajista ja rituaaleja. Vain ne, jotka tulevat näistä valasteista voivat suorittaa nämä toiminnot.

Tiibeti

Buddhalaisuuden asema suurimmassa Tiibetissä, jonka Kiinan kansantasavalta jakautuu viiden maakuntien välillä - tiibetiläinen autonominen alue, Qinghai, Gansu, Sichuan ja Yunnan, on edelleen erittäin paljon tupakointia. 6500 miesten ja naisten luostareista, jotka olivat ennen vuotta 1959, kaikki mutta 150 tuhoutui pääasiassa ennen kulttuurivallankumousta. Suuri enemmistö koulutetuista munkkeista ja nunnista joko toteutettiin tai kuoli pitoisuusleireillä. Tavalla tai toisella, useimmat munkit ja nunnat pakotetaan poistamaan luostari vaatteita. Vuodesta 1979 lähtien kiinalaiset ovat ratkaisseet tiibetiläiset palauttamaan luostareitaan, ja monet niistä on jo rekonstruoitu. Kiinan hallitus auttoi palauttamaan kaksi tai kolme heistä, mutta ylivoimainen enemmistö uudistettiin entisten munkkien, paikallisen väestön ja tiibetiläisten pakolaisten kustannuksella. Tuhannet nuoret tulivat munkit ja nunnat, mutta Kiinan hallitus alkoi luoda tiukkoja rajoituksia. Monet poliisit ja pyysivät Kiinan hallitusta, muuttivat munkkeja, viettävät perusteellisen tarkistuksen luostareilla. Munkit ja nunnat ilmaisevat usein avoimen mielenosoituksen henkilön vapauden kiinalaisesta politiikasta, vaativat Tiibetin todellista itsenäisyyttä ja uskonnonvapautta.

Kiinan viranomaisten pyrkimykset valvomaan Buddhalaisuutta Tiibetissä, ilmeni viimeaikaisten tapahtumien vuoksi, jotka liittyvät Panchen Laman reinkarnaation etsimiseen. Ensimmäinen Panchen Lama, joka asui XVII-luvulla, oli viidennen Dalai Laman opettaja, ja sitä pidetään toiseksi suurin hengellinen johtaja Tiibetin jälkeen Dalai Lama itse. Dalai Laman tai Panchen Laman kuoleman jälkeen hänen seuraajansa valitaan - lapsi, joka tunnustetaan edeltäjänsä reinkarnaatioksi. Tämä poika löytyy Oraclein kuulemisen jälkeen ja tarkasti tarkasti, tarkista, muistaa, että hän muistaa ihmiset ja esineet edellisestä elämästään.

Dalai Lama, joka alkaa viidennen Dalai Laman kanssa, olivat sekä henkisiä että maallisia hallitsijoita Tiibetin, Panchen Lama ei ole koskaan ollut poliittisia lukuja tällaisesta mittakaavasta. Tästä huolimatta 1900-luvun alusta, kiinalaiset eivät todennäköisesti yrittäneet jakautuu tiibetiläiseen yhteiskuntaan, tukemalla Panchen Lamaa Dalai Laman poliittisena vastustajana.

Manchuri, ei-han-kiinalaiset, jotka asuvat Koillis-Aasiassa, hallitsivat Kiinaa XVII: n keskellä 1900-luvun alkuun. He yrittivät valloittaa Mongolian ja tiibetiläisten kansojen sijainnin valtakuntansa vaikutuksen alalla, joka tukee tiibetin buddhalaisuutta, mutta yrittäen manipuloida toimielimiä samanaikaisesti, hallita heitä ja siirtää vaikutusvaltansa Lhasasta Pekingiin . XVIII-luvun puolivälissä he julistivat, että vain Manchurian keisarilla on oikeus valita ja tunnistaa Dalai- ja Panchen-Lamin reinkarnaatio vetämällä erän kultaisesta urnista. Tiibetiläiset jätti huomiotta tämän lausunnon; Dalai Lama on aina vahvistanut panchen lam.

Kiinan kommunistinen hallitus, joka on tarkoituksellisesti ateistinen, näennäisesti ei pidä häiritä kansalaisten uskonnollista elämää. Lisäksi se tuomitsee koko edellisten keisarillisen dynastioiden politiikan, joka hallinnoi Kiinaa. Tästä huolimatta vuonna 1995 se julisti itsensä laillisen perityksen Manchurian keisarille heidän oikeudessaan löytää ja rakentaa kymmenennen panchen-laman reinkarnaation valtaistuimelle, joka on jättänyt elämään vuonna 1989. Se tapahtui pian sen jälkeen, kun Panchen Laman luostarin abbotti on jo löytänyt reinkarnaation, ja Dalai Lama antoi tämän pojan virallisen tunnustuksen. Tämän jälkeen tämä lapsi yhdessä hänen perheensä kanssa otettiin Pekingille, eikä kukaan ollut kuullut mitään niistä. Vannikon vangittiin, ja Panchen Laman luostari on nyt kommunististen viranomaisten tiukan valvonta. Sitten Kiinan viranomaiset määräsivät kaikki korkeat naiset opettajille yhdessä ja pitävät seremonia, jolla he valitsivat oman Reincenin Panchen Laman. Sen jälkeen Kiinan presidentti tapasi tämän kuuden vuoden ikäisen pojan ja kehotti häntä olemaan uskollinen Kiinan kommunistisen puolueen suhteen.

Kiinan hallituksen väliintulon lisäksi tärkein ongelma, jolla Buddhalaiset kasvot Tiibetissä ovat opettajien puute. Erittäin pieni määrä vanhat mestarit onnistuivat selviytymään kommunistisen sorron jälkeen. On myös joitain opettajia, jotka saivat kaksi tai enintään neljän vuoden koulutusta melko rajoitetussa ohjelmassa valtion buddhalaisissa korkeakouluissa, jotka avasivat viimeisen Panchen Laman ponnisteluja. Vaikka Tiibetin yleensä verrattuna sisäiseen Kiinan tapauksessa, monet luostarit Tiibetissä ovat vain nähtävyyksiä matkailijoille, joissa munkit on tehtävä lippuina ja huoltohenkilökunnaksi. Yleensä Tiibetiläisellä on erittäin vahva usko, mutta merkittävä osa nuorista vähitellen demoralisoituu, muuttuu työttömyyden uhri, joka syntyi siirtymästä valtavan määrän etnistä kiinaa sekä jatkuvasti kasvavan Tarvikkeet sisäisestä Kiinasta halpa alkoholi, heroiini, pornografia ja biljardipöydät pelaamiseen.

Itä-Turkestan (Xinjiang)

Useimmat Itä-Turkestanin Kalmyk-luostarit tuhoutuivat kulttuurisen vallankumouksen aikana. Jotkut niistä ovat nyt kunnostettuja, mutta pysyy tärkeänä vielä akuuttia verrattuna pätevien opettajien Tiibetissä. Nuoret, jotka äskettäin muuttuvat munkkeihin, ovat pettyneitä, edessään oppilaitosten puute, ja monet heistä pian jättävät monannismin.

Sisä-Mongolia.

Kiinan kansantasavallassa asuvat tiibetiläiset buddhalaiset, pahin on sisäisen Mongolian tilanne. Useimmat luostarit lännen puoliksi tuhoutuivat kulttuurisen vallankumouksen aikana. Itä-puoliskolla, joka oli osa Manchuriassa, stalinistien irtoaminen on jo hävinnyt paljon toisen maailmansodan lopussa, kun venäläiset auttoivat vapauttamaan Pohjois-Kiinan japanilaisilta. Kulttuurivallankumous valmistui vain tämän tutkinnan prosessin. 700 luostarista, jotka ovat aiemmin olemassa sisällisessä Mongoliassa, vain 27 säilyttivät. Mutta toisin kuin Tiibetin ja Itä-Turkestan, melkein ei vaivaa palauttaa ne myöhemmin. Valtava määrä etnisiä kiinalaisia \u200b\u200bja sekoitettuja avioliittoja, useimmat paikalliset Mongolian väestöt, erityisesti kaupungeissa, ovat erittäin heikkoa heidän kieltään, perinteiseen kulttuuriinsa tai buddhalaiseen uskontoon. Useat luostarit ovat avoimia houkutella matkailijoita. On pieni määrä nuoria munkkeja, mutta he eivät käytännössä saa koulutusta. Desert Goobin syrjäisillä alueilla jätti yhden tai kaksi monastetta, joissa on munkkeja, jotka käyttävät edelleen perinteisiä rituaaleja. Mutta niistä ei ole ketään nuorempia kuin seitsemänkymmentä vuotta. Toisin kuin tiibetiläiset alueet, joissa laitumilla on rikkaat ja nomadit ovat varoja luostareiden palauttamiseksi ja niissä on uusia munkkeja, GOBI-aavikon sisäisen mongolian nodadit, jopa uskoa, ovat erittäin huonoja.

Mongolia

Mongoliassa itse (ulompi Mongolia) oli tuhansia luostareita. Kaikki heidät tuhoutuivat osittain tai kokonaan vuonna 1937 Stalinin järjestyksessä. Vuonna 1946 yksi Ulan-Batorin luostareista, jotka ovat muodollisesti avautuneet, ja 70-luvun alussa avattiin erityiskoulu, jossa on jäljellä viiden vuoden koulutusohjelma, erittäin lyhyt ja painottaa voimakkaasti marxilaisuuden tutkimusta . Munkit saivat suorittaa rajoitetun määrän rituaaleja väestölle jatkuvasti huomiota valtiolta. Kommunismin putoaminen vuonna 1990 buddhalaisuuden energinen herätys alkoi maanpaossa asuvien tiibetiläisten avulla Intiassa. Monet uudet munkit lähetettiin Intian luostareille koulutukseen. 150 luostaria oli joko avoinna, joko osittain rekonstruoitu, ja Intian tiibetiläiset opettajat kutsuttiin mentoreiksi. Toisin kuin Tiibet, jossa vanhoja munkkeja, jotka poistaivat luostarit, eivät liittyneet luostareihin ja työskenteli vain rekonstruktioissaan ja tukivat niitä, monet entiset munkit tulivat Mongolian luostareihin. Koska useimmat heistä eivät kieltäytyneet talon yötä vaimojensa kanssa ja alkoholin kulutuksesta, nykyään niiden keskuudessa on vakava ongelma, joka noudattaa monikastikasta kurinalaisuutta.

Kuitenkin vakavin ongelma, jolla Mongolian buddhalaiset kasvot tänään ovat aggressiivisia amerikkalaisia \u200b\u200blähetyssaarnaajia Mormoneja ja Christian Baptisteja. Englannin opetuksen tavoitteen saavuttaminen he tarjoavat rahaa ja apua lasten opettamisessa Amerikassa niille, jotka houkuttelevat uskossaan. He jakavat kauniita ilmaisia \u200b\u200besitteitä Jeesuksesta, painettu Puhettu Mongolian ja näyttävät kampanjaelokuvia. Buddhalaiset eivät voi kilpailla heidän kanssaan propagandassa. Mongoliassa buddhalaisessa ei ole vielä kirjoja buddhalaisessa keskustelukielellä, vain klassisessa, ja ei ole tuskin kukaan, joka voi kääntää heidät, ja vaikka tällainen henkilö olisi löytänyt, niin ei olisi rahaa tulostaa näitä kirjoja . Niinpä nuoret ja älykkyytsia siirtyvät vähitellen buddhalaisuudesta kristinuskoon.

Venäjä

Kolme venäläistä aluetta, joissa tiibetiläinen buddhalaisuus on perinteisesti jakelu, on Siperiassa, Buryatia, myös Siperiassa, Länsi-Mongolian pohjoispuolella, - TUVA ja Luoteis-Kaspianmeren rannikko - Kalmykia. Buryatts ja Kalmys kuuluvat Mongolian konserniin, kun taas Tuvinin - Turkin alkuperä. Kaikkien näiden kolmen alueen luostarit tuhoutuivat kokonaan Stalinin 1930-luvun lopulla 1930-luvun lopulla, lukuun ottamatta kolme osittain selviytyi Buryatiassa. 40-luvun lopulla Stalin avasi Buryatian luostarin "luostarin toimivaltaisimman valvonnan alaisuudessa. Munkit, jotka aiemmin poistettiin, luostari vaatteet asetettiin heille jälleen työskentelevänä yhtenäisenä ja iltapäivällä oli tiettyjä rituaaleja. Jotkut heistä koulutettiin erityisessä hengellisessä koulussa Mongoliassa. Kommunismin putoamisen jälkeen vuonna 1990 buddhalaisuuden energinen restaurointi alkoi kaikissa näissä kolmessa alueessa. Tiibetiläiset maanpaossa alkoivat lähettää opettajansa siellä, nuoret munkit menivät opiskelemaan Intiassa tibetan luostareihin. Buryatiassa, seitsemäntoista luostaria-DTSanov palautetaan nyt. Täällä on samoja ongelmia kuin Mongoliassa: alkoholin ongelma ja vaimojen saatavuus entisistä munkkeista, jotka palasivat luostareihin. Toisin kuin Mongolian, nämä munkit eivät anna itselleen munkkeja, jotka noudattavat Celibacia. Tällä hetkellä kehitetään parhaillaan suunnitelmia Kalmykiassa ja TUVA-luostareiden avaamiseksi. Kristilliset lähetyssaarnaajat toimivat näissä kolmessa alueessa, mutta eivät niin aktiivisesti kuin Mongoliassa.

Monien Aasian maiden kanssa muiden buddhalaisten perinteiden asukkaat ovat myös kiinnostuneita Tiibetin buddhalaisuudesta. Lam-opettajat tiibetiläisestä yhteisössä asuvat maanpaossa Intiassa kutsutaan usein opettamaan Kaakkois-Aasiassa, Taiwanissa Hongkongissa, Japanissa ja Koreassa. Tällaiset ihmiset myöntävät, että Tiibetin perinteisessä perinteisessä Buddhan opetuksista selkeä lausunto auttaa heitä paremmin ymmärtämään omia perinteitään. Ihmiset houkuttelevat myös monimutkaisia \u200b\u200bja värikkäitä tiibetiläisiä buddhalaisia \u200b\u200brituaaleja, jotka suoritetaan vaurauden, hyvän terveyden ja pitkäikäisyyden saavuttamiseksi. Perinteisesti tukehtumismaat

Perinteisesti teurastamoissa ympäri maailmaa on myös erilaisia \u200b\u200bbuddhalaisia. Harjoittelijat voidaan jakaa kahteen pääryhmään: maahanmuuttajat Aasiasta ja ei-Aian alkuperästä. Aasian maahanmuuttajat, erityisesti Yhdysvalloissa ja Australiassa, rakensivat monia etnisiä temppeleitä. Pienemmällä mittakaavassa tämä pätee myös Kanadaan, Brasiliaan, Peruun ja eräisiin Länsi-Euroopan maihin, erityisesti Ranskaan. Täältä päättämistä on rukouskäytännössä ja ylläpitää yhdistymiskeskuksen, joka auttaa maahanmuuttajayhteisöjä ylläpitämään kulttuurista ja kansallista identiteettiä.

Kaikista perinteistä Buddhalainen Dharma-keskukset ovat nykyään yli kahdeksankymmentä maata ympäri maailmaa, ja heitä vierailevat enimmäkseen ei-aiasian alkuperä. Dharma-keskuksissa meditaatio, koulutus ja rituaaleja annetaan pääaikaa. Suurin prosenttiosuus on Tiibetin perinteen Dharma-keskukset, Tharavan ja Zenin perinteet. Näiden keskusten opettajat voivat olla sekä eurooppalaisia \u200b\u200bettä etnisiä buddhalaisia \u200b\u200bAasian maissa. Suurin osa tällaisista keskuksista sijaitsee Yhdysvalloissa, Ranskassa ja Saksassa. Vakavimmat opetuslapset vierailevat usein Aasiassa Dharman syvemmälle tutkimukselle. Buddhalaiset koulutusohjelmat ovat monissa yliopistoissa ympäri maailmaa. Tällä hetkellä vuoropuhelu laajenee ja ideoiden vaihto buddhalaisuuden ja muiden uskontojen, modernin tieteen, psykologian ja lääketieteen välillä. Hänen pyhyytensä Dalai Lama on johtava rooli tässä prosessissa.

Koska buddhalaisuuden esiintyminen oli kolme päävaihetta: hän alkoi luostarina yhteisön, saarnata lennon todellisuudesta (escapism), sitten muuttui eräänlaiseksi sivilisaation uskonnosta, yhdistyivät monien Aasian maiden eri kulttuureilla ja perinteillä Lopulta tuli kulttuuri uskonto, t. e. Uskontomuotoinen kulttuuri, joka sisältyy eri maiden ja kansojen kulttuuriperinteisiin. Esillä olevassa vaiheessa buddhalaisuudessa on mahdollista erottaa lahkollisen uskonnon piirteet (esimerkiksi maissa, joissa buddhalaiset joutuvat piilottamaan uskontonsa, koska se oli USSR: ssä) ja sivilisaation uskonnon ominaisuudet (uusi Eri maiden, kuten maailman buddhalaisten veljeskunnan kansainväliset buddhalaiset yhdistykset, ja tietenkin kulttuurisen uskonnon ominaisuudet (New Buddhalaiset yhteiskunnat lännessä).

Ehkä mikään itäisistä uskontoista ei aiheuttanut tällaisia \u200b\u200bmonimutkaisia \u200b\u200bja ristiriitaisia \u200b\u200btunteita eurooppalaisista buddhalaiseksi. Ja tämä on melko ymmärrettävä - buddhalaisuus, kuten se oli, riitautti kaikki kristillisen eurooppalaisen sivilisaation perusarvot. Sillä ei ollut ajatusta Jumalan luojasta ja maailmankaikkeuden kaikkivaltiasista, hän kieltäytyi sielun käsitteestä, ei ollut uskonnollista organisaatiota, tällainen kristillinen kirkko. Ja mikä tärkeintä paratiisin bliss ja pelastuksen sijaan hän tarjosi uskovan Nirvanan, joka vaatii täydellistä olemista, mitään. Ei ole yllättävää, että lännen mies, joka on kasvatettu kristillisiin perinteisiin, niin uskonto näytti paradoksaaliselta, oudolta. Hän näki siinä poikkeama uskonnon käsitteestä, jonka näyte pidettiin luonnollisesti kristinuskossa.

Jotkut länsimaiset ajattelijat, buddhalaisuuden ajatus kristinuskon vastakkaiseksi uskonnoksi, mutta yleinen ja kunnioitettu maailmassa, on tullut tärkeä kritiikki länsimaisesta kulttuurista, länsimaisesta arvosta ja kristinuskosta.

Näihin ajattelijoihin kuuluu ensisijaisesti Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche ja niiden seuraajat. Kiitos heille, samoin kuin uusien synteettisten uskonnollisten virtojen perustajat, monessa suhteessa vastustamaan kristinuskoon (esimerkiksi Elena Blavatskaya ja sen osakkuusyritys Teosorhical Societyin perustajalle) XIX - Varhain XX vuosisatojen ajan. Buddhalaisuus alkoi levitä länteen ja Venäjällä.

1900-luvun loppuun mennessä länsi on jo kokenut paljon aaltoja intohimoinen buddhalaisuus eri muodoissa, ja he kaikki jättivät huomattavaa jälkeä länsimaisessa kulttuurissa.

Jos XX-luvun alussa. Eurooppalaiset luettiin PALI Canonin teksteistä merkittävien buddhalaisjen käännöksissä, sitten toisen maailmansodan jälkeen käännöksen E. Konze, Euroopan maailma tapasi Mahayan Sutra. Noin samanaikaisesti kuuluisa japanilainen buddhalainen Suzuki löysi Länsi-Zenille, joka ei läpäissyt intohimoa ja toistaiseksi.

Buddhalaisuus jaettiin useimmissa Euroopan maissa: buddhalaisia \u200b\u200bjärjestöjä, keskuksia ja pieniä ryhmiä ovat saatavilla lähes kaikissa Länsi-Euroopan maissa sekä Itä-Euroopan yksittäisissä maissa. Lähes kaikki Länsi-Euroopan maat ovat kansainvälisen buddhalaisen organisaation sivukonttoreita "kansainvälinen juice gakkay". Vanhin Euroopassa ovat Buddhalaisia \u200b\u200bjärjestöjä Saksassa (vuodesta 1903), Iso-Britannia (vuodesta 1907), Ranska (vuodesta 1929). Hampurissa vuonna 1955 perustettiin saksalainen buddhalainen unioni, eli Center, yhdistävät FRG: n buddhalaisia \u200b\u200borganisaatioita. Ranskassa perustettiin yhteiskunta "buddhalaisuuden ystävät". Buddhalainen Ison-Britannian yhteiskunta pidetään Euroopan suurimpana ja vaikutusvaltaisimpana organisaationa. Yhdistyneessä kuningaskunnassa on myös buddhalainen tehtävä (vuodesta 1926), Lontoon buddhalainen Vihara, Buddhaladinan temppeli, Tiibetin keskus ja muut yhteiskunnat (vain noin neljäkymmentä). Monet buddhalaisten yhteiskuntien jäsenet Euroopassa olivat kuuluisia buddhalaisia, buddhalaisia \u200b\u200bsaarnaajia.

Nykyään tiibetiläinen buddhalaisuus kasvaa. Nykyisen Dalai Laman korkea viranomainen, joka kiinalaisten viranomaisten vainon vuoksi asuu maanpaossa - Intiassa, paljon on osaltaan vaikuttanut Gelukpa-koulun opetusten maineeseen. Kaikki tämä voit sanoa, että buddhalaisuus, joka on vaikuttanut hipstereiden ja hippien liikkeeseen, amerikkalaisten kirjailijoiden, kuten Jerome Sallinger, Jack Keruac ja muut, on tullut olennainen osa nykyaikaista länsimaista kulttuuria.

Venäjällä buddhalaisuuden vaikutus pitkään käytännössä ei tuntenut, vaikka kansat, jotka tunnustavat buddhalaisuuden Mongolian versiossa (Buryatts, Kalmys, Tuvinsy) elävät alueellaan. Nyt yleisen uskonnollisen elvytyksen aallossa on buddhalaisten elvytys. Buddhalainen yhteiskunta, buddhalainen yliopisto, luodaan, vanhoja ja uusia buddhalaisia \u200b\u200btemppeleitä ja luostareita (Datsans) paljastuu ja suuri määrä buddhalaisia \u200b\u200bkirjallisuutta julkaistaan. Sekä venäläisissä pääkaupungeissa että useissa muissa kaupungeissa on useita buddhalaisia \u200b\u200bperinteitä kerralla.

Vaikutusvaltaisin buddhalainen organisaatio - buddhalaisten maailman veljeskunta perusti vuonna 1950. Buddhalaisuuskirjallisuus on laaja ja sisältää kirjoituksia Pali, Sanskrit, Hybrid Sanskrit, Singalez, Burmese, Khmer, kiina, japanilaiset ja tiibetiläiset kielet.

Buddhalaisuuden kehitys vuodesta 1990

Buryatiassa, Kalmykiassa, Tukassa, Pietarissa, eloonjäänyt buddhalaiset temppelit palautetaan ja uudet avoimet, oppilaitokset luodaan, tiibetiläiset opettajat kutsutaan.

Venäjällä buddhalaisuus myös hankkii suosion venäläisten ja muiden kansojen keskuudessa.

Tällä hetkellä monet buddhalaiset koulut ovat edustettuina Venäjällä: Tharavada, useita suuntiin Mahayana, mukaan lukien japanilainen Zen, Korean unelma ja lähes kaikki tiibetiläisen buddhalaisuuden koulut.

Buddhalaisuus B. Venäjän federaatio Julisti yhden Venäjän neljästä perinteisestä uskonnosta yhdessä ortodoksisuuden, islamin sunniin ja juutalaisuuden kanssa.

18. toukokuuta - 19. toukokuuta 2009 Moskovassa ensimmäistä kertaa Venäjällä, foorumi "Perinteisen venäläisen buddhalaisuuden päiviä" järjestettiin. Buryatian edustajat, Kalmykia ja TVA osallistuivat tähän tapahtumaan. Foorumin puitteissa tapahtui vuoropuhelu buddhalaisuuden ja buddhalaisten ammattilaisten ja Venäjän buddistisen koulun edustajien välillä. Foorumi pidettiin N.K. International Museum Centerissä Roerich

Tällä hetkellä on monia buddhalaisia \u200b\u200bkouluja ja temppeleitä, tässä on joitain niistä:

Buddadavihara (Täydellinen nimi: ALV Buddadavihara) - Talo Gorelovon kylässä (Pietari). Se kuuluu Thaimaan yksityisen omistusoikeuden oikeuksiin Thaimaan Pira Chatri Hemapandha 15. lokakuuta 2006 julisti hänet buddhalaisen temppelin.

Etymologia

Wat on Indochinin luostarin nimitys. Buddha Vihara voidaan kääntää "Buddha Abode"

Gusinoozersky Datsan (myös Tamchimnsky, Hulunomar, aiemmin Khambimsky; tiibetiläinen mongolized nimi - "Gandamn Darzhalimng") - Buddhalainen luostari Buryatian tasavallan alueella; Vuodesta 1809 1930-luvulle - Pandito-Hambo Lam, perinteisen buddhalaisuuden keskusta Venäjällä. Historian ja arkkitehtuurin muistomerkki.

Datsan - Buddhalainen luostari, Venäjän yliopisto Buryat. Myös Tiibetissä dácanes kutsutaan buddhalaisten luostareiden yksittäiset "tiedekunnat".

Ennen Venäjän vallankumousta oli 35 DatSanov (32 - Trans-Baikal -alueella, 2 - Irkutskin maakunnassa, 1 - Pietarissa), toimii tällä hetkellä noin 30.

Koulutusjärjestelmä Datsanissa

Suurimpien Datossin oli kolme tiedekuntaa - yhteinen (filosofinen - Tsanid), lääketieteellinen ja tantrinen (GÜ, Jude), pienessä Dachnissa oli vain yhteinen tiedekunta; Vain munkit, jotka saivat yleistä filosofista koulutusta Tantrinen tiedekunta, ja ryhmässä "Kalachakra Tantra" - vain kaikkein kykenemättömiksi tutustumaan tutkimukseen.

Canid-järjestelmä otti johdonmukaisen tutkimuksen viidestä tieteenaloista, joka meni noin viisitoista vuotta (yleensä vanhemmat annettiin lasten luostareille hyvin varhaisessa iässä):

1. Logiikka (pramana) - Dharmakirtin kirjoitusten mukaan.

2. Paramita (Mahayana) - Maitrey-Asangin "Abhisataya Maidenkar").

3. Madhjamak (Chandrakitin "MadhyAMaAMATAVATAR: n hoidossa).

4. Vina (lähinnä Vina Mulasarvasvadinov).

5. Abhidharma (Abhidharmakosha, Vasubandhu ja Abhidharmasamuchki ja Abhidharmasamuchki, Asangi).

Buddhalainen temppeli Pietarissa (Moderni virallinen nimi: Pietarin buddhalainen temppeli "Datsan Gunzhechynei") - ensimmäinen buddhalaisen temppelin Euroopassa.

Historia

Dalai Laman edustaja Venäjällä Agvan Dorzhiev sai luvan rakentaa temppeli pääkaupungissa vuonna 1900. Rakentamisen rakentaminen lahjoitti Dalai Lama XIII, Agrian Dorzhiev, ja myös keräsi Buddhalaiset Venäjän valtakunnasta. Temppeli rakensi arkkitehti G.v. Baranovsky Tiibetin arkkitehtuurin kanonien mukaisesti. Tieteelliselle johtajuudelle, tutkijoiden ja orientalistien rakentaminen, johon sisältyi v.v. Radlov, S.F. Oldenburg, E.E. Ukhtomsky, V.L. Kvyvka, A.D. Rudnev, F.I. Shcherbatskaya, N.K. Roerich, V.P. Schneider. Rakentaminen jatkui 1909-1915, mutta temppelin ensimmäiset palvelut alkoivat vuonna 1913. Temppelin pyhittäminen tapahtui 10. elokuuta 1915. Abbot oli Lama Agvan Lobsan Dorzhiev.

Vuonna 1919 temppeli ryöstettiin. Vuonna 1924 alkoi jälleen toimia vuoteen 1935, jolloin temppeli suljettiin, ja buddhalaiset munkit tukahdettiin.

Suuren Isänmaallinen sota Temppeliin järjestettiin sotilaallinen radioasema. Se pysyi rakennuksessa 1960-luvulle, käytettiin "äänenvaimennuksena". 25. marraskuuta 1968 rakennus julistettiin paikallisen arkkitehtonisen muistomerkkiin. 9. heinäkuuta 1990 Lengorsovetin johtoryhmän päätös siirrettiin buddhalaisille.

Golden Abode Buddha Shakyamuni (Kulm. Burn Baghshin Alt Altal C m) - Kalmykian tasavallan suurimman buddhalaisen temppeli [lähde ei ole määritetty 96 päivää]. Väkitty 27. joulukuuta 2005. Temppelissä on korkein Buddhan patsas Euroopassa.

Ivolgimn Dachamn "Hambamin Sumyam"(Myös" Gandamn Dolch Choinhorlimn "; Buryat. T? T? T? Hes Bayesgalantai? Venäjän, buddhalaisen perinteisen Sanghan Venäjän hengellinen pääkaupunki, historian ja arkkitehtuurin muistomerkki. Sijaitsee Buryatian tasavallassa ylemmän Oriolin kylässä.

Myös Venäjän buddhalaisuus Karma Kagun koulun buddhalaisuus.

Keskitetty uskonnollinen organisaatio "Venäjän buddhalainen Karma Kagyun koulu" (aiemmin kutsuttu kansainvälinen jatko-yhdistys) perustettiin vuonna 1993 buddhalaiset ja Venäjän, Ukrainan ja muiden Neuvostoliiton tilan säilöntä, kehitystä ja Karma Kagian koulun buddhalaisuuden jakautuminen ja monipuolinen apu keskuksemme työstään, se, että paperitavaraa Novoyaa kutsutaan apu yhdistyksiin, jotka ovat osa yhdistymistä, oikeus uskonnonvapauteen.

Sitä hallinnoi demokraattisesti: korkein elin - keskuksen edustajien konferenssi ja konferenssien väliset väliajat - näiden edustajien neuvosto, jonka pysyvä jäsen on Lama Ole Nidal. Edustamiseen eri laitoksissa ja eri asiakirjojen allekirjoittaminen on presidentti. Pietarin pääkonttorialue (ja oikeudellinen osoite) sijaitsee Pietarissa.

Yhdistys tekee koordinatin-informaation järjestäjäviestintä ja muut yhdistävät "käytöt" -toiminnot - kaikissa, jotka eivät ole yhtä, ja monet tai kaikki keskukset - opettajien matkustaminen ja suurten kurssien laite, tiedotustuki, julkaiseminen Kirjallisuus, avustus rakennushankkeissa.

Lokakuussa 1997 antaman tuotteen myötä uusi uskonnollinen laki, jossa kielletään uskonnollisten yhdistysten täysi toiminta, joka on alle 15 vuotta tässä paikassa tai joka ei kuulu keskitetyn organisaatioon, yhdistyksellä on toinen tärkeä virallinen rooli. Association, joka on keskitetty kaikki venäläinen uskonnollinen organisaatio, joka tunnusti perinteisenä hallituksen tasolla, luo uusia keskuksia ja vahvistaa, että Buddhalaisen perinteiden jo olemassa oleva kuuleminen, joka on sen valtion rekisteröintiä koskeva perusta.

Aikakauslehti "Venäjän buddhalaisuus" on omistettu buddhalaisuuden historiaan ja nykyaikaiseen tilanteeseen Venäjällä, julkaisemalla ja selityksellä buddhalaisten tekstien, joka tukee tiibetiläisten väkivaltaista vastustusta Kiinan miehitysjärjestelmällä. Sivustolla, joka on korkeimpien vuosina 1992 alkaen, on merkityksellisiä buddhalaisuuden nykyisistä uutisista.

Journal "buddhismi.ru"

Karma Kaguey-koulun buddhalaisten buddhalaisten Venäjän yhdistys vuodesta 1994 lähtien julkaisee kaksi kertaa vuodessa.

Jokaisessa huoneessa löydät materiaaleja buddhalaisuuden teoriasta ja käytännöstä, Karma Kagunin, nykyaikaisten ja länsimaisten buddhalaisten elämästä.

Luokassa "Buddodologia" julkaistiin säännöllisesti kuuluisat historioitsijat ja itämaiset tutkijat. Ruppari "Art" tarjoaa mahdollisuuden syöksyä buddhalaisen maalauksen ja veistoksen maailmaan ja "sade viisaus" on Intian ja Tiibetin hengellisen runouden mestariteokset.

Teeman materiaalit "buddhalaisuus ja tiede" osoittavat muinaisen opetuksen suhdetta mielen luonteesta uusimpien tieteen löytöjen kanssa.

Ei vain aikakauslehtiä, vaan kirjat, kuten julkaisupyynnön kirjat "Diamond Path":

Lama Ole Nidal "Mikä on kaikki. Buddhan opetukset nykyaikaisessa elämässä "

Lama Ole nidal "Slaavilan syvyys. Buddhalaisuus asioissa ja vastaukset. VOLUME I »

V.p. Androsov "Muinaisen Intian buddhalainen klassikko. Buddhan sana ja käsittelee Nagarjuna "

KALU Rinpoche "Meillä kaikilla on buddhan luonne"

- "Vajrayana buddhalaisuus Venäjällä: historia ja moderni", kokoelma artikkeleita

Äänikirja "Miten kaikki on. Lama Ola Nidal

Taideprojektit.

Vuoden 2011 alkupuolella on tarkoitus julkaista Illustrated Book "Space and Bliss": n venäläinen englanninkielinen versio, joka julkaistiin vuonna 2004 Wuppertalin (Saksa) buddhalaisessa julkaisutilassa saksaksi ja englanti ("Raum & Freude, Space & Bliss")

Valokuvanäyttely "buddhalaisuus modernissa maailmassa"

Näyttelyn avaaminen tapahtui III kansainvälisen festivaalin "buddhalaisuuden" puitteissa, joka pidettiin lokakuussa 2008 Pietarissa. Klostusta edustaa kolmea osaa, kuten: "Elävän kokemuksen perinne opettajan opiskelijalle", "Buddhan näkökohdat" ja "buddhalaisuuden symboli maailmassa ja onnea maan päällä". Kaikki ammattimaisten valokuvaajien suorittamat työt, jotka harjoittavat myös buddhalaisia.

Ja tässä on muutamia rakennushankkeita:

Stupa Enlightenment Elista

Vuonna 1995 Shamar Rinpocen vierailun aikana Venäjälle päätettiin rakentaa valaistumisen Kalmykia-pääkaupungissa - muistomerkki, joka symboloi Buddhan valaistu mieli.

Syksyllä 1998 rakenne pätevien lamasin ohjauksessa alkoi.

Eliston Stuvan juhlallinen avaaminen tapahtui 28. heinäkuuta 1999. Avaus- ja pyhäkymisseremonia käytti Cecu Rinpoche itseään. Avauksessa oli noin 2 500 paikallista ja 500 kävijää buddhalaisia.

Kaupungin keskusta Vladivostokissa

Keskuksen keskuksen rakentamisen eeikka alkoi vuonna 1995, kun ostat tontin, joka sijaitsee kaupungin korkeimmalla kukkulalla. Tästä paikasta on upea näköala Golden Horn Bay, Vladivostokin keskustaa ja japanilainen meri.

Altai Ritec Center

Altai, Meditaatiokurssien keskusta rakennetaan lähellä Gorno LTain kaupunkia. Ajatus luomispaikan luomisesta Altai-vuoristossa syntyi samanaikaisesti Novosibirskin ulkonäön kanssa Meditaatioryhmän Kague - Lama Ole Nidalan opiskelijat.

Diamond Wayin Nizhny Novgorod Buddhalainen keskusta rakentaa kaksikerroksisen rakennuksen asuinalueella ja tasaisella käteisellä katolla, projekti tekee Nizhny Novgorod arkkitehti.

Ja tietenkin kaupungin keskusta Krasnoyarskissa.

Mahamudra-kurssin aikana vuonna 2002 Lama Ole siunasi noin 15 hehtaarin maan tontti. Tästä paikasta avaa henkeäsalpaavan näkymän kaupungin länsiosasta, Sayan ja Yenisei. Uusi rakennus on kolmen kerroksinen rakennus, joka suuntautuu täsmälleen maailman sivuilla.

Näiden keskuksen nimittäminen - antaa mahdollisuus kaikille kiinnostuneille lisää tutustua moderni buddhalaisuus Diamond Way ja mahdollisuus aloittaa harjoitella heidän kanssaan.