A személyiség belső mentális mozgásainak tükröződése az irodalomban. Pszichológia a "Háború és béke" költészetében

Úgy érezzük, hogy a szökőkút melletti jelenet egy szerető tapasztalatának ábrázoló képe. Egyidejűleg képesnek kell lennünk a pezsgő víz és a ragyogó szem szemlélésére, és felismernünk őket egy egységes, többszintű megértés arcaként, amely magában foglalja más, elvont tulajdonságok, például a szellem tisztaságának elismerését is.

A középkor írástudóinak szakemberei voltak a művészet ilyen módon történő megértésében. Bizonyos ötletekre vagy motívumokra általában nagyon sok jelentést súlyosbítottak, részben azért, mert mindig igyekeztek a klasszikus pogány kultúra örökségét integrálni a keresztény teológiába. Számukra a „Vénusz” több dolgot jelentett egyszerre: egy bolygót, egy római istennőt, amelyhez sok történet kapcsolódott, irodalmi figura, a nő szépségének képe, az erotikus szerelem hatalma, Isten akarata, amely egy férfi és nő gyümölcsöző egységében nyilvánul meg, és így tovább.

A kereszténység az ilyen gondolkodás alapjává vált, de egyikük sem a Vénusz „igazi” jelentése, amelyre mindenki redukálható. Karakterük „rosszabbnak” tűnhet a nagy regényben írtakhoz képest, de képeik sokkal teljesebbek és gazdagabbak.

Lewis kétségtelenül azt állítja, hogy ez egy modern olvasó, aki az allegóriát reduktívnak tekintve kimutatja a finomság hiányát. Kiváló allegóriában a képek nem kódolják a fő témát; ugyanolyan fontos, mint a téma. Lewis Spencer legkiemelkedőbb bajnoka volt, aki megmentette az Elizabethán költőt a homályból, és helyreállította a Fairy Quane-t a kánonba - sok hallgató megrémülésére, de mások örömére. Lewis először fiúként olvasta az epikus verset, és mesélte a bátor lovagokról, akik harcoltak a sárkányokkal, óriásokkal és gonosz varázslókkal az erdős vér táj ellen.

Később meg fogják érteni az olyan személyek vallási és politikai következményeit, mint a Duesse gyönyörű, de gonosz hölgy vagy a Vörös Lámpás Lovag, de az olvasók sok generációja elégedett volt csak a felülettel. Szerencsére egy David Thimson mesésen elmondott, a múlt év végén kiadott, példa nélküli hangoskönyv teszi a verset sokkal érthetőbbé egy új vagy visszatérő olvasó számára. Spencer kétségbeesése emlékeztet a Dementorsokra, a Harry Potter sorozat legfélelmetesebb szörnyetegeire, bár J szellemei

A kavargó nem annyira a depresszió megszemélyesítése, mint az allegorikus telepítés. Itt él az allegória szelleme regényekben és filmekben, amikor a fellépés úgy tűnik, mintha egy ember fejében zajlik. Időnként egy képregény vagy egy szuperhős film allegorikus módba csúszik, kevésbé utánozva valamilyen időszerű politikai helyzetet, mint egy antagonista létrehozása, például egy pingvin, amely hasonlít a középkori kapzsiság allegóriájának frissítésére. A Hős útja, a forgatókönyv fő kulcsa, és sajnos olyan sok középszerű filmnek modellje, valójában csak egy allegorikus narratívája, amelyet kellemesebb „mítosz” címkével ragadtak meg.

A kortárs műalkotások, amelyek az allegória lelkes légkörének legszagosabb illatai, ugyanakkor archetipikusak és mesések is: Haruka Murakami regényei és David Lynch filmei, hogy két példát említsünk. Ezek a történetek részét képezik annak, amit Lewis "a belső élet állandó furcsaságának, kalandjának és forgó mozgásának" írja le. Rejtélyesebbek és kaotikusabbak, mint egy középkori allegória, de a miénk egy zavaros és rendezetlen világ.

Bartor, Assnat, Jogolvasás mint narratívum: Tanulmány a Pentateuch kaszisztikus törvényeiből. Ez a kötet, amelyet egy bibliai tudós írt, aki szintén büntetőjog, új módszert kínál a Pentateuch jogi szövegeinek olvasásához. Noha azt várhatják el, hogy Assnat Bartor jogszerűbb megközelítést kínál, hasonlóan a jogi képzést elvégző tudósokhoz, mint például Bernard Jackson, Raymond Westbrook vagy David Doubet, ez nem az. Barthor inkább irodalmi olvasatot kínál, amely a bibliai törvény költészetét mutatja be.

Annak ellenére, hogy megközelítése a jogban gyökerezik, a jogi tudományos irodalomhoz hasonlóan, a jogi teoretikusokat általában csak az irodalomelmélet érdekli, annyiban, hogy megvilágítsa a hermeneutika szerepét a jogi módszertanban. Bartor narratív módszere viszont illegális megkönnyebbüléshez kapcsolódik a törvények peremén. Tekintettel arra, hogy a Pentateuch kazuista törvényei miniatűr történeteknek tekinthetők? És amelyek egy nagyobb történetet tartalmaznak, a narratívák kritikájának kategóriáit alkalmazhatja a bibliai törvényekre.

Végül megközelítése sokkal összhangban áll a bibliai narratívák poétikájának tanulmányozásával, mint bármely jogi módszerrel: sok korábbi tanulmány a bibliai narratívák és a költészet költészetére összpontosított. Eljött az idő, hogy körültekintően és szisztematikusan vegyenek részt a bibliai jog költészetében.

Miután bemutatta módszertanát a bevezetésben és az első fejezetben, a könyv fő része meghatározza a Pentateuch jogi aktusaiban számos törvényben alkalmazott különféle leíró és retorikus funkciókat. A második fejezetben az ügyvédet mesemondónak tekinti, két olyan kategória szerint tanulmányozva, amelyeket gyakran alkalmaznak a mesemondókra. Például, ha a megbízott egy linket használ az első vagy a második személyhez, akkor részt vesz az előírt narratívákban. Ez vonatkozik azokra az esetekre, amikor a jogalkotó feltárja gondolatait vagy válaszokat ad a törvény tartalmára.

Például a legalistát a papsági törvényeknek a bőrfertőzésekről szóló végleges kijelentéseiben érezzük, mert vezető kezét mutat, amely megtanítja nekünk, hogyan kell feldolgozni az anyagot. A harmadik fejezetben Bartor felhívja a figyelmet egy másik olyan tulajdonságra, amelyet a pentatechal törvények osztanak a történetekkel: a mimesis. Különösen úgy gondolja, hogy a valóság tükröződjön a "beszéd" karaktereinek leírása során. Például elutasított feleség esetén Bartor kiemeli az undorító nő férje és apja beszédeit. Elmagyarázza, hogy mivel ezek a felszólalások nem szükségesek a törvény jogi tartalmához, arra lehet következtetni, hogy célja az olvasó eseményekre való ösztönzése, az olvasó részvétele a perspektívák kollokviumában, különböző hangok meghallgatása és különböző nézőpontoknak való kitettség lehetővé tétele. .

Például a Deuteronomy-öngyilkossági törvényben Barthor rámutat annak fontosságára, hogy a legalizmus magában foglalja a vérbosszú érzelmi állapotát: forró haraggal üldözi a nem szándékos gyilkost. Itt megjegyzi azokat az eseteket, amikor a törvény több szempontot tükröz.

Hasonlóképpen, az apa lányára, a narrátorra pedig fiatal nőre utal, apjával szemben. Az elbeszélő emellett Izrael szűzének nevezi őt azokkal az idősebbekkel kapcsolatban, akikre a vádló férj büntetése bízott meg. A nézőpont megváltoztatásának eseteit olyan retorikai eszközként írja le, amely lehetővé teszi a narrátor számára, hogy az emberi tapasztalatokat különböző és változó színekben vonzza fel. Ennek a könyvnek van valami olvasható. Bartor hatékonyan kiemeli a Pentatechal törvény sok észrevétlen költői vonását, amelyek fontosak ezen összetett szövegek megértése szempontjából.

Mindazonáltal meg kell jegyezni, hogy Barthor időnként túlságosan buzgónak tűnik a törvényekben szereplő „illegális” költői vonások keresése során. Például úgy gondolja, hogy a férj a Deuteronomy családjogában a „gyűlölet” szót használja felesége számára a „belső pszichés élet” karakterének tükrözéseként. Például az elveszett vagyon törvényét kezdetben alkalmazzák a juhokra és az ökrökre, de hasonlóképpen? vonatkozik a szamarakra, esőkabátokra és az elveszett tárgyakra. Azt állítja, hogy ez a kiterjesztés olyan példa, amikor a jogalkotó reagál az eredeti törvény hiányosságaira, és ezzel közli az erre az anyagra adott válaszát.

Ennélfogva valószínűbbnek tűnik, hogy az ilyen hasonló kiterjesztések inkább jogi, mint költői funkciót szolgálnak. Valójában általánosságban, mivel Bartor következetesen megpróbálta megkülönböztetni a törvény költői jellemzőit a jogi tartalomtól, a könyv számára hasznos lenne a jogi nyelv természetének megvitatása. A tudat technológiájának áramlása a huszadik század elején kifejlesztett regények írásának bizonyos módja. A fikció áramlását úgy definiálhatjuk, mint egyfajta fikciót, amelyben a fő hangsúly a forradalom előtti tudatosság szintjének tanulmányozására irányul, elsősorban a céllal, vagy a karakter pszichés lényeinek feltárására.

Melvin Friedman szerint a tudatosság sok olyan technikával és módszerrel végzett kísérlet, mint belső monológ, belső elemzés és szenzoros benyomás. David Dayes szerint a tudatosság félelme technikája az ütem megmentésének eszköze az idődimenzió zsarnokságától.

Virginia Woolf és James Joyce az ilyen regények két fő gyakorlata. Virginia Woolf messze a generáció legkiemelkedőbb női írója. Edwin Moore szerint a 20. századi regény cselekménye a tudat technikájának áramlása miatt halt meg. A hősök élete könnyen megnyilvánul a Victoroni korszak regényeiben, ám a modern korszak szerzői megtagadják a klasszikus életmód ábrázolását, inkább hajlamosak ezt a tudatosság technológiájának fényében bemutatni. A modern regények hirtelen véget érnek, többféle értelmezési lehetőséget adva.

A regény hiányossága a gondolat, az élet és a hit hiányosságát képviseli. A modernista számára az élet nem folyamatos folyam, hanem külön események sorozata. Így egy olyan író, mint James Joyce és Virginia Woolf a karakter konkrét pszichológiai eseményeire összpontosít, ahelyett, hogy az egész életét elmondná nekik. Az idő és a hely egységét ebben a módszerben figyelmen kívül hagyjuk. Az író könnyen és gyorsan előreléphet, hogy vonzza az olvasókat a tudatalatti karakterállapothoz.

A regények cselekményének összeomlása mellett a karakter lebontása is történik, amelyben a szerző a tudat áramlásának technikáját használja. A szimbólumokat akár közvetlen elbeszélésen, akár drámai módszeren, vagy a kettő kombinációján keresztül lehetett megjeleníteni. A viselkedést, a szokásokat, a fizikai megjelenést, a karaktert és az erkölcsi jelleget élõen írják le a karakter szavai vagy az, amit mások mondanak róluk. A modern regényíró szerint a pszichológiai terület hullámainak és bukásainak egy akciója és az életfilozófiája meghatározza. Így a modern szerzők a karakterek tudatalatti és néha öntudatlan tudatosságába lépnek, és magukban a háborúban vesznek részt.