Kirkko on viettänyt koko yön vigilioita varhaisimmista kristillisistä ajoista lähtien. Herra Jeesus Kristus itse rakasti omistaa yötunnit rukoukselle. Myös hänen opetuslapsensa, apostolit, kokoontuivat usein rukoilemaan yöllä. Ja vainon aikoina ensimmäiset kristityt pitivät salaa jumalanpalveluksia yöllä Rooman katakombeissa.

Tämä yörukoilutapa on säilynyt ortodoksisessa kirkossa muinaisista ajoista nykypäivään. Pyhä Johannes Chrysostomos puhui kristityistä aikalaisistaan: "Heidän rukoustensa ja rakkautensa Kristusta kohtaan on sellainen, että he valaisevat yöt koko yön kestävillä vigilioillaan."

Koko yön jumalanpalvelusten suorittamisen perinne, jossa kristityistä tuli ikään kuin pyhän historian tapahtumien todistajia ja osallistujia, kehittyi vähitellen kirkossa. Sellaiset suuret rukouskirjat kuin Pyhä Johannes Chrysostomos, Savva Pyhä, Pyhä Johannes Damaskuksesta työskentelivät koko yön vigilian riitin laatimiseksi.

Tämä jumalanpalvelus valmistaa kristittyä päivittäisen liturgisen piirin pääpalvelukseen - jumalalliseen liturgiaan. Ja koska kirkkopäivä alkaa illalla, auringonlaskun aikaan, tavan mukaan kello kuusi suuren vesperin illalla, alkaa koko yön vigilia. Sen alkamisesta ilmoittaa meille juhlakellot.

Suuret Vesperit - Koko yön vigilian ensimmäinen osa heijastaa ihmiskunnan historiaa Vanhan testamentin aikana ja osoittaa, että Vanha testamentti saa pelastuksensa loppuun Uudessa testamentissa.

Ennen vesperin alkamista kuninkaalliset ovet avataan ja näemme alttarin. Papit polttavat alttarin. Tuoksuva suitsukkeen savu muistuttaa meitä jumalallisesta armosta, joka täytti paratiisin; siitä autuudesta, jonka Herra antoi ihmiskunnan esivanhemmille - Aadamille ja Eevalle.

Sitten suoritetaan koko temppelin suitsutus. Samalla muistamme Jumalan Hengen, joka leijui veden päällä maailman luomisen aikana. Suitsuttamalla kunnioitetaan temppelin ikoneja ja pyhäkköjä, ja Jumalan armoa kutsutaan ihmisille, jotka tulevat ja rukoilevat temppelissä.

Kuoro laulaa psalmin 103. Kirkkoperuskirjassa sitä kutsutaan "prenataaliseksi", koska se kertoo Jumalan luomasta maailman, ja myös siksi, että päivittäinen liturginen kierto alkaa vesperistä.

Kuulemme juhlallisen, iloisen laulun Herran luomasta upeasta maailmasta. Kaikki on kuuliaista Luojalle – sekä taivaallinen että maallinen. Kaikki elää Hänen lakiensa mukaan.

Mutta ylpeänä yksi Jumalan enkeleistä - Dennitsa - kaatui ja hänestä tuli paholainen. Mies totteli paholaisen neuvoa. Hän rikkoi ainoata käskyä, jonka Herra antoi hänelle - olla syömättä ennen kuin hyvän ja pahan tiedon puusta tulee hedelmä. Ihminen teki synnin ja riisti itseltään Paratiisin. Henkinen katastrofi on tapahtunut. Koko maailma on muuttunut ihmisen mukana.

Aivan kuten paratiisin ovet suljettiin Aadamilta ja Eevalta, samoin kuninkaalliset ovet ovat suljettuina rukoilevien edestä. Taivaallisen autuuden jälkeen Aadam ja Eeva ja heidän jälkeläisensä tiesivät tarpeesta ja kärsimyksestä, sairaus ja suru kohtasivat heitä. Ja kuten esi-isät, jotka tiesivät syntinsä, kirkko rukoilee syntien anteeksiantoa ja apua kaikissa ihmisten tarpeissa ja tarpeissa.

Saadakseen sovinnon Jumalan kanssa ihmisen on ymmärrettävä syntisyytensä ja valittava vapaasti uskon polku Jumalaan, polku hänen tahtonsa toteuttamiseen. Laulu "Herra, minä olen kutsunut" ja polttavat suitsukkeet kuvaavat niitä aikoja, jolloin Herra antoi profeetta Mooseksen kautta ihmisille lain ja Vanhan testamentin jumalanpalvelus perustettiin.

Mutta ihmiset eivät voineet täyttää Vanhan testamentin lakia kaikessa ankaruudessaan, eivätkä siksi voineet pelastua synnistä ja kuolemasta. He odottivat Häntä, joka täyttää lain ja palauttaa yhteyden Jumalan kanssa. He odottivat maailman Vapahtajaa, josta Vanhan testamentin vanhurskaat profetoivat.

Ja niin, sisäänkäynti tehdään suitsutusastialla. Tällä hetkellä kuoro laulaa dogmatik-laulua Jumalanäidin kunniaksi. Se paljastaa kirkon opetuksen Kristuksen lihaksi tulemisesta Siunatulta Neitsyt Marialta. Tämä on Jumalan Pojan inkarnaatio ja symboloi sisäänkäyntiä suitsutusastialla.

Kynttilät kynttilänolijoiden käsissä tarkoittavat Kristuksen opetusten valoa, valaisevat maailmaa. Diakoni on ikään kuin Herran Johanneksen edeltäjän kuva. Pappi kävelee hiljaisuudessa alennetuin käsin Herran kuvassa, ikään kuin osoittaen Kristuksen nöyryytyksen Hänen inkarnaatiossaan.

"Svete Quiet", kuoro laulaa. Tämä on uutinen Vanhan testamentin lopusta ja Vapahtajan tulemisesta maan päälle. Tämä on uutinen uuden siunatun päivän alusta - ikuisuuden päivästä. Jumalan Pojan lunastustyön vuoksi Jumala antoi maailmalle tänä uutena päivänä.

Jumalan lupaukset Vapahtajan maailmaan tulemisesta ovat täyttyneet ja kuulemme Simeonin, Jumalan vastaanottajan rukouksen: "Päästä nyt palvelijasi, herra, sanasi mukaan rauhassa..." pitkän elämänsä aikana hänellä oli kunnia nähdä ja ottaa Kristuslapsi syliinsä.

Vespers päättyy Herran siunauksen rukoukseen kaikille rukoilijoille. All-Night Vigilin toinen osa, Matins, alkaa. Se kuvaa Uuden testamentin tapahtumia ja jatkaa ihmisen ihmeellisten Jumalan tekojen ylistämistä.

Mihin aikaan jumalanpalvelus alkaa?

Iltapalvelus - selitys

Koko yön vartiointi, tai valppaus, tällaista palvelua kutsutaan, joka suoritetaan illalla erityisen kunnioitettujen lomapäivien aattona. Se koostuu vespereiden ja matiinien ja ensimmäisen tunnin yhdistelmästä, ja sekä vespereita että matineja vietetään juhlallisemmin ja temppelin valoisemmin kuin muina päivinä.

Tätä palvontaa kutsutaan koko yön koska muinaisina aikoina se alkoi myöhään illalla ja jatkui koko yön aamuun saakka.

Sitten he uskovien vammaisuudesta kärsivyydestä alkoivat aloittaa tämän jumalanpalveluksen hieman aikaisemmin ja tehdä lyhennyksiä lukemiseen ja laulamiseen, ja siksi se ei lopu niin myöhään nyt. Sen koko yön vigilian entinen nimi on säilynyt.

Leikkauksen alla selitys Vespers, Matins, ensimmäinen tunti.

Iltamessu

Vespers muistelee ja kuvaa Vanhan testamentin aikoja: maailman luomista, ensimmäisten ihmisten kukistamista, heidän karkottamista paratiisista, heidän katumuksestaan ​​ja pelastusrukouksestaan, sitten ihmisten toivoa lupauksen mukaan. Jumalasta, Vapahtajassa ja lopulta tämän lupauksen täyttymisestä.

Vespers, koko yön vigilian aikana, alkaa kuninkaallisten ovien avaamisesta. Pappi ja diakoni suitsuttavat hiljaa alttarin ja koko alttarin, ja suitsutusastian savupilvet täyttävät alttarin syvyyden. Tämä hiljainen suitsuke merkitsee maailman luomisen alkua. "Alussa Jumala loi taivaan ja maan". Maa oli muodoton ja tyhjä. Ja Jumalan Henki leijui maan alkuaineen päällä puhaltaen siihen elämää antavaa voimaa. Mutta Jumalan luovaa sanaa ei ole vielä kuultu.

Mutta nyt valtaistuimen edessä seisova pappi ylistää ensimmäisellä huudahduksella maailman Luojaa ja Luojaa - kaikkein pyhimpää kolminaisuutta: "Kunnia pyhälle ja olemukselliselle ja elämää antavalle ja jakamattomalle kolminaisuuslle, aina, nyt ja aina ja ikuisesti ja ikuisesti." Sitten hän kutsuu uskovia kolme kertaa: "Tulkaa, kumartakaamme kuningas Jumalaamme. Tulkaa, kumartakaamme ja kumartakaamme Kristuksen, Kuningas Jumalamme edessä. Tulkaa, palvokaamme ja kumartakaamme itse Kristusta, Kuningasta ja Jumalaamme. Tulkaa, rukoilkaamme ja lankeakaamme Hänen eteensä." Sillä "hänen kautta kaikki on syntynyt, eli olla olemassa, elää ja ilman Häntä ei ole syntynyt mitään, mikä on syntynyt" (Joh. 1:3).

Vastauksena tähän rukoukseen kuoro laulaa juhlallisesti 103. psalmin maailman luomisesta, ylistäen Jumalan viisautta: "Siunaa minun sieluani, Herra! Siunattu olet sinä, Herra! Herra, Jumalani, sinä olet korottanut pahuutta (eli hyvin paljon) ... sinä olet luonut kaiken viisauden. Ihmeellisiä ovat sinun tekosi, Herra! Kunnia Sinulle, Herra, joka loit kaiken!

Tämän laulamisen aikana pappi poistuu alttarilta, kulkee ihmisten keskuudessa ja polttaa koko temppelin ja palvojat, ja diakoni kulkee hänen edellään kynttilä kädessään.

Tämä pyhä riitti muistuttaa rukoilevia paitsi maailman luomisesta, myös ensimmäisten ihmisten alkuperäisestä, autuaasta, paratiisielämästä, jolloin Jumala itse kulki ihmisten keskellä paratiisissa. Avoimet kuninkaalliset ovet tarkoittavat, että tuohon aikaan paratiisin ovet olivat avoinna kaikille ihmisille.

Mutta paholaisen kiusatut ihmiset rikkoivat Jumalan tahtoa ja tekivät syntiä. Hänen syksy ihmiset ovat menettäneet autuaan paratiisielämänsä. Heidät karkotettiin paratiisista - ja paratiisin ovet suljettiin heiltä. Tämän merkkinä temppelin suitsutuksen ja psalmin laulamisen jälkeen kuninkaalliset ovet suljetaan.

Diakoni tulee ulos alttarilta ja seisoo suljettujen kuninkaallisten ovien edessä, kuten Adam teki kerran paratiisin suljettujen porttien edessä ja julistaa suuri litania:

Rukoilkaamme Herraa rauhassa
Taivaallista rauhaa ja sielumme pelastusta, rukoilkaamme Herraa... Rukoilkaamme Herraa sovitettuina kaikkien lähimmäistemme kanssa, emmekä vihaa tai vihaa ketään kohtaan.
Rukoilkaamme, että Herra lähettää meille alas "ylhäältä" - taivaallisen rauhan ja pelasta sielumme ...

Suuren litanian ja papin huudahduksen jälkeen lauletaan valitut säkeet kolmesta ensimmäisestä psalmista:

Autuas se mies, joka ei noudata jumalattomien neuvoa.
Sillä Herra tietää vanhurskaiden tien, ja jumalattomien tie hukkuu... Autuas se mies, joka ei mene neuvomaan jumalattoman kanssa.
Sillä Herra tuntee vanhurskaiden elämän, ja jumalattomien elämä hukkuu...

Sitten diakoni julistaa pieni litania: « Pakkaukset ja pakkaukset(yhä enemmän) Rukoilkaamme Herraa rauhassa...

Pienen litanian jälkeen kuoro huutaa psalmien säkeissä:

Herra, huudan sinua, kuule minua...
Oikaistakoon rukoukseni, kuin suitsutusastia edessäsi...
Kuule Herra... Jumala! Kutsun sinua: kuule minua ...
Olkoon rukoukseni suunnattu Sinulle kuin suitsukkeita...
Kuule minua, Herra!

Näiden säkeiden laulamisen aikana diakoni polttaa temppelin suitsukkeita.

Tämä palvontahetki, joka alkaa kuninkaallisten ovien sulkeutumisesta, suuren litanian anomuksista ja psalmien laulamisesta, kuvaa sitä ahdinkoa, jonka ihmiskunta joutui esi-isien kukistumisen jälkeen, kun syntisyys mukana erilaisia ​​tarpeita, sairauksia ja kärsimyksiä ilmaantui. Huudamme Jumalalle: "Herra, armahda!" Pyydämme rauhaa ja sielumme pelastusta. Valitamme, että olemme noudattaneet paholaisen jumalatonta neuvoa. Pyydämme Jumalalta syntien anteeksiantoa ja vapautusta vaikeuksista ja panemme kaiken toivomme Jumalan armoon. Diakonin polttaminen tällä hetkellä tarkoittaa niitä uhreja, jotka uhrattiin Vanhassa testamentissa, samoin kuin rukouksiamme, joita uhrattiin Jumalalle.

Vanhan testamentin jakeiden laulamiseen: "Herra, minä huusin:" liity stichera, eli Uuden testamentin hymnit, juhlan kunniaksi.

Viimeinen säe on ns teotokion tai dogmaatikko, koska tämä stichera lauletaan Jumalan Äidin kunniaksi ja siinä esitetään dogma (uskon pääopetus) Jumalan Pojan inkarnaatiosta Neitsyt Mariasta. Kahdestoista juhlapyhinä lauletaan teotokos-dogmatiikan sijasta erityinen stichera juhlan kunniaksi.

Laulettaessa Jumalanäitiä (dogmatiikkaa) kuninkaalliset ovet avautuvat ja ilta sisäänkäynti: pappi tulee ulos alttarista pohjoisten ovien kautta, jota seuraa diakoni suitsutusastialla ja sitten pappi. Pappi seisoo saarnatuolilla päin kuninkaallisia ovia, siunaa sisäänkäynnin poikittain ja diakonin lausuttua sanat: "Viisaus anteeksi!"(tarkoittaa: kuuntele Herran viisautta, seiso pystyssä, ole hereillä), astuu diakonin kanssa kuninkaallisista ovista alttarille ja seisoo korkealla paikalla.

Kuoro laulaa tällä hetkellä laulun Jumalan Pojalle, meidän Herrallemme Jeesukselle Kristukselle: ”Hiljainen valo, kuolemattoman Isän pyhä kirkkaus, taivaallinen, pyhä, siunattu, Jeesus Kristus! Kun olemme tulleet auringonlaskuun, nähtyämme iltavalon, laulakaamme Isästä, Pojasta ja Pyhästä Hengestä, Jumalasta. Olet aina arvokas olemaan pastorin ääni. Jumalan poika, anna elämä, sama maailma ylistää sinua. (Hiljainen pyhän kirkkauden valo, Kuolematon taivaallinen Isä, Jeesus Kristus! Auringonlaskun saavuttua, iltavalon nähdessämme laulamme Isästä ja Pojasta ja Jumalan Pyhästä Hengestä. Sinä, Jumalan Poika, joka annat elämän, ovat sen arvoisia, että palvojien äänet laulavat aina. Siksi maailma ylistää sinua).

Tässä hymnissä Jumalan Poikaa kutsutaan hiljaiseksi valoksi taivaalliselta Isältä, sillä Hän ei tullut maan päälle täydessä jumalallisessa kirkkaudessa, vaan tämän kirkkauden hiljaisena valona. Tämä hymni sanoo, että vain pyhien äänillä (eikä syntisten huulillamme) Hänen arvokas laulunsa voidaan kohottaa Hänen luokseen ja suorittaa asianmukainen kirkkaus.

Iltasisäänkäynti muistuttaa uskovia siitä, kuinka Vanhan testamentin vanhurskaat, Jumalan lupauksen, hahmojen ja profetioiden mukaan, odottivat maailman Vapahtajan tuloa ja kuinka Hän ilmestyi maailmaan ihmiskunnan pelastukseksi.

Suitsutusastia illan sisäänkäynnissä tarkoittaa, että rukouksemme Herran Vapahtajan esirukouksessa, kuten suitsuke, nousevat Jumalan luo, ja se tarkoittaa myös Pyhän Hengen läsnäoloa temppelissä.

Sisäänkäynnin ristinmuotoinen siunaus tarkoittaa, että Herran ristin kautta avautuvat meille jälleen paratiisin ovet.

Laulun jälkeen: "Hiljainen valo ..." lauletaan prokeimenon, eli lyhyt jae pyhistä kirjoituksista. Sunnuntain vesperissä lauletaan seuraavaa: "Herra on hallinnut, puettuna loistoon (eli kauneuteen)" ja muita jakeita lauletaan muina päivinä.

Prokimen-laulun lopussa suurilla juhlapyhinä he lukevat sananlaskuja. Paroemiat ovat Pyhän Raamatun valittuja paikkoja, jotka sisältävät profetioita tai osoittavat prototyyppejä, jotka liittyvät juhlittuihin tapahtumiin, tai annetaan ohjeita, jotka tulevat ikään kuin niiden pyhien kasvoilta, joiden muistoa muistelemme.

Prokeimenonin ja paremian jälkeen diakoni lausuu puhtaasti(eli vahvistettu litania: "Rtsem (sanotaan, puhumme, aletaan rukoilla) kaikki, koko sielustamme ja kaikista ajatuksistamme, rtsem ..."

Sitten luetaan rukous: "Vouche, Herra, tänä iltana, ilman syntiä, ole varjeltu meille ..."

Tämän rukouksen jälkeen diakoni lausuu anomuslitania: "Täyttäkäämme (tuotaan täyteen, tuodaan täyteen) iltarukouksemme Herralle (Herralle) ..."

Suurina juhlapäivinä erikois- ja vetoomuslitanian jälkeen litium ja leipien siunaus.

litium, Kreikan sana tarkoittaa yhteistä rukousta. Litiya esitetään temppelin länsiosassa, lähellä läntisiä sisäänkäynnin ovia. Tämä rukous muinaisessa kirkossa suoritettiin eteisessä, jonka tarkoituksena oli antaa täällä seisoville katekumeneille ja katuville mahdollisuus osallistua yhteiseen rukoukseen suuren juhlan yhteydessä.

Seuraava litium tapahtuu viiden leivän, vehnän, viinin ja öljyn siunaus ja pyhitys, myös muinaisen tavan jakaa ruokaa rukoilijoille, jotka tulivat joskus kaukaa, jotta he voisivat virkistäytyä pitkän jumalanpalveluksen aikana. Viisi leipää on siunattu sen muistoksi, että Vapahtaja ruokkii viisituhatta viidellä leivällä. Pyhitetty öljy(oliiviöljyllä) pappi voitelee palvojat suudeltuaan juhlakuvaketta.

Litian jälkeen ja jos sitä ei esitetä, rukoilevan litanian jälkeen lauletaan "stichera säkeessä". Tämä on erityisten runojen nimi, jotka on kirjoitettu muistettavan tapahtuman muistoksi.

Vespers päättyy pyhän rukouksen lukemiseen. Jumalan kantaja Simeon: "Nyt sinä päästät palvelijasi, herra, rauhassa sanasi mukaan, niinkuin minun silmäni ovat nähneet sinun pelastuksesi, jos olet valmistanut kaikkien ihmisten edessä valon kielien ilmestykselle ja kansasi Israelin kunnia”, lue sitten trisagioni ja Herran rukous: "Isä meidän ...", laulaen enkelitervehdys Theotokosille: "Neitsyt Neitsyt, iloitse ..." tai Troparion juhlapyhä ja lopuksi laulamalla vanhurskaan Jobin rukous kolme kertaa: "Olkoon Herran nimi siunattu tästä lähtien ja iankaikkisesti", papin viimeinen siunaus: "Siunaus Herran armo ja ihmisrakkaus on päällä sinä - aina, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti.

Vesperin loppu - Pyhänpäivän rukous. Simeon Jumalan vastaanottaja ja enkelitervehdys Theotokosille (Neitsyt Neitsyt, iloitse) - osoittavat Jumalan Vapahtajaa koskevan lupauksen täyttymistä.

Välittömästi vesperin päättymisen jälkeen koko yön vigilian aikana aamuhartaus lukemalla kuuden psalmia.

Aamuhartaus

Koko yön vigilian toinen osa - aamuhartaus muistuttaa Uuden testamentin aikoja: Herramme Jeesuksen Kristuksen ilmestymistä maailmaan pelastuksemme ja Hänen kirkkauden ylösnousemuksensa tähden.

Matinsin alku viittaa suoraan Kristuksen syntymään. Se alkaa Betlehemin paimenille ilmestyneiden enkelien doksologialla: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisille."

Sitten lue kuusi psalmia, eli kuusi valittua kuningas Daavidin psalmia (3, 37, 62, 87, 102 ja 142), jotka kuvaavat ihmisten syntistä tilaa, täynnä vaikeuksia ja vastoinkäymisiä ja ilmaisevat kiihkeästi ainoan toivon, jota ihmiset odottavat Jumalan elämässä. armo. Palvojat kuuntelevat kuutta psalmia erityisellä keskittyneellä kunnioituksella.

Kuuden psalmin jälkeen diakoni sanoo suuri litania.

Sitten lauletaan lyhyt laulu jakeineen äänekkäästi ja iloisesti Jeesuksen Kristuksen ilmestymisestä maailmaan ihmisille: "Jumala on Herra ja ilmesty meille, siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen!" eli Jumala on Herra, ja hän ilmestyi meille, ja joka menee Herran kunniaan, on kunnian arvoinen.

Sen jälkeen lauletaan troparion, eli laulu juhlapäivän tai juhlitun pyhimyksen kunniaksi, ja niitä luetaan kathisma, eli Psalterin erilliset osat, jotka koostuvat useista peräkkäisistä psalmeista. Katisman lukeminen, aivan kuten kuuden psalmin lukeminen, kutsuu meitä ajattelemaan tuhoisaa syntistä tilaamme ja panemaan kaikki toivomme Jumalan armoon ja apuun. Kathisma tarkoittaa istumista, koska kathismaa lukiessa voi istua.

Katisman lopussa, diakoni sanoo pieni litania, ja sitten se on tehty polyeleitä. Polyeleos on kreikankielinen sana ja tarkoittaa: "paljon armoa" tai "paljon valaistusta".

Polyeleos on vesperin juhlallisin osa ja ilmaisee Jumalan armon ylistystä, joka paljastuu meille Jumalan Pojan tulemisen yhteydessä maan päälle ja pelastustyömme loppuun saattamisessa paholaisen ja kuoleman vallasta. .

Polyeleos alkaa ylistäviä säkeitä laulamalla:

Ylistäkää Herran nimeä, ylistäkää Herran palvelijaa. Halleluja!

Kiitetty olkoon Herra Siionista, joka asuu Jerusalemissa. Halleluja!

Tunnusta Herralle, sillä se on hyvä, sillä Hänen armonsa on ikuinen. Halleluja!

eli ylistä Herraa, koska Hän on hyvä, koska Hänen armonsa (ihmisiä kohtaan) on ikuinen.

Kun näitä säkeitä lauletaan temppelissä, kaikki lamput syttyvät, kuninkaalliset ovet avautuvat ja pappi, jota edeltää diakoni kynttilän kanssa, poistuu alttarilta ja suitsuttaa kaikkialla temppelissä osoituksena kunnioituksesta Jumalaa ja Hänen pyhimyksensä.

Näiden säkeiden laulamisen jälkeen lauletaan sunnuntaisin erityisiä sunnuntaitroparia; eli riemulauluja Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi, joissa kerrotaan kuinka enkelit ilmestyivät mirhaa kantaville naisille, jotka tulivat Vapahtajan haudalle ja ilmoittivat heille Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta.

Muina suurina juhlapäivinä sitä lauletaan sunnuntain troparionin sijaan ennen juhlan ikonia suurennus, eli lyhyt ylistävä säe juhlapäivän tai pyhimyksen kunniaksi. (Me ylistämme sinua, pyhä isä Nikolai, ja kunnioitamme pyhää muistoasi, sillä rukoilet puolestamme Kristusta, meidän Jumalaamme)

Sunnuntain troparian tai suurennuksen jälkeen diakoni lausuu pienen litanian, sitten prokeimenonin ja pappi lukee evankeliumin.

Sunnuntain jumalanpalveluksessa luetaan evankeliumia Kristuksen ylösnousemuksesta ja ylösnousseen Kristuksen ilmestymisestä opetuslapsilleen ja muina juhlapäivinä evankeliumia, joka liittyy juhlittavaan tapahtumaan tai pyhän kirkastukseen.

Evankeliumin lukemisen jälkeen sunnuntain jumalanpalveluksessa lauletaan juhlallinen laulu ylösnousseen Herran kunniaksi: " Kun olemme nähneet Kristuksen ylösnousemuksen, palvokaamme Pyhää Herraa Jeesusta, ainoaa synnitöntä. Me palvomme ristiäsi, oi Kristus, ja laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi: Sinä olet meidän Jumalamme; ellei(Sitä paitsi) Emme tiedä sinulle mitään muuta, me kutsumme sinun nimeäsi. Tulkaa, kaikki uskolliset, rukoilkaamme Kristuksen pyhää ylösnousemusta. Se(tässä) Sillä ristin kautta ilo on tullut koko maailmaan, aina siunaten Herraa, laulakaamme hänen ylösnousemuksestaan: koska olemme kestäneet ristiinnaulitsemisen, tuhoa kuolema kuolemalla«

Evankeliumi tuodaan keskelle temppeliä, ja uskolliset kunnioittavat sitä. Muina lomapäivinä uskovat kunnioittavat juhlakuvaketta. Pappi voitelee heidät siunatulla öljyllä ja jakaa pyhitettyä leipää.

Laulun jälkeen: "Kristuksen ylösnousemus: lauletaan vielä muutama lyhyt rukous. Sitten diakoni lukee rukouksen: "Pelasta, oi Jumala, sinun kansasi"... ja papin huudahduksen jälkeen: "Armosta ja armosta"... alkaa kaanonin laulaminen.

Canon Matinsissa kutsutaan kappalekokoelmaa, joka on koottu tietyn säännön mukaan. "Canon" on kreikkalaista sanaa ja tarkoittaa "sääntöä".

Kaanoni on jaettu yhdeksään osaan (laulu). Jokaisen lauletun laulun ensimmäinen säe on nimeltään irmos mikä tarkoittaa yhteyttä. Nämä irmoset ikään kuin sitovat koko kaanonin koostumuksen yhdeksi kokonaisuudeksi. Kunkin osan (laulun) loput säkeet luetaan enimmäkseen ja niitä kutsutaan tropariaksi. Kaanonin toinen oodi katumuksena suoritetaan vain suurena paastona.

Näiden kappaleiden kokoamisessa työskenteli erityisesti: St. Johannes Damaskuksesta, Cosmas Mayumista, Andreas Kreetalainen (suuri parannuksen kaanoni) ja monet muut. Samaan aikaan heitä ohjasivat poikkeuksetta tietyt pyhien henkilöiden hymnit ja rukoukset, nimittäin: profeetta Mooses (1. ja 2. irmoksen osalta), profeetta Anna, Samuelin äiti (3. irmos), profeetta Habakuk ( 4. irmokselle), profeetta Jesaja (5 irmoselle), profeetta Joona (6 irmolle), kolme nuorta (7. ja 8. irmoksille) ja pappi Sakarja, isä Johannes Kastaja (9. irmoksille) .

Ennen yhdeksättä irmosta diakoni julistaa: "Ylittäkäämme lauluissa Jumalan äitiä ja Valon äitiä!" ja polttaa temppelin suitsukkeen.

Tällä hetkellä kuoro laulaa Theotokos-laulun: "Sieluni ylistää Herraa ja henkeni iloitsee Jumalasta, Vapahtajastani ... Jokaiseen säkeeseen liittyy refrääni: "Rehellisin kerubi ja loistavin serafi ilman vertaa. , ilman Jumalan Sanan turmeltumista, joka synnytti todellisen Jumalanäidin, me ylistämme Sinua."

Neitsytlaulun lopussa kuoro jatkaa kaanonin laulamista (9. laulu).

Kanonin yleisestä sisällöstä voidaan sanoa seuraavaa. Irmos muistuttaa uskovia Vanhan testamentin ajoista ja tapahtumista pelastushistoriasta ja tuo ajatuksemme vähitellen lähemmäksi Kristuksen syntymän tapahtumaa. Kaanonin troparionit on omistettu Uuden testamentin tapahtumille ja edustavat sarjaa jakeita tai virsiä Herran ja Jumalanäidin kunniaksi sekä juhlitun tapahtuman tai tänä päivänä kirkastetun pyhän kunniaksi.

Kanonin jälkeen lauletaan ylistyspsalmeja - ylistyslauseita- jossa kaikki Jumalan luomukset on kutsuttu ylistämään Herraa: "Jokainen hengenveto ylistäköön Herraa..."

Ylistyspsalmien laulamisen jälkeen seuraa suuri doksologia. Kuninkaalliset ovet avautuvat laulamalla viimeistä sticheraa (Theotokos-sunnuntaina) ja pappi julistaa: "Kunnia sinulle, joka näytit meille valon!" (Muinaisina aikoina tämä huutomerkki edelsi auringon aamunkoittoa).

Kuoro laulaa suurta doksologiaa, joka alkaa sanoilla: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisiä kohtaan. Me ylistämme sinua, siunaamme sinua, kumarramme, ylistämme sinua, kiitämme sinua, suuri kunniastasi..."

"Suuressa doksologiassa" kiitämme Jumalaa päivänvalosta ja hengellisen Valon lahjasta, toisin sanoen Kristus Vapahtaja, joka valaisi ihmisiä opetuksellaan - totuuden valolla.

”Suuri doksologia” päättyy Trisagionin laulamiseen: ”Pyhä Jumala…” ja juhlan troparioniin.

Tämän jälkeen diakoni lausuu kaksi litaniaa peräkkäin: puhtaasti ja anomalla.

Matins All-Night Vigilissa päättyy loma- pappi, puhutellen palvojia, sanoo: "Kristus, meidän tosi Jumalamme (ja sunnuntain jumalanpalveluksessa: Noussut kuolleista, Kristus, meidän tosi Jumalamme ...), Hänen puhtaimman äitinsä, pyhien kunniallisten apostolien rukousten kautta. .. ja kaikki pyhät, armahtavat ja pelastavat meidät, ikäänkuin hyvät ja hyväntekijät."

Lopuksi kuoro laulaa rukouksen, että Herra varjelisi ortodoksista piispakuntaa, hallitsevaa piispaa ja kaikkia ortodoksisia kristittyjä monien vuosien ajan.

Heti tämän jälkeen alkaa koko yön vigilian viimeinen osa - ensimmäinen tunti.

Ensimmäisen tunnin jumalanpalvelus koostuu psalmien ja rukousten lukemisesta, joissa pyydämme Jumalaa "kuulemaan äänemme aamulla" ja korjaamaan käsiemme työtä päivän mittaan. Ensimmäisen tunnin jumalanpalvelus päättyy voittoisaan lauluun Jumalanäidin kunniaksi: ” Valitun voivodin voittajana, kuin olisimme päässeet eroon pahoista, kuvailemme onneksi palvelijoitasi, Jumalanäitiä. Mutta ikään kuin sinulla olisi voittamaton voima, vapauta meidät kaikista ongelmista, anna meidän kutsua sinua: iloitse, morsian morsian." Tässä laulussa me kutsumme Jumalan äitiä "voittajaksi pahaa vastaan". Sitten pappi julistaa ensimmäisen tunnin irtisanomisen. Tähän päättyy koko yön vartiointi.

"Jumalan laki", op. Serafim Slobodsky.

Koko yön vigilia on juhlallinen jumalanpalvelus, joka alkaa vesperillä ja päättyy matiiniin ennen sunnuntaita tai ortodoksista juhlapäivää. Vain kirkolliset kristityt kestävät jumalanpalveluksen, joka alkaa illalla ja päättyy kello 7 aamulla.

Kirkon koko yön vigilian järjestys

Koko yön jumalanpalvelus on näytös juhlistavasta tapahtumasta. Toisin kuin vespers, yövartio päättyy aamuvartijan jälkeen.

Koko yön vartiointi on pyhää vain ortodoksissa

Koko yön jumalanpalvelusten historia juontaa juurensa Jeesuksen Kristuksen yörukouksista, jolloin Hän rukoili läpi yön. Varhaisen kristinuskon aikana uskovat viettivät usein aikaa yörukouksessa. Night Vigil sisältää vesperit ja matiinit.

Iltamessu

Iltajumalanpalvelus alkaa klo 17-18. Tänä aikana kuullaan rukouksia ja virsiä muistuttaen Vanhan testamentin tapahtumia, joiden läpi juutalaisten Messiaan tulemisen odotus kulkee punaisena lankana.

Tämän tapahtuman muistoksi pappi polttaa suitsukkeita alttarilla. Pyhän Kolminaisuuden kunnian antamisen jälkeen lauletaan Psalmi 103, jonka aikana kaikki läsnäolijat ja itse temppeli suitsutetaan. Suitsutuksen polttaminen on merkki Korkeimman armosta, joka annettiin ensimmäisille ihmisille, Aadamille ja Eevalle, ennen kuin he kohtasivat käärmeen ja lankesivat syntiin.

Kuten tuohon aikaan Paratiisi Eedenin ovet avattiin, niin myös temppelin kuninkaalliset ovet avautuvat polttamisen aikaan.

Tärkeä! Jokainen on valinnan edessä, jokaisen on tehtävä päätös itse. Aadam ja Eeva tottelivat paholaista ja heidät karkotettiin paratiisista, jonka ovet suljettiin ikuisesti heidän puolestaan.

Tämän tapahtuman muistoksi suitsutuksen jälkeen kuninkaalliset ovet suljetaan, ja diakoni seisoo heidän edessään saarnatuolissa. Paratiisista karkotuksen jälkeen ihmiset alkoivat kokea sairauksia, surua, syntien aiheuttamaa puutetta.

Litania

Suuren, rauhallisen litanian aikana diakoni ja kaikki temppelissä olevat pyytävät Herralta syntien anteeksiantoa.

Suuri Herra rakkaudestaan ​​ihmisiä kohtaan antoi heille tien palata taivaalliseen paratiisiin tuntemalla Jumalan syntien anteeksisaamisen kautta. Psalmi 1 lauletaan.

Litanian aikana suoritetaan rukouksia ja virsiä.

Sticherassa "Herra, kutsu" soivat katuvia, rukoilevia aiheita, joiden aikana pappi suorittaa suitsutuksen temppelissä. Vesperin aikana, parannuksen ja syntien anteeksisaamisen jälkeen, tulevan pelastuksen merkiksi, temppelin Kuninkaalliset portit avautuvat jälleen, ja pappien ja diakonien kulkue, joka tulee ulos sivu- ja pohjoisaukoista, suuntaa niitä kohti. Sanoilla ”Viisaus, anna anteeksi” diakoni kuvaa suitsutusastian avulla ristiä kutsuen kaikkia seurakuntalaisia ​​tarkkaavaiseen kuuntelemiseen.

Laulu ”Quiet Light” muistuttaa kristittyjä, että kuninkaiden kuningas, jumalien Jumala, ei syntynyt kuninkaalliseen taloon, vaan seimeen oljella, ja Hänen toinen tulemisensa on lähellä.

Lisää jumalanpalveluksista:

Tulee erikois- ja rukoilevan litanian aika, jonka jälkeen ennen suuria juhlia tulee litania. Yhteinen rukous, kuten litium on käännetty kreikaksi, pidettiin aiemmin kuistilla, jotta kastamattomat, katuvaiset ihmiset voisivat osallistua rukouspyyntöihin. Nykyaikaisissa temppeleissä litiumia luetaan läntisen sisäänkäynnin lähellä.

Litian aikana siunataan viisi leipää, tämä on muisto Jeesuksen elämänsä aikana tekemästä ihmeestä. 5 tuhatta ihmistä ruokittiin viidellä leivällä ja kahdella kalalla.

Kaukaisessa menneisyydessä kristityt käyttivät näitä leipiä tyydyttämään nälkäänsä Matinsin edessä.

Laulun jälkeen "Stihira säkeessä" kuoro esittää rukouksen "Nyt annat mennä". Tämän rukouksen aikana ortodoksit muistavat vanhurskasta Simeonia, joka tapasi ensimmäisenä Marian ja Joosefin, kun he uhrasivat lapsen syntymän puolesta. Jumala sanoi Simeonille, ettei hän kuolisi ennen kuin hän näkee Messiaan. Ottaen Jeesuksen käsiinsä Simeon sanoi: "Nyt sinä päästät palvelijasi mennä."

Vanhurskaan Simeonin ikoni, Jumalan vastaanottaja

Vesperin loppu

Vesperin lopussa laulu "Theotokos, Neitsyt, iloitse!" Nöyryyden, nöyryyden ja Jumalan rakkauden ansiosta kaikkien maailman naisten Neitsyt Maria valittiin Jeesuksen maalliseksi äidiksi.

Tietoja muista tärkeistä rukouksista:

Pappi päättää iltapalveluksen välittäen viestin Jumalalta: "Herra Jumalan siunaus sinulle." Vespers päättää Vanhan testamentin aikojen muistot luovuttamalla Matinsin palveluksen viestikapula.

Aamuhartaus

Matins aloittaa kuuden psalmin lukemisella, joka alkaa sanoilla "Kunnia Jumalalle korkeuksissa". Nämä sanat lauloi enkelikuoro Jeesuksen syntymän yhteydessä Betlehemissä. Kuuden psalmin lukemisen erottuva piirre on temppelin täydellinen pimeys, kaikki valonlähteet sammuvat, ne syttyvät, kun luetaan aamurukouksia.

6 kuningas Daavidin kirjoittamaa psalmia laulaa toivosta syntisessä tilassa olevien ihmisten Luojan armosta, täynnä ongelmia ja onnettomuuksia. Kuusi psalmia erottuu erityisestä kunnioituksesta Kaikkivaltiaan kohtaan.

Suuri litania päättyy diakonin sanoiin "Jumala on ilmestynyt meille", korostaen, että Vanhassa testamentissa annettu ennustus Messiaan tulemisesta on toteutunut.

Polyeleos

Matinsin juhlallisin osa on polyeleos, joka tarkoittaa kirjaimellisesti paljon öljyä, öljyä, paljon armoa. Jokainen polyeleoksen aikana soiva psalmi päättyy sanoihin "Sillä hänen armonsa kestää ikuisesti". Polyeleoksen aikana kuninkaalliset ovet avautuvat, kaikki temppelin lamput syttyvät, papit kiertävät koko kirkkorakennusta suitsukkeilla.

Ennen ylösnousemusta lauletaan sunnuntaitroparia, ennen lomia - vastaavan loman tai pyhimyksen loisto.

Lisäksi luetaan evankeliumin luvut, jotka vastaavat kalenterin sunnuntaita tai vapaapäivää, ja laulu "Kristuksen ylösnousemuksen näkeminen" kuuluu. Kaikki kirkossa olevat sunnuntai-iltana suutelevat evankeliumia, juhlapäivinä he kunnioittavat ikonia, minkä jälkeen heidän otsansa voidellaan öljyllä.

Matinsin juhlallisin osa on Polyeleos

Krismaatio

Konfirmaatio on sakramentti, se on ortodoksisen kirkon riitti, joka merkitsee Jumalan armon lahjoittamista. Muinaisista ajoista lähtien öljyllä voitelu on ollut iloinen merkki, joka merkitsee Jumalan siunauksia. Öljyä valmistettiin oliivipuusta, joka mainitaan useammin kuin kerran Raamatussa. Oliivinlehden toi Nooalle arkista päästetty kyyhkynen, se oli elämän symboli, merkki siitä, että Jumala ei enää ollut vihainen.

Seuraavaksi luetaan kaanoni, joka koostuu 9 laulusta, jotka on omistettu pyhälle tai juhlittavalle tapahtumalle. Jokainen kaanoni, joka merkitsee sääntöä, päättyy irmosiin, linkkiin kunkin yhdeksän kanonin välillä. Irmos yhdistää Vanhan testamentin ja Vapahtajan syntymän ajat. Tropariassa on Jeesusta ja Jumalanäitiä ylistäviä virsiä, tervehditään juhlapäivää tai ylistettävän pyhän nimeä.

Kirjoittaessa käytetään pyhien ja profeettojen kaanoneja, rukouksia ja viestejä:

• profeetta Mooses;
• Jesaja;
• Habakuk;
• Isä Johannes Kastaja ja monet muut.

Kanonin laulaminen päättyy kuninkaallisten porttien vasemmalla puolella riippuvaan Jumalanäidin ikoniin. Kuoro esittää koskettavan rukouksen, jonka Jumalanäiti on itse suonut kristityille. "Minun sieluni ylistää Herraa" (Luukas 1:46-55). Koskettavan laulun jälkeen kuoro laulaa Psalmin 49.150, ylistäen Suurta Luojaa.

Suuri doksologia kuulostaa ensimmäisten auringonsäteiden ilmestyessä ja symboloi Jeesusta Kristusta, kaikkien kansojen Valoa, totuuden aurinkoa.

Matinsin loppu

Aamun päätteeksi lauletaan Pyhän Kolminaisuuden ylistys. "Pyhä Jumala, Pyhä Väkevä, Pyhä Kuolematon, armahda meitä." Elokuinen ja rukoileva litania päättää Matins-juhlan, jonka jälkeen julistetaan lopullinen ero, joka siunaa ortodokseja heidän lähteessään kirkosta. Ensimmäinen tunti, lyhyt jumalanpalvelus koko yön vigilian jälkeen, pyhittää tulevan päivän rukouksella.

Huomio! Koko yön vigiliaa kunnioitetaan pyhästi vain ortodoksiassa, jonka perustivat ensimmäiset kristityt, suuret pyhät, ja se jatkuu tähän päivään asti.

Nykyistä koko yön vartiointia on hieman lyhennetty, alkaen myöhemmin ja päättyen aikaisemmin. Vesperin ja matiinin alkamisesta ja lopusta ilmoitetaan kellojen soimalla.

Koko yön vartiointi pappi Konstantin Parkhomenkon selityksellä

Voit rukoilla Jumalaa missä tahansa, koska Jumala on kaikkialla. Mutta on erityisiä paikkoja, joissa on mukavampaa rukoilla ja joissa Herra on erityisellä, armollisella tavalla.

Tällaisia ​​paikkoja kutsutaan Jumalan temppeleiksi ja joskus kirkoiksi. Temppeli on pyhitetty rakennus, johon uskovat kokoontuvat ylistämään Jumalaa ja rukoilemaan Häntä. Temppeleitä kutsutaan kirkoiksi, koska ortodoksiset kristityt kokoontuvat niihin rukoilemaan ja pyhittämään itsensä sakramenteilla. Temppeleitä, joihin muiden läheisten kirkkojen papit kokoontuvat juhlalliseen jumalanpalvelukseen, kutsutaan katedraali.

Ulkoisesti Jumalan temppelit eroavat muista tavallisista rakennuksista. Pääsisäänkäynti temppeliin on aina lännestä, eli siltä puolelta, jonne aurinko laskee; ja temppelin tärkein osa, alttari, on aina itään päin, kohti sitä puolta, jossa aurinko on aamulla. Näin rakennetaan Jumalan temppeleitä, joiden tarkoituksena on muistuttaa ortodoksisia kristittyjä siitä, että idästä kristinusko on levinnyt kautta maailman; meistä idässä, Juudean maassa, Herra Jeesus Kristus eli meidän pelastuksemme.

Temppeleissä on yksi tai useampi ristillä kruunattu kupoli, joka muistuttaa meitä Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, joka toteutti pelastuksemme ristillä. Yksi Jumalan seurakuntaa käsittelevä luku saarnaa, että Jumala on olemassa yksittäinen Kolme lukua tarkoittaa, että kumarramme Jumalalle yhtenäinen kolmessa henkilössä. Viisi lukua kuvaavat Vapahtajaa ja neljää evankelistaa. Seitsemän lukua on rakennettu temppeleihin osoittamaan ensinnäkin seitsemää pelastavaa sakramenttia, joilla kristityt pyhitetään saamaan iankaikkisen elämän, ja toiseksi seitsemää ekumeenista kirkolliskokousta, joissa hyväksytään kristillisen opin ja dekanauksen säännöt. Temppeleissä on 13 lukua: tässä tapauksessa ne kuvaavat Vapahtajaa ja Hänen 12 apostoliaan. Kristillisten kirkkojen pohjalla (maasta) on joko ristin kuva (esimerkiksi Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraali) tai ympyrän kuva; risti - muistuttamaan ristillä ristiinnaulittua, ympyrä - osoittamaan ihmisille, että ortodoksiseen kirkkoon kuuluva voi toivoa saavansa ikuisen elämän kuoleman jälkeen.

Mooseksen tabernaakkeli ja Salomon temppeli jaettiin sisältä kolmeen osaan Jumalan käskyn mukaan. Tämän mukaisesti kirkkomme on suurimmaksi osaksi jaettu kolmeen osastoon sisällä. Ensimmäinen osa sisäänkäynnistä on ns eteinen. Muinaisina aikoina täällä seisoivat katekumeenit eli kasteelle valmistautuvat ja katuvaiset, jotka vakavien syntien vuoksi erotettiin sakramenttien ja rukouksen yhteydessä muiden kristittyjen kanssa. Temppelin toinen osa sijaitsee sen keskellä ja on tarkoitettu kaikkien ortodoksisten kristittyjen rukoukseen, temppelin kolmas haara - tärkein asia - on alttari.

Alttari tarkoittaa taivasta, Jumalan erityisen asuinpaikan paikkaa. Se muistuttaa myös paratiisia, jossa ensimmäiset ihmiset asuivat ennen syntiä. Alttarille pääsevät sisään ja sitten suurella kunnioituksella vain henkilöt, joilla on pyhä arvo. Muiden ei tule turhaan mennä alttarille, naissukupuoli ei astu alttarille ollenkaan muistuttamaan meitä siitä, että ensimmäisen vaimon Eevan ensimmäisen synnin vuoksi kaikki ihmiset menettivät taivaallisen autuuden.

Alttarin valtaistuin- Tämä on temppelin tärkein pyhäkkö. Siinä suoritetaan Kristuksen ruumiin ja veren yhteyssakramentti; tämä on Jumalan erityisen läsnäolon paikka ja ikään kuin Jumalan istuin, kirkkauden Kuninkaan valtaistuin. Vain diakonit, papit ja piispat voivat koskettaa valtaistuinta, suudella sitä. Näkyvä merkki siitä, että St. Herra on näkymättömästi läsnä valtaistuimella, evankeliumi ja sen päällä oleva risti palvelevat. Näitä pyhiä esineitä katsellessa muistamme taivaallista Opettajaa Kristusta, joka tuli pelastamaan ihmisiä iankaikkisesta kuolemasta elämällään, kuolemallaan ja ylösnousemuksellaan.

Lisää aiheesta St. valtaistuin on antimension. Sana on kreikkaa, mikä tarkoittaa venäjäksi: valtaistuimen sijasta. Antimension on pyhä nenäliina, joka kuvaa Herran hautaamista. Hänet vihkii aina piispa, ja hän luottaa valtaistuimeen piispan siunauksen merkkinä suorittaakseen ehtoollisen sakramentin valtaistuimella, jolla hän sijaitsee. Pyhien marttyyrien pyhäinjäännösten hiukkaset asetetaan antimensioon, kun piispa pyhittää sen, sen tosiasian muistoksi, että kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen muinaisia ​​temppeleitä rakennettiin Pyhän pyhäinjäännöksten päälle. marttyyreja. Antimension asetetaan vasta messun aikana, kun Pyhän Pyhän pyhityksen sakramentti. lahjat. Liturgian lopussa se taitetaan ja kääritään toiseen huiviin, ns orton, muistutti sidettä, joka oli Vapahtajan päässä, kun Hän makasi haudassa.

Näkyy valtaistuimella tabernaakkeli, yleensä järjestetty pienen temppelin tai haudan muotoon. Sen tarkoituksena on pitää St. Lahjat, eli Kristuksen ruumis ja veri, sairaiden yhteyteen. Se muistuttaa Herran hautaa.

Vasemmalla puolella St. valtaistuin on tavallisesti järjestetty St. alttari, vähemmän tärkeä kuin St. valtaistuimelle. Se on tarkoitettu leivän ja viinin valmistamiseen ehtoollisen sakramenttia varten ja se muistuttaa Betlehemin luolaa, Vapahtajan säilytyspaikkaa ja Herran hautaa.

St. valtaistuimelle sen ja alttarin itäseinän välissä, paikkaa kutsutaan vuoristoiseksi, tai korkea paikka, ja se merkitsee Herran istuinta ja Hänen istuinta Isän Jumalan oikealla puolella. Sen keskellä ei voi istua tai seistä kukaan muu kuin piispa, joka kuvaa itse Kristusta. St. alttari ja kuninkaalliset ovet voivat kulkea ja sitten vain vihittyjen henkilöiden pyhään palvelukseen, kuten: diakonit, papit, piispat. Papit ja vielä vähemmän maallikot eivät voi kävellä siellä, mikä on merkki kunnioituksesta polkua kohtaan, jota he kulkevat pyhimyksissään. lahjat kunnian kuningas, Herra.

Alttari on erotettu rukoustemppelistä ikonostaasilla. Siinä on kolme ovea, jotka johtavat alttarille. Keskimmäisiä kutsutaan kuninkaalliset ovet koska heidän kauttaan St. lahjoja ohittaa kunnian kuningas ja herrojen Herra. Keskiportti on kunnioituksen arvoinen enemmän kuin muut, koska St. lahjoja, ja niiden kautta eivät tavalliset ihmiset pääse sisään, vaan vain ne, jotka ovat pyhitettyjä.

Arkkienkelin ilmestys Pyhä. Neitsyt Maria, koska julistuspäivästä lähtien sisäänkäynti paratiisiin, jonka ihmiset ovat menettäneet syntiensä vuoksi, on meille avoinna. Jopa kuninkaallisissa ovissa on kuvattu St. evankelistat, koska vain evankelistojen, näiden Vapahtajan elämän todistajien, ansiosta me tiedämme Herrasta Jeesuksesta Kristuksesta, Hänen tulemisensa pelastavasta voimasta perimme paratiisielämän. Evankelista Matteus on kuvattu enkelin kaltaisen miehen kanssa. Tämä ilmaisee hänen evankeliuminsa erityispiirteen, nimittäin sen, että evankelista Matteus saarnaa evankeliumissaan ensisijaisesti Jeesuksen Kristuksen inkarnaatiosta ja ihmisyydestä, joka polveutuu Daavidin ja Abrahamin suvusta. Evankelista Markus on kuvattu leijonan kanssa merkkinä siitä, että hän aloitti evankeliuminsa kertomuksella edelläkävijä Johanneksen elämästä erämaassa, jossa leijonien tiedetään elävän. Evankelista Luukas on kirjoitettu vasikalla muistuttamaan myös hänen evankeliuminsa alkua, joka kertoo ensisijaisesti pappi Sakarjasta, pyhän vanhemmasta. Vanhan testamentin edelläkävijät ja pappien velvollisuus koostui pääasiassa vasikoiden, lampaiden jne. Evankelista Johannes on kuvattu kotkan kanssa osoittamaan, että Jumalan Hengen voimalla, kuten taivaan alla kohoava kotka, hän korotti itsensä hengessä kuvaamaan Jumalan Pojan jumaluutta, jonka elämää maan päällä hän kuvaili selvästi ja totuuden mukaisesti.

Kuninkaallisten ovien vasemmalla puolella olevaa ikonostaasin sivuovea kutsutaan pohjoisoveksi, ja saman portin oikealla puolella olevaa ovea kutsutaan eteläoveksi. Joskus niissä on kuvattu pyhiä arkkidiakoneja kärsimysvälineineen: Stefan, Lawrence, koska näiden ovien kautta diakoneilla on sisäänkäynti alttarille. Ja joskus enkeleitä ja muita pyhiä ihmisiä on kuvattu pohjois- ja eteläovissa, tietenkin, jotta voimme osoittaa meille Pyhän Pyhän Rukouksen. Jumalan pyhät, joiden kautta meidät aikanaan palkitaan pääsyllä taivaallisiin kyliin.

Kuninkaallisten porttien yläpuolella on suurimmaksi osaksi viimeisen ehtoollisen kuvake, joka muistuttaa Siionin kammiosta suuruutta ja kokolattiamatto, jossa Herra asetti ehtoollisen sakramentin, joka jatkuu tähän päivään asti Pietarissa. temppeleidemme alttareita.

Ikonostaasi erottaa alttarin temppelin toisesta osasta, jossa kaikki palvojat ovat. Ikonostaasi St. ikonien tulee muistuttaa kristittyjä elämästä paratiisissa, johon meidän on pyrittävä koko sielumme voimalla pysyäksemme taivaallisessa kirkossa yhdessä Herran, Jumalanäidin ja kaikkien pyhien kanssa. Monissa ikonostaasissa kuvatut Jumalan pyhät näyttävät elämänsä esimerkillä meille tien Jumalan valtakuntaan.

Pyhät ikonit, joille kumarramme, ovat kirkon vanhimpia alkuperää. Ensimmäinen Herran kuva, legendan mukaan, tuli Hänen omista puhtaista käsistään. Edessan prinssi Avgar oli sairas. Kun Abgar kuuli Vapahtajan ihmeitä ja ei voinut nähdä Häntä henkilökohtaisesti, hän halusi saada ainakin Hänen kuvansa; samaan aikaan prinssi oli varma, että hän parantuisi yhdestä katseesta Vapahtajan kasvoihin. Ruhtinasmaalari saapui Juudeaan ja yritti kaikin mahdollisin tavoin poistaa Vapahtajan jumalalliset kasvot, mutta Jeesuksen kasvojen loistavan herruuden vuoksi hän ei voinut tehdä tätä. Sitten Herra kutsui taidemaalarin, otti häneltä kankaan, pyyhki hänen kasvonsa, ja kankaalla näkyivät Herran ihmeelliset kasvot, joita ei ollut käsin tehty. Loma tämän ikonin vuoksi on asetettu 16. elokuuta.

Kaikkiin Vapahtajan kuvakkeisiin hänen kruunuissaan on kirjoitettu kolme kirjainta: w, O, H. Nämä kirjaimet ovat kreikkalaisia, mikä tarkoittaa sitä hän- olemassa oleva, ikuinen. Sen jälkeen kun Kristuksen usko tuotiin Kreikasta Venäjälle, kristillinen antiikki ei ole muuttanut näitä kirjeitä slaavilaisiksi, tietenkään kunnioituksesta ja muistosta sitä maata kohtaan, josta olemme saaneet Kristuksen uskon valaiseman. On legenda, että Jumalanäidin ja apostolin kuvakkeet. Pietari ja Paavali ovat kirjoittaneet evankelista Luukas. Kun hänen ensimmäinen ikoninsa tuotiin Jumalan Äidille, taivaan ja maan kuningatar lausui mielellään seuraavat lohdutuksen sanat: tämän kuvan myötä olkoon Poikani ja minun armo ja voima. Evankelista Luukkaan tunnustetaan useita Jumalanäidin ikoneja, joista tunnetuimmat ovat: Smolensk, joka sijaitsee Smolenskin katedraalissa ja Vladimirskaja, sijaitsee Moskovan taivaaseenastumisen katedraalissa. Jokaiseen Jumalanäidin ikoniin on kirjoitettu neljä kirjainta otsikoiden alle: m r. Vai niin. Nämä ovat taas kreikkalaisia ​​sanoja lyhenteinä: Mithir Feu, ja ne tarkoittavat venäjäksi: Jumalan äiti. Emme kumarra ikoneja Jumalana, vaan Pyhänä. kuvia Kristuksesta, St. Neitsyt ja St. pyhät. Ikonien kunnia kuuluu sille, jota ne kuvaavat; Joka palvoo kuvaa, palvoo sitä, mitä siinä on kuvattu. Merkiksi erityisestä kunnioituksesta Jumalaa kohtaan Jumalanäiti ja St. Jumalan pyhät, jotka on kuvattu St. ikoneja, ne on koristeltu metallivaatteilla, niiden eteen asetetaan puhdasvahakynttilöitä, sytytetään öljyä ja poltetaan suitsukkeita. Palava kynttilä ja palava öljy ikonin edessä ilmaisevat rakkauttamme Herraa kohtaan, Ap. Theotokos ja St. Jumalan pyhät, kuvattu ikoneissa. Suitsukkeen polttaminen ikonien edessä on kunnioituksen lisäksi merkki rukouksistamme Jumalalle ja St. Hänen pyhilleen. Oikaistakoon rukoukseni, kuin suitsutusastia edessäsi! Näin kristitty rukoilee Jumalaa yhdessä koko kirkon kanssa.

Klirojen välistä usean askeleen kohoavaa paikkaa kutsutaan suola. saarnatuoli suolalla on järjestetty kuninkaallisia ovia vasten litanioiden uhraamista ja Pyhän pyhän pyhän lukemista varten. evankeliumi; tässä opetukset. Ambo muistuttaa pyhän haudan kiveä ja kivellä istuvaa enkeliä pitämässä saarnaa Kristuksen ylösnousemuksesta. Kukaan ei seiso ambolla paitsi ne, jotka on asetettu pyhään arvoon.

Lähelle kliroja pystytetään lippuja, jotka merkitsevät kristinuskon voittoa epäjumalanpalveluksesta. Ne ovat tulleet jokaisen ortodoksisen kirkon omaisuudeksi Rooman tsaarin, apostolien tasavertaisen Konstantinuksen ajoista lähtien, jolloin kristinusko julistettiin vapaaksi vainosta.

Pyhistä astioista on suurempi merkitys: malja ja paten. Molempia käytetään liturgian aikana ehtoollisen sakramentin aikana. Maljasta meidät palkitaan lusikan avulla, jotta voimme vastaanottaa Kristuksen ruumiin ja veren leivän ja viinin muotojen alla. Malja muistuttaa, että St. malja, josta Herra jakoi opetuslapsilleen viimeisellä ehtoollisella.

Diskot, joita näemme yleensä diakonin päässä liturgian aikana, kun St. lahjat alttarilta St. valtaistuimelle. Koska osa prosforasta eli karitsasta on asetettu diskoihin Herran Jeesuksen Kristuksen muistoksi, diskot kuvaavat joko seimeä, johon syntynyt Vapahtaja pantiin, tai Herran hautaa, jossa kaikkein puhtain. Herramme ruumis makaa kuoleman jälkeen.

Malja ja diskot on päällystetty brokadista tai silkkikankaasta valmistetuilla päällisillä. Jotta kansi, joka liturgian aikana nojaa diskoihin, ei kosketa karitsaa ja muita prosphoran osia, asetetaan diskoihin. tähti, muistuttaa sitä upeaa tähteä, joka oli näkyvissä Vapahtajan syntyessä.

Sitä käytetään kristittyjen yhteyteen Kristuksen ruumiin ja veren kanssa valehtelija.

kopio jolla St. lammas ja osat on otettu pois muista prosforasta, mikä muistuttaa keihästä, jolla Vapahtajamme ruumis lävistettiin ristillä.

Sieni(Kreikka) käytetään diskojen ja maljan pyyhkimiseen pyhäkön syömisen jälkeen. lahjat. Se muistuttaa sientä, joka Jeesus Kristus annettiin juotavaksi ristillä.

Muinaisina aikoina ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksia suoritettiin koko päivän yhdeksän kertaa, koska jumalanpalveluksia oli kaikki yhdeksän: yhdeksäs tunti, Vespers, Compline, Midnight Office, Matins, ensimmäinen tunti, kolmas ja kuudes tunti sekä messu. Tällä hetkellä ortodoksisten kristittyjen avuksi, joilla ei ole mahdollisuutta vierailla Jumalan temppeleissä niin usein kotitöiden yhteydessä, nämä yhdeksän jumalanpalvelusta yhdistetään kolmeen jumalanpalvelukseen: vespers, matins ja lounas. Jokainen yksittäinen jumalanpalvelus sisältää kolme jumalanpalvelusta: vesperissä yhdeksäs tunti, Vespers ja Compline astuivat sisään; aamuhartaus koostuu keskiyön toimistosta, matineista ja ensimmäisestä tunnista; Massa alkaa kolmannella ja kuudennella tunnilla ja sitten suoritetaan itse liturgia. Tunteja sellaisia ​​lyhyitä rukouksia kutsutaan, joiden jälkeen luetaan psalmeja ja muita näihin vuorokauden aikoihin sopivia rukouksia armoaksemme meille syntisille.

Liturginen päivä alkaa illalla sillä perusteella, että se oli maailman luomisen aikaan ensimmäinen ilta, ja sitten aamu. Vesperille yleensä jumalanpalvelus temppelissä lähetetään juhlaan tai pyhimykseen, jonka muisto tapahtuu seuraavana päivänä pyhän kalenterin mukaan. Vuoden jokaisena päivänä muistetaan joko tapahtuma Vapahtajan ja Jumalanäidin maallisesta elämästä tai jokin St. Jumalan pyhät. Lisäksi jokainen viikonpäivä on omistettu erityiselle muistolle. Sunnuntaina vietetään jumalanpalvelusta ylösnousseen Vapahtajan kunniaksi, maanantaina rukoilemme Pyhää. enkelit, tiistai muistetaan rukouksissa Pyhän. Johannes, Herran edelläkävijä, keskiviikkona ja perjantaina on jumalanpalvelus Herran elämää antavan ristin kunniaksi, torstaina - Pyhän. Apostolit ja Pyhä Nikolaus, lauantaina - kaikkien pyhimysten kunniaksi ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen muistoksi.

Iltapalvonta lähetetään kiittämään Jumalaa kuluneesta päivästä ja pyytämään Jumalan siunausta tulevalle yölle. Vespers koostuu kolme palvelua. Lue ensin yhdeksäs tunti Jeesuksen Kristuksen kuoleman muistoksi, jonka Herra hyväksyi meidän aikalaskentamme mukaan 3. tunnilla iltapäivällä ja juutalaisten aikalaskujen mukaan vuorokauden 9. tunnilla. Sitten eniten iltajumalanpalvelus, ja siihen on liitetty Compline tai sarja rukouksia, joita kristityt lukevat illan jälkeen, yön hämärtyessä.

Aamuhartaus alkaa Keskiyön toimisto joka tapahtui muinaisina aikoina keskiyöllä. Muinaiset kristityt tulivat keskiyöllä temppeliin rukoilemaan ja ilmaisivat uskonsa Jumalan Pojan toiseen tulemiseen, jonka on kirkon uskon mukaan tultava yöllä. Keskiyön toimiston jälkeen suoritetaan välittömästi itse Matins eli sellainen jumalanpalvelus, jonka aikana kristityt kiittävät Jumalaa unen lahjasta kehon rauhoittamiseksi ja pyytävät Herraa siunaamaan jokaisen ihmisen teot ja auttamaan ihmisiä viettämään tulevan päivän ilman syntiä . Mukana aamulla ensimmäinen tunti. Tämä palvelu on niin kutsuttu, koska se lähtee aamun jälkeen, päivän alussa; sen takana kristityt pyytävät Jumalaa ohjaamaan elämämme kohti Jumalan käskyjen täyttämistä.

Massa alkaa lukemalla 3. ja 6. tunti. Palvelu kolmas tunti muistuttaa meitä siitä, kuinka Herra vuorokauden kolmannella tunnilla, juutalaisen ajan kirjanpidon mukaan ja meidän kertomuksemme mukaan aamun yhdeksännellä tunnilla, johdatti Pontius Pilatuksen tuomioon, ja kuinka Pyhä Henki tähän aikaan päivästä, laskeutuessaan tulisten kielten muodossa, valaisi apostolit ja vahvisti heitä Kristuksen saarnaamiseen. Kuudennen palvelu tuntia kutsutaan niin, koska se muistuttaa meitä Herran Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemisesta Golgatalla, joka oli juutalaisten aikalaskujen mukaan kello 6 iltapäivällä ja meidän kertomuksemme mukaan kello 12 iltapäivällä. . Messu vietetään tuntien jälkeen tai liturgia.

Tässä järjestyksessä jumalanpalvelus suoritetaan arkisin; mutta joinakin päivinä vuodesta tämä järjestys muuttuu, esimerkiksi: Kristuksen syntymän, Herran kasteen päivinä, suurena torstaina, pitkäperjantaina ja suurena lauantaina sekä kolminaisuuspäivänä. Joulun ja loppiaisaattona katsella(1., 3. ja 9.) suoritetaan erillään massasta ja niitä kutsutaan kuninkaallinen sen tosiasian muistoksi, että hurskaat kuninkamme tulevat yleensä tähän jumalanpalvelukseen. Kristuksen syntymän, Herran kasteen, aattona, suurena torstaina ja suurena lauantaina messu alkaa vesperillä ja alkaa siten klo 12 alkaen. Herran syntymän ja loppiaisen juhlapäiviä edeltää hieno yhdistelmä. Tässä on todisteita siitä, että muinaiset kristityt jatkoivat rukouksiaan ja lauluaan koko yön näinä suurina juhlapäivinä. Kolminaisuuspäivänä messun jälkeen pidetään välittömästi vespers, jonka aikana pappi lukee hellyyden rukouksia Pyhälle Hengelle, Pyhän Kolminaisuuden kolmannelle persoonalle. Ja pitkäperjantaina ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan messun ei ole tarkoitus vahvistaa paastoa, vaan erikseen vietettyjen tuntien jälkeen, kello 2 iltapäivällä, lähetetään vespers, jonka jälkeen pidetään hautajaiset. ulos alttarista temppelin keskelle käärinliina Kristus, vanhurskaiden Joosefin ja Nikodeemuksen poistaman Herran ruumiin ristiltä muistoksi.

Suurena paastona kaikkina päivinä paitsi lauantaina ja sunnuntaina jumalanpalvelusten järjestely on erilainen kuin arkipäivisin ympäri vuoden. Lähtee illalla hieno yhdistelmä, jossa ensimmäisen viikon neljänä ensimmäisenä päivänä koskettava St. Andreas Kreetalainen (mephimons). Tarjoillaan aamulla aamuhartaus, sen peruskirjan mukaan, samanlainen kuin tavallinen, jokapäiväinen matins; keskellä päivää luetaan 3, 6 ja 9 katsella, ja liittyy heihin iltamessu. Tätä palvelua kutsutaan yleensä ns tuntia.

Useimmiten kuulemme litaniat diakonin tai papin lausuman jumalanpalveluksen aikana. Litania on pitkä, palava rukous Herralle tarpeidemme puolesta. Litania neljä: suuri, pieni, ankara ja rukoileva.

Litaniaa kutsutaan loistava anomusten paljouden tähden, joilla käännymme Herran Jumalan puoleen; jokainen vetoomus päättyy laulamiseen klirosissa: Herra armahda!

Suuri litania alkaa sanoilla: Rukoilkaamme Herraa rauhassa. Näillä sanoilla pappi kutsuu uskovia rukoilemaan Herraa sovitettuna kaikkien kanssa, kuten Herra käskee.

Seuraavat tämän litanian anomukset kuuluvat seuraavasti: Rukoilkaamme Herraa taivaallisen rauhan ja sielumme pelastuksen puolesta, eli rauhasta Jumalan kanssa, jonka olemme menettäneet vakavien syntiemme seurauksena, joilla loukkaamme Häntä, hyväntekijäämme ja Isämme.

Koko maailman rauhan, Jumalan pyhien kirkkojen hyvinvoinnin ja kaikkien ykseyden puolesta, rukoilkaamme Herraa; Näillä sanoilla pyydämme Jumalaa lähettämään meille sopusointua, ystävyyttä keskenämme, jotta poistaisimme riidat ja vihamielisyydet, jotka ovat Jumalan vastaisia, jotta kukaan ei loukkaa Jumalan kirkkoja ja että kaikki ei-ortodoksiset kristityt, jotka ovat eronneet. ortodoksisesta kirkosta liittyä hänen kanssaan.

Tästä pyhästä temppelistä ja siihen astuvan uskon, kunnioituksen ja Jumalan pelon kanssa(siinä) Rukoilkaamme Herraa. Täällä rukoilemme temppelin puolesta, jossa palvonta suoritetaan; on muistettava, että pyhä kirkko riistää rukouksistaan ​​sen, joka säädyttömästi ja huomaamattomasti astuu sisään ja seisoo Jumalan temppelissä.

Kaikkein pyhimmästään hallitsevasta synodista ja Hänen armostaan(nimi), arvoisa presbyteri, diakonia Kristuksessa, rukoilkaamme Herraa koko seurakunnan ja kansan puolesta. Pyhä synodi on arkkipastorien kokous, joka on uskottu ortodoksisen kreikkalais-venäläisen kirkon hoitoon. Presbyteriaa kutsutaan pappeudeksi - papit; diakonia - diakonit; kirkon papit ovat kirkkomiehiä, jotka laulavat ja lukevat kliroilla.

Sitten rukoilemme Suvereenin keisarin ja hänen puolisonsa keisarinnan puolesta
Keisarinna ja koko hallitsevalle talolle että Herra alistaisi Suvereeniamme kaikki vihollisemme, moittii niitä, jotka haluavat.

Ihmisen synti ei ainoastaan ​​poistanut häntä Jumalasta, tuhoten kaikki hänen sielunsa kyvyt, vaan jätti myös synkät jälkinsä kaikkeen ympäröivään luontoon. Rukoilemme suurissa litanioissa ilman hyvinvoinnin, maan hedelmien runsauden, rauhan aikojen, merimiesten, matkustavien, sairaiden, kärsivien, vankien puolesta, vapautuksen puolesta vihasta ja kaikista tarpeista.

Kun luettelemme tarpeitamme, pyydämme Jumalanäidin ja kaikkien pyhien apua ja ilmaisemme Jumalalle omistautumisemme Häntä kohtaan sellaisin sanoin : kaikkein pyhin, puhtain, siunatuin, kunniakas Neitsyt Maria Theotokos ja Ikuinen Neitsyt Maria, muistaen kaikkien pyhien kanssa itseämme ja toisiamme sekä koko vatsaamme ( elämä) Sitoutukaamme Kristuksen Jumalaan!

Litania päättyy papin huudahdukseen: kuten kaikki kunnia kuuluu sinulle ja niin edelleen.

Pieni litania alkaa sanoilla: paki(uudelleen) ja rauhassa rukoilkaamme Herraa ja koostuu suuren litanian ensimmäisestä ja viimeisestä vetoomuksesta.

Erityinen litania alkaa sanoilla: rcem kaikki, eli sanotaan kaikki koko sydämestäni ja kaikista ajatuksistamme. Sitä, mitä aiomme sanoa, täydentävät ne, jotka laulavat, nimittäin: Herra armahda!

Tälle litanialle annettiin nimi august, koska se lauletaan papin tai diakonin pyynnöstä kolme kertaa: Herra armahda! Vasta kahden ensimmäisen pyynnön jälkeen Herra armahda! kerran laulettu. Tämä litania, kerran vesperin ja kerran matinsin jälkeen, alkaa kolmannella vetoomuksella: armahda meitä Jumala! Erikoislitaniassa viimeinen vetoomus kuuluu seuraavasti: rukoilemme myös niiden puolesta, jotka ovat hedelmällisiä ja hyveellisiä tässä pyhässä ja kunnioitettavassa temppelissä, niiden puolesta, jotka työskentelevät, laulavat ja seisovat ihmisten rinnalla, jotka odottavat sinulta suurta ja rikasta armoa. Kristinuskon alkuaikoina pyhiinvaeltajat toivat erilaisia ​​apuvälineitä Jumalan kirkkoon jumalanpalveluksiin ja jakoivat ne köyhien kesken, he pitivät huolta myös Jumalan temppelistä: nämä olivat hedelmällistä ja hyveellinen. Nyt innokkaat kristityt voivat tehdä yhtä hyvää veljesten, holhousten ja suojien kautta, joita on järjestetty moniin paikkoihin Jumalan temppeleissä. työskennellä, laulaa…. nämä ovat ihmisiä, jotka pitävät huolta kirkon loistosta työllään sekä ymmärrettävällä lukemisella ja laululla.

On myös rukouksen litania, niin sanottu, koska siinä suurin osa vetoomuksista päättyy sanoihin: pyydämme Herralta. Kuoro vastaa: anna, Herra! Tässä litaniassa kysymme: kaiken pohja on täydellinen, pyhä, rauhallinen ja synnitön, - rauhan enkeli ( ei pelottava, joka antaa rauhan sielullemme), uskollinen mentori ( joka johtaa meidät pelastukseen) sielumme ja ruumiimme vartija - anteeksianto ja syntien ja rikkomusten anteeksisaaminen ( tarkkaamattomuudestamme ja häiriötekijöistämme johtuvat kaatumiset) meidän, - hyvä ja hyödyllinen sielullemme ja maailman rauhalle, - muu aika vatsallemme rauhassa ja katumuksessa päättyy, - kristillinen kuolema(tuo todellinen parannus ja pyhistä mysteereistä osallinen ) ovat kivuttomia ( ilman vakavaa kärsimystä, itsetietoisuuden ja muistin tunteen säilyttäen), ei häpeällistä(ei häpeällistä) rauhallinen(tyypillistä hurskaille ihmisille, jotka rauhanomaisella omallatunnolla ja rauhallisella hengellä eroavat tästä elämästä) ja hyvä vastaus Kristuksen kauhealla tuomioistuimella. Huudon jälkeen pappi, kääntyen ihmisten puoleen siunaten, sanoo: rauhaa kaikille! Eli olkoon rauha ja harmonia kaikkien ihmisten kesken. Kuoro vastaa hänelle molemminpuolisella hyvällä tahdolla sanoen: ja henki sinulle, eli toivomme samaa sielullesi.

Diakonin ääni: kumartakaa päänne Herralle muistuttaa meitä siitä, että kaikki uskovat ovat velvollisia kumartamaan päänsä alistumaan Jumalalle. Pappi tuo tällä hetkellä salaa luetulla rukouksella alas tulevat Jumalan siunaukset armon valtaistuimelta; sen vuoksi se, joka ei kumarra päätään Jumalan edessä, riistetään hänen armostaan.

Jos vetoomuslitania luetaan vesperin lopussa, niin sen alku on sanoilla: täyttäkäämme iltarukouksemme Herralle, ja jos se lausutaan Matinsin lopussa, se alkaa sanoilla: täyttäkäämme aamurukouksemme Herralle.

Vesperillä ja matineilla lauletaan erilaisia ​​pyhiä lauluja, ns stichera. Sen mukaan, mihin jumalanpalvelukseen sticherit lauletaan, niitä kutsutaan sticheriksi. huuda Herraa tai stichera runoudessa lauletaan vesperissä anomuslitanian jälkeen, jos litiumia ei ole; jakeita kutsutaan myös ylistävä; joita yleensä lauletaan ennen loistava doksologia.

Troparion on pyhä laulu, joka lyhyillä mutta vahvoilla linjoilla muistuttaa meitä joko loman historiasta tai pyhimyksen elämästä ja teoista; laulettiin illan jälkeen Anna nyt mennä, seuraavana aamuna Jumala Herra ja ilmesty meille... ja lukea kellon päällä psalmien jälkeen.

Kontakion on sama sisältö kuin troparion; lue kappaleen 6 jälkeen ja kellon päällä Herran rukouksen jälkeen: Isämme…

Prokimen. Tämä on psalmin lyhyen säkeen nimi, joka lauletaan klirosilla vuorotellen useita kertoja, esimerkiksi: Herra hallitsee, puettuna loistoon(eli pukeutunut loistoon). Prokimen jälkeen laulettiin Kevyt hiljainen ja matinoissa ennen evankeliumia ja messussa ennen apostolien kirjoista lukemista.

Sunnuntaisin ja pyhäpäivinä illalla (ja muissa paikoissa aamulla) suoritetaan erityinen jumalanpalvelus, jota yleensä kutsutaan koko yön vigilioksi tai koko yöksi.

Tätä jumalanpalvelusta kutsutaan niin, koska muinaisina aikoina se alkoi illalla ja päättyi aamulla, joten uskovat viettivät koko pyhäpäivän kirkossa rukoukseen. Ja nyt on St. luostari, jossa koko yön vigilia kestää noin kuusi tuntia sen alusta.

Kristittyjen tapa viettää yö rukouksessa on hyvin vanha. Apostolit, osittain seuraten Vapahtajan esimerkkiä, joka useammin kuin kerran maallisessa elämässään käytti yöaikaa rukoukseen, osittain vihollistensa pelosta, pitivät rukouskokouksia yöllä. Ensimmäiset kristityt, jotka pelkäsivät epäjumalanpalvelijoiden ja juutalaisten vainoa, rukoilivat öisin juhlapäivinä ja marttyyrien muistopäivinä esikaupunkiluolissa tai niin kutsutuissa katakombeissa.

Vigilia kuvaa ihmiskunnan pelastuksen historiaa Jumalan Pojan maan päälle tulemisen kautta ja koostuu kolmesta osasta tai jaksosta: Vesperit, matiinit ja ensimmäinen tunti.

Koko yön jumalanpalvelus aloitetaan seuraavasti: kuninkaalliset ovet avataan, pappi suitsutusastialla ja diakoni kynttilällä polttaa p. alttari; sitten diakoni sanoo saarnatuolissa: nouse, Jumala siunatkoon! Pappi sanoo: Kunnia pyhälle, olennaiselle, elämää antavalle ja erottamattomalle kolminaiselle aina, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti. Sitten pappi kutsuu uskovia palvomaan Kristusta Kuningasta ja Jumalaamme; kantelijat laulavat valittuja kohtia psalmista 103: Siunaa, sieluni, Herraa ... Herra, minun Jumalani, sinä olet suuresti korotettu ( eli erittäin) ... Vedet nousevat vuorille ... Upeita ovat tekosi, Herra! Sinä olet luonut kaiken viisauden!... Kunnia Sinulle, Herra, joka loit kaiken. Sillä välin pappi diakonin kanssa, suitsutettuaan alttarin, kiertää suitsutusastian kanssa koko kirkon ja suitsuttaa p. ikonit ja palvojat; tämän jälkeen, psalmin 103 laulamisen lopussa, he astuvat alttarille, ja kuninkaalliset portit suljetaan.

Tämä laulu ja papin toimet diakonin kanssa ennen alttarille menoa muistuttavat meitä maailman luomisesta ja ensimmäisten ihmisten onnellisesta elämästä paratiisissa. Kuninkaallisten ovien sulkeminen kuvaa ensimmäisten ihmisten karkottamista paratiisista synnin tähden tottelemattomuudesta Jumalaa kohtaan; litania, jonka diakoni sanoo kuninkaallisten ovien sulkemisen jälkeen, muistuttaa esi-isiemme ilottomasta elämästä paratiisin ulkopuolella ja jatkuvasta Jumalan avun tarpeesta.

Litanian jälkeen kuulemme laulavan kuningas Daavidin ensimmäisen psalmin: Autuas se mies, joka ei mene jumalattomien neuvostoon, ja jumalattomien tie hukkuu, toimi(palvella) Herra pelolla ja iloitkaa hänessä vavisten; autuaita ovat kaikki, jotka toivovat häneen) . Herätä kuolleista Herra, pelasta minut, Jumalani; Herran on pelastus, ja sinun kansasi siunauksen. Valitut paikat tästä psalmista lauletaan kuvaamaan sekä esi-isämme Aadamin surullisia ajatuksia hänen lankeemuksensa yhteydessä että neuvoja ja kehotuksia, joilla esi-isämme Aadam puhuu jälkeläisilleen kuningas Daavidin sanoin. Tämän psalmin jokaisen jakeen erottaa enkelidoksologia Halleluja mitä se tarkoittaa hepreaksi ylistä Jumalaa.

Pienen litanian jälkeen lauletaan kaksi koskettavaa rukousta Herralle: Herra, huudan sinua, kuule minua. Kuule minua, Herra, Herra, huuda sinua, kuule minua; kuule rukoukseni ääntä, kutsu minut luoksesi, kuule minua, oi Herra! ( Psalmi. 140)

Oikaistakoon rukoukseni, kuin suitsutusastia Sinun edessäsi, käteni kohotus on iltauhri. Kuule minua, Herra!

Tulkoon rukoukseni kuin suitsutus sinun eteesi; minun käteni kohottaminen on oleva iltauhri. Kuule minua, Herra!

Tämä laulu muistuttaa, että ilman Jumalan apua ihmisen on vaikea elää maan päällä; hän tarvitsee jatkuvasti Jumalan apua, jonka me poistamme itseltämme syntiemme kautta.

Kun laulua seuraavat laulavat Herran huuto kutsutut rukoukset stichera, on tehty ilta sisäänkäynti.

Se suoritetaan seuraavasti: viimeisen sticheran aikana Jumalanäidin kunniaksi avataan kuninkaalliset portit, ensin pappi palava kynttilän kanssa tulee ulos alttarista palavalla kynttilällä, sitten diakoni suitsutusastialla ja pappi . Diakoni suitsuttaa St. ikonostaasin ikoneja ja pappi seisoo saarnatuolissa. Laulattuaan Theotokos-virren diakoni seisoo kuninkaallisten ovien edessä ja kuvaa ristiä suitsutusastiana ja julistaa: viisautta, anteeksi! Kantelijat vastaavat seuraavalla 2. vuosisadalla jKr eläneen hieromarttyyri Athenogenesin koskettavalla laululla:

Pyhän kirkkauden hiljainen valo, kuolematon taivaallinen Isä, pyhä, siunattu, Jeesus Kristus! Tultuamme auringonlaskuun, nähtyämme iltavalon, laulakaamme Isälle, Pojalle ja Jumalan Pyhälle Hengelle. Sinä olet aina arvollinen laulamaan kunnianosoittajan ääniksi, Jumalan Poika, anna elämä: sama maailma ylistää sinua.

Pyhän kirkkauden hiljainen valo, kuolematon taivaallinen Isä, Jeesus Kristus! Auringonlaskun saavuttua, iltavalon nähtyämme laulamme Isästä ja Pojasta ja Jumalan Pyhästä Hengestä. Sinä, Jumalan Poika, elämän antaja, olet sen arvoinen, että pyhien äänet laulavat sinua aina. Siksi maailma ylistää sinua.

Mitä iltasisäänkäynti tarkoittaa? Kynttilän poistaminen tarkoittaa ilmestymistä ennen Kristuksen, St. Johannes Kastaja, jonka Herra itse nimesi lamppu. Pappi illan sisäänkäynnin aikana kuvaa Vapahtajaa, joka tuli maailmaan hyvittämään Herran edessä ihmisen syyllisyyden. Diakonin sanat: anteeksi viisaus! Ne inspiroivat meitä siihen, että meidän tulee kiinnittää erityistä huomiota seisomassa noudata pyhiä tekoja ja rukoile Herraa, antakoon Hän meille kaikki synnit anteeksi.

Laulaessaan Kevyt hiljainen pappi astuu alttarille, suutelee St. valtaistuimelle ja seisoo korkealla paikalla kääntäen kasvonsa ihmisiä kohti. Tällä toiminnallaan hän kuvaa Jeesuksen Kristuksen taivaaseen nousua ja hänen valtakuntaansa kaikessa kirkkaudessa maailmassa, joten kantelijat laulamisen jälkeen Kevyt hiljainen laulaa: Herra hallitsi kauneudessa, puettuna, toisin sanoen Jeesus Kristus hallitsi taivaaseenastumisensa jälkeen maailmaa ja puki itsensä kauneuteen. Tämä säe on otettu kuningas Daavidin psalmeista ja sitä kutsutaan prokimeniksi; sitä lauletaan aina sunnuntaisin. Muina viikonpäivinä lauletaan muita prokeimeneja, myös Daavidin psalmeista.

Prokimen kahdestoista ja Jumalanäidin juhlapäivinä sekä meidän erityisesti kunnioittamamme Jumalan pyhien kunniaksi juhlien jälkeen luetaan sananlaskuja, tai kunnollinen lomalle, kolme pientä luettavaa vanhan ja uuden testamentin kirjoista. Ennen jokaista paroemiaa diakonin huuto viisaus ilmaisee luetun tärkeän sisällön ja diakonin julistuksella kuullaan! On ehdotettu, että olemme tarkkaavaisia ​​lukiessasi emmekä viihdytä henkisesti vierailla esineillä.

Litiya ja leipien siunaus

Litiya ja leipien siunaus suoritetaan toisinaan juhlallisemmilla juhlilla erikois- ja vetoomuslitanioiden jälkeen.

Tämä osa koko yön jumalanpalvelusta suoritetaan seuraavasti: pappi ja diakoni poistuvat alttarilta kirkon länsiosaan; juhlan sticherat lauletaan kliroilla, ja niiden jälkeen diakoni rukoilee Suvereenin keisarin, Suvereenin keisarinnan ja koko Hallitushuoneen puolesta, hiippakunnan piispan ja kaikkien ortodoksisten kristittyjen puolesta, että Herra pelastaa meidät kaikki ongelmista ja onnettomuuksia. Litiya esitetään temppelin länsipuolella, jotta julistettaisiin juhla katuville ja katekumeneille, jotka yleensä seisovat kuistilla ja rukoilevat yhdessä heidän kanssaan heidän puolestaan. Tässä on syy rukoilla litiumia jokaisesta kristitystä sielusta, joka on surussa ja murheessa, Jumalan armon ja avun tarpeessa. Litiya muistuttaa meitä myös muinaisista kulkueista, joita johtavat kristityt suorittivat julkisten katastrofien aikana yöllä peläten pakanoiden vainoamista.

Litiumille sen jälkeen, kun tikka on laulettu stikhovne, Simeonin Jumalan vastaanottajan kuolevan laulun jälkeen ja kun juhlan troparion lauletaan kolme kertaa, suoritetaan leipien siunaus. Kristinuskon alkuaikoina, kun koko yön vartiointi jatkui aamunkoittoon asti, rukoilevien voiman vahvistamiseksi pappi siunasi leipää, viiniä ja öljyä ja jakoi niitä läsnäolijoille. Muistutukseksi tästä ajasta ja uskovien pyhittämisestä ja tällä hetkellä pappi rukoilee 5 leipää, vehnää, viiniä ja öljyä ja pyytää Jumalaa lisäämään niitä ja sieltä, jotta Herra pyhittäisi uskolliset jotka syövät näistä leivistä ja viinistä. Öljyä (öljyä), pyhitetty tänä aikana, käytetään voitelemaan koko yön vigiliassa rukoilevia, ja vehnää syödään. Tässä tapauksessa pyhitetyt viisi leipää muistuttavat ihmettä, jonka Herra teki elämänsä aikana maan päällä, kun Hän ruokki 5000 ihmistä viidellä leivillä.

Koko yön vigilian ensimmäinen osa päättyy papin sanoiin: Herran siunaus on teidän yllänne, tuo ihmiskunnan armo ja rakkaus aina, nyt ja ikuisesti ja ikuisesti ja ikuisesti, amen.

Tässä on soittoääni, joka muistuttaa Vespersin loppua ja All-Night Vigilian toisen osan alkua.

Koko yön vigilian toinen osa on vespersiä seuraamassa Matinsissa. Se alkaa enkelien iloisella laululla Kristuksen syntymän yhteydessä: Kunnia Jumalalle korkeuksissa, ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisiä kohtaan.

Sen jälkeen luetaan Kuusi psalmia, jotka sisältävät kuningas Daavidin kuusi psalmia, joissa tämä hurskas kuningas rukoilee Jumalaa puhdistamaan ihmiset synneistä, joilla loukkaamme Jumalaa joka minuutti, huolimatta Hänen jatkuvasta huolenpidostaan ​​meitä kohtaan. Kuuden psalmin lukemisen aikana pappi rukoilee ensin alttarilla ja sitten saarnatuolilla Jumalaa lähettämään Jumalan armon ihmisille. Papin nöyrä uloskäynti alttarilta saarnatuoliin viittaa Herran Jeesuksen hiljaiseen, yksinäiseen elämään Nasaretissa, josta Hän vain satunnaisesti tuli Jerusalemiin rukoilemaan juhlien aikana. Kuusi psalmia päättyy julistukseen Kolmiyhteisen Jumalan kunniaksi: Alleluja, alleluja, alleluja, kunnia sinulle, Jumala!

Kuuden psalmin jälkeen lausutun suuren litanian jälkeen lauletaan jae kuningas Daavidin psalmeista neljä kertaa: Jumala, Herra ja ilmesty meille, kiitetty olkoon hän, joka tulee Herran nimeen, viittaavat Vapahtajan ilmestymiseen ihmisille Opettajana ja Ihmeidentekijänä.

Sitten lauletaan juhlan troparion ja luetaan kaksi kathismaa.

Kathismas- nämä ovat kuninkaan ja profeetta Daavidin psalmien osiot, joita psalmissa on 20. Näitä psalmien osia kutsutaan kathismiksi, koska niiden lukemisen aikana rukoilevien on sallittu istua kirkossa . Sana kathisma kreikasta tarkoittaa istuin. Joka päivä luetaan erilaisia ​​kathismoja, niin että viikon aikana luetaan koko psalteri.

Jokaisen kathisman jälkeen pappi lausuu pienen litanian. Sitten alkaa koko yön vigilian juhlallisin osa, ns polyeleem paljon armoa, tai paljon öljyä. Kuninkaalliset ovet avautuvat, suuret kynttilät ennen St. Kuuden psalmin ja Kathismoksen lukemisen aikana sammuneet ikonit syttyvät uudelleen, ja kliroilla lauletaan ylistyslaulu Jumalalle psalmeista 134 ja 135: Ylistäkää Herran nimeä, ylistäkää Herran palvelijaa, halleluja! Siunattu olkoon Herra Siionista(missä muinaisina aikoina oli tabernaakkeli ja temppeli) elossa Jerusalemissa, halleluja! Tunnusta Herralle tunnusta syntisi) kuin hyvä ( koska hän on hyvä) sillä hänen armonsa on ikuinen, halleluja! Tunnusta taivaan Jumalalle, sillä se on hyvää, sillä Hänen armonsa on ikuinen, halleluja! Pappi ja diakoni polttavat suitsukkeita koko kirkossa. Avatut kuninkaalliset ovet merkitsevät meille, että enkeli on vierittänyt kiven pois Herran haudalta, josta meille on satanut uusi ikuinen elämä täynnä hengellistä iloa ja hauskuutta. Papiston käveleminen kirkon ympäri suitsutusastian kanssa tuo mieleen St. mirhaa kantavia naisia, jotka menivät Herran haudalle Kristuksen ylösnousemuksen yönä voitelemaan Herran ruumista, mutta saivat enkeliltä iloisia uutisia Kristuksen ylösnousemuksesta.

Sunnuntaisin psalmien ylistysjakeiden 134 ja 135 laulamisen jälkeen, jotta Kristuksen ylösnousemus ajatus jäädyttäisi paremmin rukoilijoihin, lauletaan tropariaa, jossa syy iloksemme Kristuksen ylösnousemuksesta on ilmaistaan. Jokainen troparion alkaa sanoilla, jotka ylistävät Herraa: siunattu ole sinä, Herra, opeta minulle vanhurskautesi(eli sinun käskysi). Sunnuntai Polyeleos päättyy pyhän pyhän lukemiseen. evankeliumi yhdestä ylösnousseen Vapahtajan ilmestymisestä. Pyhä evankeliumi kuluu loppuun temppelin keskellä, ja uskolliset suutelevat Pyhää. Evankeliumi, joka on (samalla) ajatellut kaikki ylösnousseen Herran edut. Kuoro laulaa tällä hetkellä kutsuvan laulun kumartaakseen Kristuksen ylösnousemuksen:

Kun olemme nähneet Kristuksen ylösnousemuksen, palvokaamme Pyhää Herraa Jeesusta, ainoaa synnitöntä. Me palvomme ristiäsi, oi Kristus, ja laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi: Sinä olet meidän Jumalamme; ellei(Sitä paitsi) Emme tiedä sinulle mitään muuta, me kutsumme sinun nimeäsi. Tulkaa, kaikki uskolliset, rukoilkaamme Kristuksen pyhää ylösnousemusta. Se(tässä) Sillä ristin kautta ilo on tullut koko maailmaan, aina Herraa siunaten, laulakaamme hänen ylösnousemuksestaan: ristiinnaulitsemisen kestäessä tuhoa kuolema kuolemalla.

Kahdentenatoista juhlan ja Jumalan pyhien juhlapäivien polyeleos eroaa sunnuntaipolyeleoista siinä, että psalmien ylistysjakeiden 134 ja 135 jälkeen papisto menee ulos temppelin keskelle, jossa on juhlan ikoni. luottaa puhujapuhelimeen, ja suurennus lauletaan, kun taas säkeet Pyhän pyhän kunniaksi. Mirhaa kantavia naisia ​​ei lauleta. Evankeliumia luetaan, ja sitä sovelletaan juhlapäivään; palvelijat temppelissä suutelevat St. kuvake puhujapuhujassa ja voideltu öljyllä, joka pyhitettiin litiumin aikana, mutta ei Pyhää. rauhaa, kuten jotkut tietämättömästi kutsuvat tätä öljyä.

Kun olet lukenut evankeliumin ja rukoillut Herralta Jumalalta armoa meille syntisille, jonka diakoni yleensä lukee Vapahtajan kuvakkeen edessä, kaanoni, tai sääntö Jumalan ja pyhien ylistämiseksi ja Jumalan armon pyytämiseksi itselleen Jumalan pyhien rukousten kautta. Kaanoni koostuu 9 pyhästä laulusta, jotka on mallinnettu vanhurskaiden ihmisten laulamien Vanhan testamentin laulujen malliin, alkaen profeetta Mooseksesta ja päättyen edelläkävijän Johanneksen isään, pappi Sakarjaan. Jokainen laulu lauletaan alussa irmos(venäjäksi - viestintä) ja lopussa hämmennystä(venäjäksi - konvergenssi). Kappaleen nimi kataasia Se hyväksytään, koska sen laulamiseksi on peruskirjan mukaan molempien kuorojen kokoontuminen yhteen. Irmosen ja katavasian sisältö on otettu niistä lauluista, joiden malliin koko kaanoni on sävelletty.

Laulu 1 on mallinnettu laulun, jonka profeetta Mooses lauloi juutalaisten ihmeellisestä matkasta Punaisenmeren yli.

Laulu 2 perustuu lauluun, jonka profeetta Mooses lauloi ennen kuolemaansa. Tällä laululla profeetta halusi saada juutalaiset parannukseen; kuin laulu katumusta Ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan lauletaan vain suuren paaston aikana. Muina aikoina kaanonin ensimmäisen oodin jälkeen seuraa heti kolmas oodi.

3 laulu perustuu lauluun, jonka vanhurskas Anna lauloi poikansa Samuelin, juutalaisen kansan profeetan ja viisaan tuomarin, syntymän jälkeen.

Laulu 4 on mallinnettu profeetta Habakukin laulun mukaan.

Kanonin 5. laulu sisältää sisällöltään profeetta Jesajan laulusta poimittuja ajatuksia.

Laulu 6 muistuttaa profeetta Joonan laulua, jonka hän lauloi, kun hänet ihmeellisesti vapautettiin valaan vatsasta.

Laulut 7 ja 8 perustuvat kolmen juutalaisen nuoren laulamaan lauluun ihmeellisessä vapautumisessa sytytetystä Babylonian uunista.

Kanonin 8. odin jälkeen lauletaan Jumalanäidin laulu, joka on jaettu useisiin säkeisiin, jonka jälkeen laulu lauletaan: Rehellisimmät kerubit ja loistokkaimmat serafit ilman vertailua, ilman turmeltumista(taudit) Sanan Jumala, joka synnytti Jumalan Äidin, me ylistämme Sinua.

9. Laulu sisältää ajatuksia pappi Sakarjan laulusta, jonka hän lauloi poikansa, Herran Johanneksen edeltäjän, syntymän jälkeen.

Muinaisina aikoina Matins päättyi päivän alkaessa, ja nyt, kun oli laulettu kaanon ja luettu psalmit 148, 149 ja 150, joissa St. Kuningas Daavid kutsuu koko luonnon innokkaasti ylistämään Herraa, pappi kiittää Jumalaa ilmestyneestä valosta. Kunnia Sinulle, joka näytit meille valon, sanoo pappi kääntyen Jumalan valtaistuimen puoleen. Kuoro laulaa loistava ylistys Herralle, alkaen ja päättyen Pyhän lauluun. enkelit.

Matins, koko yön vigilian toinen osa, päättyy erityiseen ja anomukseen litaniaan ja irtisanomiseen, jonka yleensä lausuu pappi avoimista kuninkaallisista ovista.

Sitten luetaan ensimmäinen tunti - koko yön vigilian kolmas osa; se päättyy kiitoslauluun Jumalanäidin kunniaksi, jonka Konstantinopolin asukkaat ovat säveltäneet heidän vapauttamisestaan ​​Jumalanäidin esirukouksella Kreikkaa 700-luvulla hyökänneiden persialaisten ja avaarien käsistä.

Valitun voivodin voittajana, kuin olisimme päässeet eroon pahoista, kuvailemme onneksi palvelijoitasi, Jumalanäitiä. Mutta kuin sinulla olisi voittamaton voima, vapauta meidät kaikista ongelmista, kutsukaamme sinua: iloitse, morsian, älä morsian.

Sinulle, jolla on valta taistelussa (tai sodassa), me palvelijasi, Theotokos, tuomme voittoisat (juhlalliset) laulut ja, kuten sinä olet pelastanut pahasta, kiitoslauluja. Ja sinä, jolla on voittamaton voima, pelasta meidät kaikista ongelmista, jotta huudamme Sinulle: iloitse morsian, jolla ei ole sulhasta ihmisistä.

Liturgia tai messu on sellainen jumalallinen jumalanpalvelus, jossa pyhän sakramentti. ehtoollinen ja veretön uhri uhrataan Herralle elävien ja kuolleiden puolesta.

Ehtoollisen sakramentin perusti Herra Jeesus Kristus. Ristiinnaulitsemisen ja kuoleman aattona Herralla oli ilo viettää pääsiäisateriaa yhdessä 12 opetuslapsensa kanssa Jerusalemissa juutalaisten ihmeellisen Egyptistä poistumisen muistoksi. Kun tätä pääsiäistä vietettiin, Herra Jeesus Kristus otti hapan vehnäleivän, siunasi sen ja jakoi sen opetuslapsille ja sanoi: ota, syö: tämä on minun ruumiini, joka murretaan teidän edestänne syntienne anteeksisaamiseksi. Sitten hän otti kupin punaviiniä ja antoi sen opetuslapsilleen ja sanoi: juokaa siitä kaikki: tämä on minun vereni, uuden liiton vereni, joka vuodatetaan teidän ja monen edestä syntien anteeksisaamiseksi. Sitten Herra lisäsi : Tee tämä Minun muistokseni.

Herran taivaaseenastumisen jälkeen Hänen opetuslapsensa ja seuraajansa tekivät täsmälleen Hänen tahtonsa. He viettivät aikaansa rukoillen, lukemalla pyhiä kirjoituksia ja ollessaan yhteydessä St. Herran ruumiit ja veri tai jotain sen kaltaista, viettivät liturgiaa. Liturgian vanhin ja omaperäisin järjestys kuuluu Pyhälle Apostoli Jaakob, Jerusalemin ensimmäinen piispa. Kristuksen syntymän jälkeiselle neljännelle vuosisadalle saakka liturgiaa vietettiin, eikä kukaan ollut tallentanut muistiin, mutta sen järjestys välitettiin piispalta piispalle ja heiltä presbytereille eli papeille. Neljännellä vuosisadalla St. Basil, Caesarean arkkipiispa Kappadokiassa hengellisestä viisaudesta ja työstään St. Kristuksen kirkko sukunimellä Loistava, kirjoitti muistiin liturgian rituaalin sellaisena kuin se tuli apostoleilta. Koska Basil Suuren liturgian rukoukset, jotka esiintyjä yleensä lukee salaa alttarilla, ovat pitkiä, ja tämän seurauksena laulaminen oli samanaikaisesti hidasta, niin St. Konstantinopolin arkkipiispa Johannes Chrysostomos kutsui Chrysostomosta kaunopuheisuudestaan ​​ja huomasi, että monet kristityt eivät kestä koko liturgiaa, ja lyhensi näitä rukouksia, mikä lyhensi liturgiaa. Mutta Basil Suuren liturgia ja Johannes Chrysostomosin liturgia eivät eroa olemukseltaan toisistaan. Pyhä kirkko, alentuen uskovien heikkouksiin, on päättänyt viettää Chrysostomos-liturgiaa ympäri vuoden, ja Basil Suuren liturgiaa palvellaan niinä päivinä, kun meidän puoleltamme tarvitaan tehostettua rukousta armon puolesta. Näin ollen tätä viimeistä liturgiaa vietetään suuren paaston viitenä sunnuntaina, palmusunnuntaita lukuun ottamatta, kärsimysviikon torstaina ja lauantaina, jouluaattona ja loppiaisaattona sekä Pyhän Pyhän pyhän muistopäivänä. Basilika Suuri, 1. tammikuuta uuden elämän vuoden alkaessa.

Chrysostomosin liturgia koostuu kolmesta osasta, joilla on eri nimet, vaikka tämä jako on messun jälkeen eikä palvoja huomaa. 1) Proskomedia, 2) katekumeenien liturgia ja 3) uskovien liturgia - nämä ovat messun osat. Proskomedian jälkeen valmistetaan leipää ja viiniä sakramenttia varten. Katekumenien liturgian aikana uskovat valmistautuvat rukouksillaan ja papisto osallistumaan ehtoollisen sakramenttiin; uskovien liturgian aikana suoritetaan itse sakramentti.

Proskomidia on kreikankielinen sana, joka tarkoittaa tuomalla. Liturgian ensimmäistä osaa kutsutaan niin muinaisten kristittyjen tavasta tuoda leipää ja viiniä kirkkoon suorittamaan sakramenttia. Samasta syystä tätä leipää kutsutaan prosphora mikä tarkoittaa kreikasta tarjoamalla. Proskomediassa käytetään viittä prosforaa sen muistoksi, että Herra ruokki 5000 ihmistä ihmeellisesti viidellä leivillä. Prosphora on ulkonäöltään tehty kaksiosaiseksi Jeesuksen Kristuksen kahden luonnon, jumalallisen ja ihmisen, muistoksi. Prosphoran yläosassa on kuvattu St. risti, jonka kulmiin on kaiverrettu seuraavat sanat: Ic. XP. ni. ka. Nämä sanat tarkoittavat Jeesusta Kristusta, kuoleman ja paholaisen Voittajaa; ni. ka. Kreikan sana.

Proskomidia suoritetaan seuraavalla tavalla. Pappi ja diakoni, rukoiltuaan kuninkaallisten ovien edessä heidän puhdistautumistaan ​​synneistä ja antaessaan heille voimaa tulevaa jumalanpalvelusta varten, astuu alttarille ja pukeutui kaikki pyhät vaatteet päälle. Puku päättyy käsien pesuun hengellisen ja ruumiillisen puhtauden merkkinä, jolla aletaan palvella liturgiaa.

Proskomidia esitetään alttarilla. Pappi jakaa prosforan kopiolla sakramentin suorittamiseen tarvittavan kuutioosan, jossa muistetaan Kristuksen syntymää ja Jeesuksen Kristuksen kärsimystä koskevat ennustukset. Tätä prosporan osaa kutsutaan Karitsaksi, koska se edustaa kärsivän Jeesuksen Kristuksen kuvaa, aivan kuten ennen Kristuksen syntymää esitettiin pääsiäislammasta, jonka juutalaiset teurastivat ja söivät Jumalan käskystä muistoksi. vapautus Egyptin kadotukselta. Pappi uskoo Pyhän Karitsan diskoihin Jeesuksen Kristuksen pelastavan kuoleman muistoksi ja leikataan alhaalta neljään yhtä suureen osaan. Sitten pappi syöksyi keihään Karitsan oikealle puolelle ja kaataa maljaan viiniä veteen yhdistettynä sen tosiasian muistoksi, että kun Herra oli ristillä, yksi sotilaista lävisti Hänen kylkensä keihällä ja verellä ja vettä valui lävistetyltä puolelta.

Patenille lasketaan Karitsa Herran Jeesuksen Kristuksen, taivaan ja maan Kuninkaan, kuvaksi. Kirkkolaulu laulaa: missä kuningas tulee, siellä ja hänen arvonsa. Siksi Karitsaa ympäröivät monet hiukkaset, jotka on otettu pois muista prosforoista Kaikkeinpyhimmän Theotokosin ja Jumalan pyhimmän kansan kunniaksi ja kunniaksi sekä kaikkien ihmisten, sekä elävien että kuolleiden, muistoksi.

Taivaan kuningatar, kaikkein pyhin Jumalanäiti on lähempänä kuin kaikki pyhät Jumalan valtaistuinta ja rukoilee lakkaamatta meidän syntisten puolesta; Tämän merkiksi toisesta proskomediaa varten valmistetusta prosforasta pappi ottaa esiin osan Kaikkeinpyhimmän Theotokosin muistoksi ja asettaa sen Karitsan oikealle puolelle.

Sen jälkeen Karitsan vasemmalle puolelle asetetaan 9 osaa, jotka on otettu 3. prosforasta yhdeksän pyhimysluokan muistoksi: a) Herran Johanneksen edeltäjä, b) profeetat, c) apostolit, d) pyhät, jotka palvelivat Jumalaa. piispan arvossa e) marttyyrit, f) munkit, jotka ovat saavuttaneet pyhyyden elämänsä aikana Pietarissa. luostarit ja autiomaat, g) palkkasoturit, jotka saivat Jumalalta voiman parantaa ihmisten sairauksia, eivätkä he vaatineet tästä keneltäkään palkkiota, h) päivän pyhät kalenterin mukaan ja pyhimys, jonka liturgia suoritetaan, Basil Great tai John Chrysostomos. Samaan aikaan pappi rukoilee, että Herra kaikkien pyhien rukousten kautta kävisi ihmisten luona.

Osat otetaan pois neljännestä prosforasta kaikille ortodoksisille kristityille, alkaen suvereenista.

Osat on otettu viidennestä prosforasta ja luotetaan Karitsan eteläpuolelle kaikille niille, jotka kuolivat uskossa Kristukseen ja iankaikkisen elämän toivossa kuoleman jälkeen.

Prosphora, josta otettiin osia niiden aseman vuoksi diskoissa, pyhien ja ortodoksisten kristittyjen, elävien ja kuolleiden muistoksi, ansaitsee meidän osaltamme kunnioittavan asenteen heitä kohtaan.

Kirkkohistoria tarjoaa meille monia esimerkkejä, joista näemme, että kristityt, jotka nauttivat kunnioittavasti prosphoraa, saivat Jumalalta pyhityksen ja apua sielun ja ruumiin sairauksiin. Munkki Sergiuksesta, joka oli lapsenkengissään tylsä ​​tieteissä, syömällä osan yhden hurskaan vanhimman hänelle antamasta prosphorasta, tuli erittäin älykäs poika, joten hän oli tieteissä kaikkia tovereitaan edellä. Solovetsky-munkkien historia kertoo, että kun koira halusi niellä prosphoran, joka sattui makaamaan tiellä, tuli tuli maasta ja pelasti siten prosporan pedosta. Näin Jumala vartioi pyhäkköänsä ja osoittaa tällä, että meidän tulee kohdella sitä suurella kunnioituksella. Sinun täytyy syödä prosphoraa ennen muuta ruokaa.

Heille on erittäin hyödyllistä muistaa Kristuksen kirkon eläviä ja kuolleita jäseniä proskomedian takana. Muistettujen sielujen jumalallisen proskomedian prosforasta poistetut hiukkaset upotetaan Kristuksen elämää antavaan vereen, ja Jeesuksen Kristuksen veri puhdistaa kaikesta pahasta ja on voimakas anomaan Isä Jumalalta kaikkea mitä tarvitsemme. Pyhän Filaretin, Moskovan metropoliitin, siunattu muisto, päivää ennen kuin hän valmistautui palvelemaan liturgiaa, toisen kerran, juuri ennen liturgian alkua, he pyysivät rukoilemaan joidenkin sairaiden puolesta. Liturgiassa hän otti prosforasta osia näille sairaille ihmisille, ja he, vastoin lääkäreiden kuolemantuomiota, toipuivat ("Soul. Thu." 1869 1. joulukuuta 7, s. 90). Pyhä Gregory Dialogi kertoo, kuinka kuollut mies ilmestyi aikansa tunnetulle hurskaalle papille ja pyysi muistoa messussa. Tähän pyyntöön ilmestynyt lisäsi, että jos pyhä uhri helpottaisi hänen kohtaloaan, hän ei enää näytä hänelle merkkinä tästä. Pappi täytti vaatimuksen, eikä uutta ilmettä tullut.

Proskomedian aikana luetaan 3. ja 6. tunti, jotta temppelissä olevien ajatukset miehitetään rukouksella ja Kristuksen kärsimyksen ja kuoleman pelastavan voiman muistolla.

Kun muistotilaisuus suoritetaan, proskomidia päättyy siihen, että diskoihin laitetaan tähti ja se ja malja peitetään kansilla, joissa on yhteinen hunnu, ns. ilmaa. Samaan aikaan alttarilla suitsutetaan ja pappi lukee rukouksen, jotta Herra muistaisi kaikkia niitä, jotka toivat leivän ja viinin lahjansa proskomedialle ja niitä, joille ne uhrattiin.

Proskomidia muistuttaa meitä kahdesta päätapahtumasta Vapahtajan elämässä: Joulu ja Kristuksen kuolema.

Siksi kaikki papin toimet ja proskomediassa käytetyt asiat muistuttavat sekä Kristuksen syntymää että Kristuksen kuolemaa. Alttari muistuttaa sekä Betlehemin luolaa että Golgatan hautaluolaa. Diskot merkitsevät sekä syntyneen Vapahtajan seimeä että Herran hautaa. Kannet, ilma muistuttavat sekä vauvojen kapalovaatteita että niitä, joihin kuollut Vapahtaja haudattiin. Suitsutus merkitsee tietäjien syntyneelle Vapahtajalle tuomia suitsukkeita, ja ne tuoksut, joita käytettiin, olivat Joosefin ja Nikodeemuksen Herran hautaamisessa. Tähti merkitsee tähteä, joka ilmestyi Vapahtajan syntyessä.

Uskolliset valmistautuvat ehtoollisen sakramenttiin liturgian toisessa osassa, joka on ns katekumeenien liturgia. Tämä liturgian osa sai tällaisen nimen, koska sitä saavat kuunnella kastettujen ja ehtoolliseen hyväksyttyjen lisäksi myös katekumeenit eli kasteeseen valmistautuvat ja katuvaiset, jotka eivät saa ottaa ehtoollista.

Välittömästi tuntien lukemisen ja Proskomedian juhlan jälkeen katekumeenien liturgia alkaa Pyhän Kolminaisuuden valtakunnan ylistämisellä. Pappi alttarilla diakonin sanoihin: siunaa herra, vastauksia: siunattu olkoon Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen valtakunta nyt ja iankaikkisesti ja iankaikkisesta iankaikkiseen, amen.

Tätä seuraa suuri litania. Sen jälkeen tavallisina päivinä lauletaan kaksi kuvapsalmia 142 ja 145, jotka erotetaan pienellä litanialla. Näitä psalmeja kutsutaan kuvallinen koska ne kuvaavat hyvin selvästi Jumalan armoa, jonka maailman Vapahtaja Jeesus Kristus ilmoitti meille. Kahdentenatoista Herran juhlana kuvallisten psalmien sijaan antifonit. Tämä on kuningas Daavidin psalmien pyhien laulujen nimi, joita lauletaan vuorotellen molemmilla kliroilla. Antifonaalinen, toisin sanoen vastalaulu, on saanut alkunsa St. Ignatius Jumalan kantaja, joka eli ensimmäisellä vuosisadalla Kristuksen syntymän jälkeen. Tämä St. apostolinen aviomies ilmoituksessa kuuli kuinka enkelikasvot vuorotellen lauloivat kahdessa kuorossa ja enkeleitä jäljitellen perustivat saman järjestyksen Antiokian kirkossa, ja sieltä tämä tapa levisi koko ortodoksiseen kirkkoon.

Antifonit - kolme St. Kolminaisuus. Kaksi ensimmäistä antifonia on erotettu toisistaan ​​pienillä litanioilla.

Tavallisina päivinä toisen kuvapsalmin jälkeen ja kahdentenatoista Herran juhlana toisen antifonin jälkeen lauletaan koskettava laulu Herralle Jeesukselle: Jumalan ainosyntyinen Poika ja Sana, kuolematon ja kunnioittaa meidän pelastuksemme sen vuoksi, että olisimme inkarnoituneet Pyhästä Jumalanäidistä ja Ikuisesta Neitsyt Mariasta, muuttumattomasti ( totta ) lihaksi tullut, ristiinnaulittu, Kristus Jumala, joka vanhurskauttaa kuoleman kuolemalla, yksi Pyhästä Kolminaisuudesta, Isän ja Pyhän Hengen kirkastama, pelasta meidät. Tämän laulun sävelsi 500-luvulla Kristuksen syntymän jälkeen Kreikan keisari Justinianus kumotakseen Nestoriuksen harhaopin, joka opetti jumalattomasti, että Jeesus Kristus syntyi tavalliseksi ihmiseksi ja jumaluus yhdistyi Häneen kasteen aikana ja että siksi Kaikkein pyhin Jumalanäiti ei ole väärän opetuksensa mukaan Jumalanäiti, vaan ainoastaan ​​Kristuksen kantaja.

Kun 3. antifonia lauletaan, ja tavallisina päivinä - kun Vapahtajan opetus autuaasta luetaan, tai siunattu, sisään. ensimmäistä kertaa liturgian aikana kuninkaalliset ovet avataan. Palavan kynttilän esityksessä diakoni siirtyy pohjoisen oven kautta alttarilta Pyhän saarnatuoliin. Evankeliumi ja pyytäen saarnatuolilla seisovalta papilta siunausta päästäkseen alttarille, hän sanoo kuninkaallisten porttien sisään: viisautta, anteeksi! Näin pieni sisäänkäynti tehdään. Hän muistuttaa meitä Jeesuksesta Kristuksesta, joka ilmestyi saarnalla p. evankeliumi. Kynttilä, jota käytettiin ennen St. evankeliumi, merkitsee St. Johannes Kastaja, joka valmisti kansaa ottamaan arvokkaasti vastaan ​​Jumala-ihmisen Kristuksen ja jonka Herra itse kutsui: lamppu, joka palaa ja loistaa. Avoimet kuninkaalliset ovet tarkoittavat taivaan valtakunnan portteja, jotka avautuivat edessämme Vapahtajan ilmestyessä maailmaan. Diakonin sanat: viisautta, anteeksi, muista osoittaa meille Pyhän kirjan sisältämä syvä viisaus. evankeliumit. Sana anteeksi kutsuu uskovia kunnioitukseen seisomassa ja maailman Vapahtajan, Herran Jeesuksen Kristuksen, palvonta. Siksi heti diakonin ja laulajien kuoron huudon jälkeen he vakuuttavat kaikki osoittamaan kunnioitusta maailman pelastuksen Viimeistelijälle. Tule kumartamaan, kuoro laulaa, ja lankeakaamme Kristuksen tykö, pelasta meidät, Jumalan Poika, laulaen Thi alleluia. Jokainen, joka St. Kirkko ei vastaisi vähällä palvonnalla suurta hyväntekijäänsä, Herraa Jeesusta Kristusta. Hurskaat esi-isämme laulaessaan tätä säkettä, kaikki putosivat maahan, jopa itse Jumalan kruunaamat Koko-Venäjän hallitsijamme.

Troparionin ja kontakionin jälkeen juhlaan tai pyhäpäivään diakoni rukoilee paikallisen Vapahtajan ikonin luona: Herra, pelasta hurskaat ja kuule meitä. Hurskaat ovat kaikki ortodoksisia kristittyjä, alkaen kuninkaallisen talon ja pyhän synodin kristityistä.

Tämän jälkeen diakoni seisoo kuninkaallisten ovissa ja kääntyy ihmisten puoleen ja sanoo: ja aina ja ikuisesti. Nämä diakonin sanat täydentävät papin huudahdusta, joka siunaa diakonia ylistämään Jumalaa laulamalla Trisagionia ja puhuu sanojen edessä. Herra pelasta hurskaat huuto: sillä sinä olet pyhä meidän Jumalamme, ja sinulle me lähetämme kunnian Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle nyt ja iankaikkisesti. Diakonin vetoomus ihmisiin tällä hetkellä osoittaa kaikille niille, jotka rukoilevat laulaessaan Trisagionia, joka tulee laulaa hiljaisilla huulilla. ja aina ja ikuisesti!

Kuoro laulaa: Pyhä Jumala, pyhä mahtava, pyhä kuolematon, armahda meitä.

Tämän pyhän laulun alkuperä on merkittävä. Konstantinopolin kaupungissa tapahtui voimakas maanjäristys; uskovat rukoilivat ulkoilmassa. Yhtäkkiä eräs poika kansanhuipulta nousi myrskyllä ​​taivaalle ja siellä hän kuuli Pyhän laulun laulua. enkelit, jotka ylistivät Pyhää Kolminaisuutta, lauloivat: pyhä Jumala, pyhä mahtava(vahva, kaikkivaltias) pyhä kuolematon! Laskettuaan alas vahingoittumattomana poika ilmoitti näkynsä ihmisille, ja ihmiset alkoivat toistaa enkelilaulua ja lisätä armahda meitä ja maanjäristys lakkasi. Kerrottu tapahtuma tapahtui 500-luvulla patriarkka Prokloksen johdolla, ja siitä lähtien Trisagionary hymni on otettu käyttöön kaikissa ortodoksisen kirkon jumalanpalveluksissa.

Joinakin päivinä, kuten esimerkiksi Lasarus-lauantaina, suurena lauantaina, kirkkaan viikon päivinä, kolminaisuuden päivänä ja syntymän ja teofanian jouluaattona, lauletaan Trisagionin sijaan apostoli Paavalin sanoja: Olet kastettu Kristukseen, pukeudu Kristukseen, halleluja! Tämä laulu muistuttaa alkukirkon aikaa, jolloin näinä päivinä kastettiin katekumeenit, jotka pakanuudesta ja juutalaisuudesta siirtyivät ortodoksiseen Kristuksen uskoon. Siitä oli kauan aikaa, ja tätä laulua lauletaan tähän päivään asti, muistuttamaan meitä niistä lupauksista, jotka teimme Herralle Pyhässä. kasteen, täytämmekö ne pyhästi ja pidämmekö ne. Herran ristin korotuspäivänä ja suuren paaston päivänä 4. viikon sunnuntaina lauletaan Trisagionin sijasta ristin kunnioitusta: Me palvomme Ristiäsi, Mestari, ja ylistämme pyhää ylösnousemustasi.

Trisagionin laululle; prokimenin jälkeen seuraa apostolisten kirjeiden lukeminen, joilla he valistivat maailmaa, kun he kiersivät koko maailmankaikkeuden opettaakseen sille todellista uskoa Pyhään pyhiin. Kolminaisuus. Suitsutuksen polttaminen tässä osoittaa, että apostolinen Jumalan sanan saarna täytti koko maailmankaikkeuden Kristuksen opetuksen tuoksulla ja muutti epäjumalanpalveluksen saastuttaman ja turmeltuneen ilman. Pappi istuu uhrikukkulalla, eli Jeesus Kristus, joka lähetti apostolit edellään saarnaamaan. Muilla ei ole mitään syytä istua tähän aikaan, paitsi vakavan vamman vuoksi.

Kristuksen jumalallisten tekojen lukemista tarjotaan meille hänen evankeliumistaan ​​apostolien kirjeitä seuraten, jotta opimme jäljittelemään Häntä ja rakastamaan Vapahtajaamme hänen sanoinkuvaamattoman rakkautensa tähden, kuten isämme lapset. Pyhää evankeliumia on kuunneltava niin suurella huomiolla ja kunnioituksella, ikään kuin näkisimme ja kuuntelemme itse Jeesusta Kristusta.

Kuninkaalliset ovet, joista kuulimme hyvän uutisen Herrastamme Jeesuksesta Kristuksesta, ovat kiinni, ja diakoni kutsuu meidät jälleen erityisellä litanialla palavaan rukoukseen isiensä Jumalalle.

Aika lähestyy pyhimmän ehtoollisen sakramentin viettämistä. Katekumenit, koska ne ovat epätäydellisiä, eivät voi osallistua tähän sakramenttiin, ja siksi heidän on pian poistuttava uskollisten seurasta; vaan ensin uskolliset rukoilevat heidän puolestaan, jotta Herra Hän valaisi heidät totuuden sanalla ja yhdisti heidät kirkkoonsa. Kun diakoni puhuu katekumeneista litaniassa: julistus, kumartakaa päänne Herralle, uskolliset eivät ole velvollisia kumartamaan päätään. Tämä diakonin vetoomus viittaa suoraan katekumeeniin, jos he seisovat kirkossa, merkkinä siitä, että Herra siunaa heitä. Katekumenien litanioiden aikana se kehittyy St. valtaistuimella sakramentin suorittamiseen tarvittava antimension.

Katekumenien käskyllä ​​poistua kirkosta liturgian toinen osa eli katekumeenien liturgia päättyy.

Messun tärkein osa alkaa - uskovien liturgia kun kuningasten kuningas ja herrojen Herra tulee teurastettaviksi ja antaa ruokaan(ruoka ) on oikein. Mikä puhdas omatunto jokaisella, joka rukoilee tänä aikana, tarvitseekaan olla! Olkoon kaikki ihmisliha hiljaa ja seisköön pelossa ja vapisten Niin suuri on rukouksen tunnelma niissä, jotka rukoilevat.

Kahden lyhyen litanian jälkeen kuninkaalliset ovet avautuvat, ja kirkko inspiroi meitä tulemaan Pyhän Tapanin kaltaiseksi. enkelit pyhäkköä kunnioittaen;

Kerubitkin muodostavat salaa ja laulavat elämää antavalle kolminaiselle Trisagion-virrelle, jättäkäämme nyt syrjään kaikki maallinen huolenpito, Ikään kuin nostaisimme kaikkien Kuninkaan, enkeli näkymättömästi dorinos chinmi, halleluja!

Kuvaamalla salaperäisesti kerubeja ja laulamalla Trisagionin hymniä elämää antavalle kolminaisuudelle, jättäkäämme syrjään kaikki huoli maallisista asioista, jotta voimme nostaa kaikkien Kuninkaan, jota enkelijoukot kantavat näkymättömästi, kuin keihäissä (dori) laulun mukana. : Halleluja!

Tätä laulua kutsutaan Kerubeiksi, sekä sen ensimmäisistä sanoista että koska se päättyy kerubien lauluun: alllia. Sana dorinoshima kuvaa miestä, jota vartioivat ja saattoivat keihään kantavat henkivartijat. Kuten maan kuninkaita juhlallisissa kulkueissa ympäröivät henkivartijat-sotilaat, niin Herraa Jeesusta Kristusta, taivaan kuningasta, palvelevat enkelit, taivaan soturit.

Kerubilaisen hymnin keskellä ns mahtava sisäänkäynti tai St. lahjat - leipä ja viini, alttarilta St. valtaistuimelle. Diakoni kantaa päällään pohjoisen oven läpi diskoja St. Karitsa ja pappi - malja viinillä. Samaan aikaan he muistavat vuorotellen kaikkia ortodoksisia kristittyjä, alkaen Suvereenista keisarista. Tämä muistotilaisuus esitetään saarnatuolissa. Seisominen temppelissä osoituksena kunnioituksesta St. lahjat, jotka on muutettava Herran Jeesuksen Kristuksen todelliseksi ruumiiksi ja vereksi, kumartavat päänsä ja rukoilevat Herraa Jumalaa, että Hän muistaisi heidät ja heidän läheisiänsä valtakunnassaan. Tämä tehdään jäljittelemällä järkevää ryöväriä, joka katsoessaan Jeesuksen Kristuksen viattomia kärsimyksiä ja tunnustaessaan hänen syntinsä Jumalan edessä sanoi: muista minua, Herra, kun tulet valtakuntaasi.

Suuri sisäänkäynti muistuttaa kristittyä Jeesuksen Kristuksen kulkueesta vapaaseen kärsimykseen ja kuolemaan syntisen ihmiskunnan puolesta. Kun liturgiaa viettävät useat papit, he kantavat suuren sisäänkäynnin aikana Kristuksen kärsimyksen välineitä muistuttavia pyhiä esineitä, esimerkiksi: alttariristi, keihäs, sieni.

Kerubilainen hymni otettiin osaksi liturgiaa vuodesta 573 jKr. Chr., keisari Justinianuksen ja patriarkka John Scholastican johdolla. Suuren torstaina, kun kirkko muistaa Vapahtajan viimeistä ehtoollista, Basilio Suuren liturgiassa lauletaan kerubilaisen hymnin sijaan rukous, joka luetaan yleensä ennen Pyhän pyhän vastaanottoa. Kristuksen mysteerit:

Salainen ehtoollinen tänään(nyt) , Jumalan poika, ota minut kommunikaattoriksi: emme kerro vihollisellesi salaisuutta(minä sanon) ei pusua(suutelee) Minä annan sinulle, niinkuin Juudaksen, niinkuin rosvo, minä tunnustan sinut: muista minua, Herra, valtakunnassasi. Suurena lauantaina kerubien sijaan lauletaan hyvin koskettava ja koskettava laulu: Olkoon kaikki ihmisliha hiljaa ja seisokoon pelossa ja vapisten, eikä mikään maallinen itsessään ajattele: Kuninkaiden Kuningas ja herrojen Herra tulee teurastettavaksi ja annettavaksi ravinnoksi (ravinnoksi) uskoville; mutta enkelien kasvot tulevat hänen eteensä kaikilla aloilla ja valtuuksilla, kerubien ja kuusisiipisten serafien monet silmät peittävät kasvonsa ja huutavat laulua: Halleluja. Enkeleillä ei luonnostaan ​​ole silmiä eikä siipiä, mutta joidenkin enkelien, monisilmäisten ja kuusisiipisten, nimi osoittaa, että he näkevät kauas ja heillä on kyky siirtyä nopeasti paikasta toiseen. Alkuja ja voimia- nämä ovat enkeleitä, jotka Jumala on nimittänyt suojelemaan valta-asemissa olevia - pomoja.

Pyhät lahjat, kun ne on tuotu saarnatuolilta Pietariin. alttari, toimitettu St. valtaistuimelle. Kuninkaalliset ovet on suljettu ja peitetty hunnulla. Nämä teot muistuttavat uskovia Herran hautaamisesta puutarhaan hieno Joosef sulkee hautaluolan kivellä ja asetti vartijat Herran haudalle. Tämän mukaisesti pappi ja diakoni edustavat tässä tapauksessa vanhurskaita Joosefia ja Nikodeemusta, jotka palvelivat Herraa Hänen hautaamisessaan.

Anomuslitanian jälkeen diakoni kutsuu uskolliset liittymään veljelliseen rakkauteen: Rakastakaamme toisiamme, mutta tunnustakaa yksimielisesti, eli ikään kuin yhdellä ajatuksella ilmaistakoon meidän kaikkien uskomme. Diakonin sanoja täydentäen kuoro laulaa: Isä ja Poika ja Pyhä Henki, Kolminaisuus oleellinen ja jakamaton. Kristinuskon muinaisina aikoina, jolloin ihmiset todella elivät kuin veljiä, kun heidän ajatuksensa olivat puhtaita ja heidän tunteensa pyhät ja nuhteettomat, - näinä hyvinä aikoina, jolloin julistus julistettiin rakastakaamme toisiamme Temppelissä seisovat pyhiinvaeltajat suutelivat toisiaan - miehet miesten kanssa ja naiset naisten kanssa. Silloin ihmisten keskuudessa ei ollut vaatimattomuutta, ja St. Kirkko on poistanut tämän käytännön. Nyt, jos useat papit palvelevat messua, he suutelevat maljaa, pateenia ja toistensa olkapäätä ja käsiä alttarissa, tehden tämän yksimielisyyden ja rakkauden merkkinä.

Sitten pappi ottaa verhon pois kuninkaallisten ovien päältä, ja diakoni sanoo: Ovet, ovet, kiinnittäkäämme huomiota viisauteen! Mitä nämä sanat tarkoittavat?

Muinaisessa kristillisessä kirkossa jumalallisen liturgian aikana diakonit ja subdiakonit (seurakunnan papit) seisoivat Herran temppelin ovilla, jotka kuultuaan sanat: Ovet, ovet, kiinnittäkäämme huomiota viisauteen! Ketään ei saa päästää kirkkoon eikä ulos, jotta näinä pyhinä hetkinä yksikään ei-uskovista pääsisi kirkkoon ja ettei temppelin palvojien sisään- ja uloskäynnistä kuuluisi melua ja epäjärjestystä. jumalasta. Muistaen tämän upean tavan, St. Kirkko opettaa meille, että kun kuulemme nämä sanat, pidämme lujasti kiinni mielemme ja sydämemme ovista, jotta mieleemme ei tule mitään tyhjää, syntistä, eikä mitään pahaa, epäpuhdasta vajoa sydämeemme. Kuunnelkaamme viisautta! näiden sanojen tarkoituksena on herättää kristittyjen huomio mielekkääseen lukemiseen uskontunnustuksesta, joka lausutaan tämän huudahduksen jälkeen.

Laulaessaan uskontunnustusta pappi itse lukee sen hiljaa alttarilla ja lukiessaan nostaa ja laskee (ravistelee) ilmaa(käärinliina) St. kuppi ja diskot osoituksena Jumalan Hengen armontäytteisestä läsnäolosta St. lahjat.

Kun uskontunnustusta lauletaan kliroilla, diakoni puhuu rukoileville sanoilla: Tulkaamme hyviksi, seisokkaamme pelossa, kiinnittäkäämme huomiota, tuokaa pyhä korotus maailmaan, eli seisokaamme arvokkaasti, seisokaamme pelolla ja olkaamme tarkkaavaisia, jotta tyynein sieluin tarjoamme pyhiä uhreja Herralle.

Mikä on St. Neuvoeko kirkko meitä tuomaan pelolla ja kunnioituksella? Klirosen kuorolaiset vastaavat tähän sanoilla: maailman armo, ylistysuhri. On välttämätöntä tuoda Herralle ystävyyden ja rakkauden lahjat ja ikuinen ylistys, Hänen nimensä ylistys.

Tämän jälkeen pappi alttarilla ollessaan puhuu ihmisille ja antaa heille lahjoja jokaiselta Pyhän Kolminaisuuden henkilöltä: Herramme Jeesuksen Kristuksen armo, hän sanoo, ja Jumalan ja Isän rakkaus ja yhteys(läsnäolo) Pyhä Henki olkoon teidän kaikkien kanssa! Tällä hetkellä pappi siunaa uskollisia kädellä, ja he sitoutuvat vastaamaan tähän siunaukseen jousella vyötäröstä ja sanovat yhdessä kuoron kanssa papille: ja hengelläsi. Ne, jotka ovat seurakunnassa, sanovat ikään kuin papille: ja toivomme sielullesi samaa Jumalan siunausta!

Papin ääni: voi meillä on sydämiä, tarkoittaa, että meidän kaikkien on suunnattava sydämemme maasta Jumalan puoleen. imaamit(meillä on) Herralle sydämemme, tunteemme, - rukoilevat ihmiset vastaavat laulajien suun kautta.

Papin sanoin: Herralle Kiitos, ehtoollisen sakramenttia aletaan suorittaa. Laulajat laulavat: on arvollista ja vanhurskasta palvoa Isää ja Poikaa ja Pyhää Henkeä, kolminaisuutta, joka on olennainen ja erottamaton. Pappi lukee salaa rukouksen ja kiittää Herraa kaikista Hänen siunauksistaan ​​ihmisille. Tällä hetkellä jokaisen ortodoksisen kristityn velvollisuus on ilmaista kiitollisuutensa Herralle kumartaen maahan, koska ihmiset eivät ylistä Herraa, vaan enkelit ylistävät Häntä, voittoisa laulu, joka laulaa, itkee, soittaa ja puhuu.

Tällä hetkellä on hyviä uutisia ns arvoinen sitten, niin, että jokainen kristitty, joka ei jostain syystä voi olla kirkossa, Jumalan palveluksessa, kellon soittoa kuullen, ristiin tekee itsensä ja, jos mahdollista, tekee muutaman kumaruksen (joko kotona, kentällä tai pihalla). tiellä, sillä ei ole väliä), muistaen, että Jumalan temppelissä näinä hetkinä tapahtuu suurta, pyhää toimintaa.

Enkelien laulua kutsutaan voittaja merkkinä Vapahtajan tappiosta pahat henget, nämä ihmiskunnan muinaiset viholliset. Enkeli laulu taivaalla laula, laula, huuda ja sano. Nämä sanat kuvaavat kuvaa enkelien laulusta, jotka ympäröivät Jumalan valtaistuinta, ja antavat viitteen profeetta Hesekielin näystä, jonka hän kuvaili kirjansa ensimmäisessä luvussa. Profeetta näki Herran istuvan valtaistuimella enkeleiden tukemana neljän eläimen muodossa: leijona, vasikka, kotka ja mies. Täällä laulajan alla ymmärretään kotka, itkevän alla - vasikka, itkevän alla - leijona, puhujan alla - mies.

Papin huudahdukseksi: voiton laulu laulaen, itkeen, kutsuen ja puhuen, kuoro vastaa kaikille rukoilijoille osoittamalla itse enkelien laulun sanoja: pyhä, pyhä, pyhä, Herra Sebaot, taivas ja maa ovat täynnä sinun kunniaasi. Profeetta Jesaja kuuli tällä tavalla laulavien enkelien nähdessään Herran korkealla ja korotetulla valtaistuimella(Prop. Is. 6). Sanan kolminkertainen ääntäminen pyhä enkelit viittaavat henkilöiden kolminaisuuteen Jumalassa: Herra Sebaot- tämä on yksi Jumalan nimistä ja tarkoittaa voimien herraa tai taivaallisia armeijoita. Taivas ja maa ovat täynnä kirkkauttasi, tuo on taivas ja maa ovat täynnä Herran kirkkautta. Enkelien lauluun, näihin taivaallisiin Jumalan kirkkauden laulajiin, liittyy ihmisten ylistyslaulu - laulu, jolla juutalaiset tapasivat ja seurasivat Herraa, kun Hän pääsi juhlallisesti Jerusalemiin: hosianna korkeimmillaan(pelasta meidät, jotka asumme taivaassa) Siunattu olkoon hän, joka tulee Herran nimeen, hosianna korkeuksissa!

Tämän jälkeen pappi lausuu Herran sanat, jotka hän puhui viimeisellä ehtoollisella: ota, syö, tämä on minun ruumiini, joka on särkynyt sinun puolestasi(kärsimystä) syntien anteeksisaamiseksi. Juo hänestä kaikki, tämä on minun uuden liiton vereni, joka vuodatetaan teidän ja monien edestä syntien anteeksisaamiseksi.. Sanan rukousten kaksinkertainen ääntäminen Aamen ilmaisemme Herran edessä, että todellakin viimeisellä ehtoollisella Herran tarjoama leipä ja viini olivat tosi Kristuksen ruumis ja Herran todellinen veri.

Liturgian viimeisen (3) osan tärkein toiminta alkaa. Altarilla pappi ottaa diskot oikeaan käteensä, maljan vasempaan käteensä ja nostaen pyhät lahjat julistaa: Sinun omaltasi, joka tarjoaa sinulle kaikista ja kaikesta. Näillä papin sanoilla on seuraava merkitys: Sinulle, Herra Jumala, me tuomme Sinun lahjoja, eli leipää ja viiniä, mutta olet antanut meille kaikista elävistä ja kuolleista ja kaikille hyväntekeväisyys. Vastauksena tähän julistukseen kuoro laulaa Pyhälle Kolminaisuudelle: Laulamme sinulle, siunaamme sinua, kiitämme sinua, Herra, ja rukoilemme Jumalaamme. Tällä hetkellä pappi rukoilee kättä nostaen, että Herra Isä (Pyhän Kolminaisuuden ensimmäinen persoona) lähettäisi Pyhän Hengen (Pyhän Kolminaisuuden kolmannen persoonan) itsensä ja Pyhän Hengen päälle. lahjamme, leipä ja viini. Sitten siunaus St. leipä, sanoo Isälle Jumalalle: ja tehkää tämä leipä, Kristuksenne rehellinen ruumis; siunaus St. kulho, sanoo : ja tässä maljassa oleva siili on sinun Kristuksenne rehellinen veri: siunaamalla leipää ja viiniä yhdessä, sanoo: muuttumassa Pyhällä Hengelläsi, aamen, kolmasti. Tästä hetkestä lähtien leipä ja viini lakkaavat olemasta tavallinen aine, ja niistä tulee S. Hengen aloitteesta Vapahtajan todellinen ruumis ja todellinen veri, jäljelle jää vain leipä ja viini. Pyhän pyhityksen vihkiminen lahjoihin liittyy suuri ihme uskovaiselle. Tällä hetkellä St. Chrysostomos, enkelit laskeutuvat taivaasta ja palvelevat Jumalaa ennen St. hänen valtaistuimensa. Jos enkelit, puhtaimmat henget, seisovat kunnioittavasti Jumalan valtaistuimen edessä, niin temppelissä seisovien ihmisten, joka minuutti loukkaavien Jumalaa synneillään, tulisi tehostaa rukouksiaan näinä hetkinä, jotta Pyhä Henki asuu heissä ja puhdistaa heidät kaikki syntinen saasta.

Lahjojen pyhittämisen jälkeen pappi kiittää salaa Jumalaa siitä, että Hän ottaa vastaan ​​kaikkien pyhien ihmisten rukoukset puolestamme, jotka jatkuvasti huutavat Jumalaa tarpeistamme.

Kun tämä rukous päättyy, papiston koskettava laulu Me laulamme sinulle päättyy, pappi sanoo ääneen kaikille rukoilijoille: kaunis kaikkein pyhimästä, puhtaimmasta, siunatuimmasta, kunniakkaasta Our Lady Theotokosista ja ikuisesta neitsyt Mariasta. Näillä sanoilla pappi kehottaa rukoilevia ylistämään ikuista rukouskirjaa puolestamme Jumalan valtaistuimen edessä - taivaan kuningattaren, Ilm. Jumalan äiti. Kuoro laulaa: On arvokasta syödä todella siunattua Theotokosia, siunattua ja tahratonta, ja Jumalamme äitinä, rehellisimpinä kerubeina ja loistavimpana serafeina vertaansa vailla, ilman Jumalan Sanan turmeltumista, joka synnytti todellisen Jumala, me ylistämme Sinua. Tässä laulussa taivaan ja maan kuningatar kutsutaan siunattu, koska Hänestä, joka on kunnia olla Herran äiti, on tullut kristityille jatkuva ylistyksen ja ylistyksen aihe. Ylistämme Jumalan äitiä virheetön Hänen hengellisen puhtautensa tähden kaikesta syntisestä saastasta. Edelleen tässä laulussa kutsumme Jumalan Äitiksi rehellisin kerubi ja loistokkain vertaansa vailla oleva serafi koska Jumalaäidin laadussa Hän ylittää korkeimmat enkelit - kerubit ja serafit - lähellä Jumalaa. Pyhä Neitsyt Maria kirkastetaan synnyttämällä Jumalalle Sanan ilman rappeutumista siinä mielessä, että Hän, sekä ennen syntymää että syntymähetkellä ja syntymän jälkeen, pysyi ikuisesti Neitsyt, minkä vuoksi sitä kutsutaan aina neitsyt.

Pyhän Liturgian aikana Sen sijaan Basilika Suuri arvoinen toinen laulu lauletaan Jumalanäidin kunniaksi: Oi armon täytetty, jokainen olento iloitsee sinusta(luominen), enkelikatedraali ja ihmiskunta ja niin edelleen. Tämän laulun säveltäjä on St. Johannes Damaskuksesta, Pyhän Nikolauksen luostarin presbyteri Savva pyhitetty, joka asui VIII vuosisadalla. Kahdentenatoista vapaapäivänä ja suuren torstain ja suuren lauantain päivinä papin huudahdukseen: kaunis noin siunattu, irmosy Juhlakaanonin 9 laulua lauletaan.

Laulettaessa näitä lauluja Jumalanäidin kunniaksi, uskovaiset yhdessä papin kanssa muistelevat kuolleita sukulaisia ​​ja tuttavia, jotta Herra siunaa heidän sielunsa ja antaa heille anteeksi heidän syntinsä, vapaaehtoiset ja tahattomat; mutta me muistamme elävät kirkon jäsenet papin huudahduksella: Ensinnäkin, Herra, muista kaikkein pyhin hallinto synodi ja niin edelleen, eli pastorit, jotka hallitsevat ortodoksista kristillistä kirkkoa. Papisto vastaa näihin papin sanoihin laulamalla: ja kaikki ja kaikki, eli muista, Herra, kaikki ortodoksiset kristityt, aviomiehet ja vaimot.

Rukouksemme elävien ja kuolleiden puolesta on tällä hetkellä suurin voima ja merkitys liturgian aikana, koska pyydämme Herraa ottamaan sen vastaan ​​juuri tapahtuneen verettömän uhrin tähden.

Papin puhutun rukouksen jälkeen, että Herra auttaisi meitä kaikkia ylistä Jumalaa yhdellä suulla, ja papin hyväntahtoisuus, niin että Herran Jumalan ja meidän Vapahtajamme armo Jeesus Kristus ei koskaan pysähtynyt meidän puolestamme, - diakoni lausuu anomuslitania. Yhdessä papin kanssa rukoilemme Jumalaa, että Herra ottaisi vastaan ​​uhratut ja pyhitetyt lahjat, kuten suitsutuksen tuoksun taivaallisella alttarilla, ja lähettäisi meille jumalallisen armonsa ja Pyhän Hengen lahjan. Tähän rukoukseen liittyy muita anomuksia Jumalalta, jotta hän antaisi kaiken tilapäiseen ja iankaikkiseen elämäämme tarvittavan.

Litanian lopussa, papin lyhyen rukouksen jälkeen, jotta saisimme meille rohkeutta (rohkeutta) ilman tuomiota huutaa taivaallisen Jumalan ja Isän puoleen, laulajat laulavat Herran rukouksen: Isämme ja niin edelleen. Merkiksi Herran rukoukseen sisältyvien anomusten tärkeydestä ja niiden arvottomuuden tajuamisesta, kaikki kirkossa tällä hetkellä läsnä olevat kumartuvat maahan ja diakoni vyöttää itsensä orariolla. ehtoollinen, ja myös kuvaamalla tällä toiminnalla enkeleitä peittämässä kasvonsa siivillä kunnioittaen Pyhää. salaisuuksia.

Papin huudahduksen jälkeen tulee muistohetkiä Vapahtajan viimeistä ehtoollista opetuslastensa kanssa, kärsimystä, kuolemaa ja hautaamista. Kuninkaalliset ovet suljetaan verholla. Diakoni, joka herättää palvojat kunnioitukseen, sanoo: kuullaan! Ja pappi alttarilla nostamassa Pyhää. Karitsa patenin päällä sanoo: pyhille pyhille! Nämä sanat inspiroivat meitä, että vain ne, jotka ovat puhdistuneet kaikista synneistä, ovat arvoisia vastaanottamaan pyhät salaisuudet. Mutta koska kukaan ei voi tunnistaa itseään synnistä puhtaaksi, kantelijat vastaavat papin huudahdukseen: yksi on pyhä, yksi on Herra Jeesus Kristus, Isän Jumalan kunniaksi, amen. Vain Herra Jeesus Kristus on synnitön, hän voi armossaan tehdä meistä ehtoollisen arvoisia. Mysteeri.

Kantelijat laulavat joko kokonaisia ​​psalmeja tai osia niistä, ja papisto vastaanottaa Pyhän. mysteereissä, syömällä Kristuksen ruumista erillään jumalallisesta verestä, kuten se oli viimeisellä ehtoollisella. On sanottava, että maallikot ottivat ehtoollisen samalla tavalla 400-luvun loppuun asti. Mutta St. Kun Chrysostomos huomasi, että eräs nainen, joka otti Kristuksen ruumiin käsiinsä, vei sen taloonsa ja käytti sitä siellä noituuteen, hän käski opettaa p. Kristuksen ruumis ja veri yhdessä lusikasta tai lusikasta suoraan ehtoollisen ottavien suuhun.

Papiston ehtoollisen jälkeen diakoni laskee maljaan kaikki terveyteen ja lepoon otetut hiukkaset ja sanoo samalla: pese pois, oi Herra, niiden synnit, joita täällä muistetaan sinun rehellisellä verelläsi, pyhiesi rukouksilla. Siten kaikki prosforasta poistetut osat tulevat lähimpään yhteyteen Kristuksen ruumiin ja veren kanssa. Jokaisesta Kristuksen Vapahtajan verellä kyllästetystä hiukkasesta tulee ikään kuin esirukoilija Jumalan valtaistuimen edessä sen henkilön puolesta, jonka puolesta se otettiin.

Tämä viimeinen teko päättää papiston yhteyden. Karitsan rikkominen ehtoollista varten, osa St. muistetaan ruumiit Herran veressä, kärsimyksiä ristillä ja Jeesuksen Kristuksen kuolema. Pyhän ehtoollinen maljan veri on Herran veren ulosvirtaus puhtaimmista kylkiluista Hänen kuolemansa jälkeen. Verhon sulkeminen tänä aikana on ikään kuin kiveä, joka takertuu Herran kyhmyyn.

Mutta juuri tämä verho otetaan pois, kuninkaalliset portit avataan. Malja käsissään diakoni huutaa kuninkaallisista ovista: tule Jumalan pelossa ja uskossa! Tämä juhlallinen esiintyminen St. lahjat kuvaavat Herran ylösnousemusta.

Uskovat, tietoisina kelvottomuudestaan ​​ja tunteen kiitollisuutta Vapahtajaa kohtaan, jatkavat St. salaisuuksia, suutelemalla maljan reunaa, ikään kuin Vapahtajan kylkiluuta, joka vuodatti elämää antavan verensä meidän pyhittämisemme puolesta. Ja niiden, jotka eivät ole valmistautuneet yhteyteen Herran kanssa ehtoollisen sakramentissa, tulee ainakin kumartaa Pyhän pyhän edessä. lahjoja, ikään kuin Vapahtajamme jalkojen juuressa, jäljitellen tässä tapauksessa mirhaa kantavaa Maria Magdaleenaa, joka kumarsi ylösnousseen Vapahtajalle.

Vapahtaja ei elänyt kauan maan päällä loistavan ylösnousemuksensa jälkeen. Pyhä evankeliumi kertoo meille, että 40. päivänä ylösnousemuksen jälkeen Hän nousi taivaaseen ja istui Isän Jumalan oikealle puolelle. Näitä meille rakkaita tapahtumia Vapahtajan elämästä muistetaan liturgiassa, kun pappi pukeutuu p. kulhoon kuninkaallisiin oviin ja sanoo kääntyen ihmisten puoleen: aina, nyt ja aina ja ikuisesti ja ikuisesti. Tämä toiminta osoittaa meille, että Herra pysyy aina seurakunnassaan ja on valmis auttamaan niitä, jotka uskovat Häneen, niin kauan kuin heidän pyyntönsä ovat puhtaita ja hyödyllisiä heidän sielulleen. Pienen litanian jälkeen pappi lukee rukouksen, joka on kutsuttu sen ääntämispaikan mukaan. ambon ulkopuolella. Sen jälkeen on irtisanominen, jonka pappi lausuu aina kuninkaallisista porteista. Pyhän Vasilis Suuren tai Johannes Krysostomosen liturgia päättyy kaikkien ortodoksisten kristittyjen pitkäikäisyyden toiveeseen.

Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia tai yksinkertaisesti esipyhitetty liturgia on sellainen jumalallinen jumalanpalvelus, jonka aikana ei suoriteta sakramenttia leivän ja viinin muuttamisesta Herran ruumiiksi ja vereksi, vaan uskolliset nauttivat Pyhästä. lahjat aiemmin pyhitetty Basil Suuren liturgiassa tai St. John Chrysostomos.

Tätä liturgiaa vietetään suuren paaston aikana keskiviikkoisin ja perjantaisin, viikolla 5 torstaina ja suurella viikolla maanantaina, tiistaina ja keskiviikkona. Kuitenkin ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia temppelijuhlien tai juhlapyhien yhteydessä St. Jumalan pyhiä voidaan suorittaa muina suuren paaston päivinä; vain lauantaina ja sunnuntaina sitä ei koskaan suoriteta paaston heikkenemisen vuoksi näinä päivinä.

Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia perustettiin kristinuskon alkuaikoina, ja sen suoritti St. apostolit; mutta hän sai todellisen ulkonäkönsä St. Gregory Dvoeslov, roomalainen piispa, joka asui 6. vuosisadalla jKr.

Apostolien tarve perustaa se syntyi, jotta kristityiltä ei riistetty p. Kristuksen salaisuuksia ja suuren paaston päivinä, jolloin paastonajan pyynnöstä ei suoriteta juhlallisesti liturgiaa. Muinaisten kristittyjen kunnioitus ja elämän puhtaus oli niin suurta, että heidän mennä kirkkoon liturgiaan merkitsi kerta kaikkiaan ottamaan vastaan ​​p. salaisuuksia. Nykyään hurskaus kristittyjen keskuudessa on tullut niin heikoksi, että edes suuren paaston aikana, jolloin kristityillä on suuri mahdollisuus elää hyvää elämää, ei ole merkkejä niistä, jotka haluaisivat aloittaa pyhyyden. ateria ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgioissa. Varsinkin tavallisten ihmisten keskuudessa on jopa outo mielipide, että ikään kuin esipyhitetyssä messussa maallikot eivät voi osallistua Pyhän Tapanin kirkkoon. Kristuksen mysteerit - mielipide, joka ei perustu mihinkään. Totta, lapset eivät nauti Pyhästä Salaisuudet tälle liturgialle, koska St. veri, jonka kanssa vain lapset nauttivat, on yhteydessä Kristuksen ruumiiseen. Mutta maallikot, asianmukaisen valmistelun jälkeen, tunnustuksen jälkeen, saavat kunnian St. Kristuksen mysteereissä ja ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgioissa.

Ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia koostuu 3., 6. ja 9. paastoajasta tunnit, vesper ja itse liturgia. Paaston liturgiset tunnit eroavat tavallisista siinä, että määrätyn kolmen psalmin lisäksi luetaan joka tunti yksi kathisma; pappi lukee kunkin tunnin erottuvan troparionin kuninkaallisten ovien edessä ja laulaa kolme kertaa kliroilla kumartuen; Jokaisen tunnin lopussa rukous St. Efraim syyrialainen: Elämäni Herra ja Mestari! Älä anna minulle joutilaisuuden, epätoivon, ylimielisyyden ja turhan puheen henkeä; vaan anna palvelijallesi siveyden, nöyryyden, kärsivällisyyden ja rakkauden henki. Kyllä, Herra, kuningas, anna minun nähdä syntini äläkä tuomitse veljeäni, sillä sinä olet siunattu aina ja ikuisesti. Aamen.

Ennen pyhitetyimpää liturgiaa tarjoillaan tavallinen vesper, jossa sticheran jälkeen lauletaan Herra, kutsu sitoutunut sisäänkäynti suitsutusastialla, ja lomapäivinä evankeliumin kanssa, alttarilta kuninkaallisiin oviin. Illan päätteeksi luetaan kaksi sananlaskua: yksi Genesiksen kirjasta, toinen Sananlaskujen kirjasta. Ensimmäisen paremian lopussa pappi puhuttelee ihmisiä avoimella portilla tehden rististä suitsutusastian ja palavan kynttilän ja sanoo: Kristuksen valo valaisee kaiken! Samaan aikaan uskovat lankeavat kasvoilleen, ikään kuin itse Herran eteen, rukoillen Häntä valaisemaan heitä Kristuksen opetusten valolla Kristuksen käskyjen täyttämiseksi. laulaen oikaistakoon rukoukseni esipyhitetyn liturgian toinen osa päättyy ja erityinen litania alkaa oikein ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia.

Tavallisen kerubilaulun sijaan lauletaan seuraava koskettava laulu: Nyt taivaan voimat palvelevat meitä näkymättömästi: katso, kirkkauden Kuningas astuu sisään, katso, salainen uhri on kokonaan luovutettu. Lähestykäämme uskolla ja rakkaudella ja olkaamme osallisia iankaikkiseen elämään. Halleluja(3 kertaa).

Joukossa tämä laulu on sitoutunut mahtava sisäänkäynti. Diskot St. Karitsa alttarilta, kuninkaallisten ovien kautta St. valtaistuinta kantaa pappi hänen päässään, häntä edeltää diakoni suitsutusastialla ja papinkantaja palavalla kynttilällä. Ne, jotka ovat läsnä, lankeavat maahan kunnioituksessa ja pyhässä pelossa Pyhänpäivän edessä. lahjoja, niin kuin itse Herran edessä. Suuri sisäänkäynti esipyhitetyssä liturgiassa on erityisen tärkeä ja tärkeämpi kuin Pyhän pyhän liturgiassa. Chrysostomus. Tähän aikaan esipyhitetyn liturgian aikana jo pyhitetyt lahjat, Herran ruumis ja veri, uhri täydellinen, itse kirkkauden Kuningas, siis pyhittäjänä. ei ole lahjoja; ja sen jälkeen kun diakonin lausuma anomuslitania on laulettu Herran rukous ja liity St. lahjoja papistolle ja maallikoille.

Tämän takana ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia muistuttaa Chrysostomosin liturgiaa; vain ambon ulkopuolella oleva rukous luetaan erityisenä rukouksena, jota sovelletaan paaston ja parannuksen aikaan.

Kuninkaalliseen pöytään osallistumiseksi tarvitaan kunnollisia vaatteita; Joten voidakseen osallistua taivaan valtakunnan iloihin, pyhitys on välttämätöntä jokaiselle ortodoksiselle kristitylle, jonka Pyhän Hengen armosta välittävät ortodoksiset piispat ja papit apostolien viran suorina seuraajina.

Tällainen ortodoksisten kristittyjen pyhittäminen välitetään pyhien rituaalien kautta, jotka Jeesus Kristus itse tai Hänen Pyhänsä. apostolit, ja joita kutsutaan sakramenteiksi. Näiden pyhien rituaalien nimi, sakramentit, on otettu käyttöön, koska niiden kautta, salaisella, käsittämättömällä tavalla, Jumalan pelastava voima vaikuttaa ihmiseen.

Ilman sakramentteja ihmisen pyhittäminen on mahdotonta, aivan kuten lennättimen toiminta on mahdotonta ilman lankaa.

Joten jokainen, joka haluaa olla yhteydessä Herraan Hänen ikuisessa valtakunnassaan, on pyhitettävä sakramenteissa.

Kasteen suorittaa pappi, jonka aikana kastettava upotetaan kolme kertaa pyhitettyyn veteen ja pappi sanoo tällä kertaa: Jumalan palvelija kastetaan, tai Jumalan palvelija(sanoen nimen ), Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Kasteessa valistunut lapsi puhdistetaan synnistä, jonka hänen vanhempansa ovat ilmoittaneet hänelle, ja kasteen saaneelle aikuiselle jää perisyntinsä lisäksi hänen mielivaltaiset syntinsä, jotka hän on tehnyt ennen kastetta. Tämän sakramentin kautta kristitty sovitetaan Jumalan kanssa ja tulee vihan lapsesta Jumalan pojaksi, saa oikeuden Jumalan valtakunnan perintöön. Tästä kutsutaan kirkon pyhien isien kastetta ovi Jumalan valtakuntaan. Joskus kasteeseen liittyy Jumalan armosta parantuminen ruumiin sairauksista: näin vapautettiin Pyhän Tapanin silmätaudista. Apostoli Paavali ja apostolien vertainen prinssi Vladimir.

Sitä vaaditaan niiltä, ​​jotka lähestyvät kasteen sakramenttia parannuksen tekeminen synneistä ja usko Jumalaan. Tätä varten hän juhlallisesti, ääneen koko kansalle, kieltäytyy palvelemasta Saatanaa, puhaltaa ja sylkee häntä osoituksena paholaisen halveksumisesta ja inhosta häntä kohtaan. Tämän jälkeen kasteelle valmistautuva tekee lupauksen elää Jumalan lain mukaan, joka puhutaan Pietarissa. Evankeliumi ja muut pyhät kristilliset kirjat ja lausuu uskontunnustuksen, tai mikä on sama, uskon symboli.

Ennen veteen upottamista pappi voitelee kastettavan ristiin pyhitetyllä öljyllä, koska muinaisina aikoina voideltu öljyllä valmistautuu taistelemaan silmälasien päällä. Kasteen saava valmistautuu taisteluun paholaisen kanssa koko elämänsä ajan.

Kastetun päällä käytettävät valkoiset vaatteet merkitsevät sielun puhtautta synneistä, jotka hän on saanut pyhän kasteen kautta.

Papin kastetulle asettama risti osoittaa, että hänen, Kristuksen seuraajana, on kestettävä kärsivällisesti suruja, mitä tahansa Herra määrää hänelle koettelemaan uskoa, toivoa ja rakkautta.

Kastettu kävelee kolme kertaa altaan ympäri sytytettynä kynttilän kanssa merkkinä hengellisestä ilosta, jota hän tuntee liitosta Kristuksen kanssa iankaikkiseen elämään taivasten valtakunnassa.

Äskettäin kastetun hiusten leikkaaminen tarkoittaa, että hänestä tuli kasteen hetkestä lähtien Kristuksen orja. Tämä tapa on otettu muinaisten aikojen tavat leikata orjien hiuksia merkkinä heidän orjuudestaan.

Jos kaste suoritetaan lapselle, hänen uskonsa uskotaan vastaanottajille; hänen sijaansa he julistavat uskontunnustuksen ja sitoutuvat myöhemmin huolehtimaan kummipojastaan, jotta tämä säilyttää ortodoksisen uskon ja elää hurskasta elämää.

Kaste suoritetaan henkilölle ( yhtenäinen, symboli Usko) kerran, eikä sitä toisteta, vaikka sen olisi tehnyt ei-ortodoksinen kristitty. Tässä viimeisessä tapauksessa kasteen suorittajalta vaaditaan, että kaste suoritetaan kolmen upotuksen kautta nimen tarkalla ääntämisellä Jumala Isä ja Poika ja Pyhä Henki.

Kirkkohistorioitsija Sokrates kertoo yhdestä poikkeuksellisesta tapauksesta, jossa Jumalan Providence todisti ihmeellisesti Pyhän Pyhän Sakramentin ainutlaatuisuudesta. kaste. Yksi juutalaisista, joka oli ulkonäöltään kääntynyt kristilliseen uskoon, sai Pyhän Pyhän armon. kaste. Muutettuaan toiseen kaupunkiin hän hylkäsi kristinuskon kokonaan ja eli juutalaisten tapojen mukaan. Mutta koska hän halusi nauraa Kristuksen uskolle tai kenties vietetyn eduista, joita kristityt keisarit saivat Kristuksen puoleen kääntyneille juutalaisille, hän uskalsi jälleen pyytää kastetta eräältä piispalta. Tämä jälkimmäinen, tietämättä mitään juutalaisen ovelasta, opetettuaan kristillisen uskon dogmeja ryhtyi suorittamaan Pyhän Jumalan sakramenttia. kasteen ja käskettiin täyttää kaste vedellä. Mutta samalla kun hän, suoritettuaan alustavat rukoukset säiliön päällä, oli valmis upottamaan juutalaisen siihen, kastevesi katosi välittömästi. Sitten juutalainen, jonka taivas itse oli tuominnut jumalanpilkkaamisestaan, kumartui peloissaan piispan eteen ja tunnusti hänelle ja koko kirkolle pahuutensa ja syyllisyytensä (Abridged Histor., luku XVIII; Sunnuntai, to 1851, s. . 440).

Tämä sakramentti tapahtuu välittömästi kasteen jälkeen. Se koostuu otsan (otsan), rinnan, silmien, korvien, suun, käsien ja jalkojen voitelemisesta pyhitetyllä krismalla. Samaan aikaan pappi lausuu sanat: Pyhän Hengen lahjan sinetti. Kristuksen sakramentissa välittyvä Pyhän Hengen armo antaa kristitylle voimaa tehdä hyviä tekoja ja kristillisiä tekoja.

Miro - yhdistelmä useita aromaattisia nesteitä, jotka on sekoitettu tuoksuviin aineisiin, pyhittävät yksinomaan piispat liturgiassa torstaina pyhän viikon aikana: Venäjällä St. Mirhaa valmistetaan Moskovassa ja Kiovassa. Näistä kahdesta paikasta se lähetetään kaikille Venäjän ortodoksisille kirkoille.

Tätä sakramenttia ei toisteta kristityille. Kruunajaisissa Venäjän tsaarit ja kuningattaret voideltiin Pyhällä. maailmaa, ei tässä sakramentin toistamisessa, vaan välittääksemme heille Pyhän Hengen erityistä armoa, joka on välttämätön äärimmäisen tärkeän kuninkaallisen palveluksen suorittamiseksi isänmaalle ja ortodoksiselle kirkolle.

Ehtoollisen sakramentissa kristitty saa leivän varjossa Kristuksen todellisen ruumiin ja viinin varjossa Kristuksen todellisen veren ja yhdistyy Herran kanssa iankaikkiseen elämään.

Se esitetään ehdottomasti temppelissä St. valtaistuimelle, liturgiassa tai messussa: mutta Kristuksen ruumis ja veri ylimääräisenä pyhässä muodossa. Koteihin saa tuoda lahjoja sairaiden yhteyteen.

Ottaen huomioon tämän sakramentin tärkeyden ja pelastuksen, St. Kirkko kutsuu kristittyjä nauttimaan Kristuksen ruumiista ja verestä niin usein kuin mahdollista. Jokaisen kristityn tulee vähintään kerran vuodessa pyhittää itsensä tällä kaikkein pyhimmällä sakramentilla. Jeesus Kristus itse sanoo näin: syö minun lihani ja juo minun vereni saadaksesi iankaikkisen elämän, eli hänellä on itsessään iankaikkinen elämä tai ikuisen autuuden pantti (Hepr. Joh. 6:54).

Kun on aika St. Kristuksen mysteerit, kristityn tulee lähestyä pyhää maljaa arvokkaasti, kumartaa kerran maahan Kristus, joka on todella läsnä mysteereissä leivän ja viinin varjossa, laskee kätensä ristiin rintaansa vasten, avaa suunsa leveäksi, jotta hän voi vapaasti vastaanottaa lahjoja ja niin, että hiukkanen kaikkein pyhimästä ruumiista ja pisara Herran puhtain veri ei putoa. Hyväksyttyään St. Mysteerikirkko käskee saarnaajaa suudella pyhän maljan reunaa, kuten Kristuksen kylkiluuta, josta virtasi verta ja vettä. Tämän jälkeen saarnaajat eivät saa kumartaa maahan suojan ja kunnian vuoksi, jonka St. Mysteeri, kunnes St. antidoron, tai osa pyhitetystä prosforasta, ja kiitollisia rukouksia Herralle kuultiin.

Joka syö Minut, hän elää minulle, sanoo Herramme Jeesus Kristus (Joh. VI, 57). Tämän sanonnan totuus oli silmiinpistävimmin perusteltu yhdessä tapauksessa, josta Evagrius kertoo kirkkohistoriassaan. Hänen mukaansa Konstantinopolin kirkossa oli tapana, että papisto ja ihmiset, jotka jäivät Pyhän ehtoollisen jälkeen. lahjat koulujen lasten opettamiseksi lukemaan ja kirjoittamaan. Heidät kutsuttiin tähän kouluista kirkkoon, jossa pappi opetti heille Kristuksen ruumiin ja veren jäänteitä. Eräänä päivänä näiden nuorten joukkoon ilmestyi lasinvalmistusta harjoittavan juutalaisen poika, ja hänen alkuperänsä epävarmuuden vuoksi St. Tain yhdessä muiden lasten kanssa. Hänen isänsä, huomattuaan viipyneensä tavallisemmassa koulussa, kysyi häneltä tämän viivästymisen syytä, ja kun yksinkertainen nuorukainen paljasti hänelle koko totuuden, jumalaton juutalainen raivostui siinä määrin, että helteessä raivoissaan hän tarttui poikaansa ja heitti tämän sytytettyyn uuniin, johon sulaa lasia. Äiti, tietämättä tätä, odotti poikaansa kauan ja turhaan; ei löytänyt häntä, hän käveli itkien läpi kaikki Konstantinopolin kadut. Lopulta, kolmantena päivänä suoritetun tuloksettoman etsinnän jälkeen, hän istui miehensä työpajan ovella, itki kovasti ja kutsui poikaansa nimeltä. Yhtäkkiä hän kuulee hänen äänensä, joka kaikuu hänelle kuuman uunin keskeltä. Iloisena hän ryntää hänen luokseen, avaa suunsa ja näkee poikansa seisovan kuumalla hiilellä, mutta ei vähiten tulipalossa. Hämmästyneenä hän kysyy häneltä, kuinka hän voisi pysyä vahingoittumattomana paahtavan tulen keskellä. Sitten poika kertoi äidilleen kaiken ja lisäsi, että majesteettinen vaimo, purppuraan pukeutunut, laskeutui luolaan hänen luokseen, puhalsi hänen päälleen viileyttä ja antoi hänelle vettä tulen sammuttamiseksi. Kun uutinen tästä tuli keisari Justinianuksen tietoon, hän käski äitinsä ja poikansa pyynnöstä valistaa heidät St. kasteen, ja jumalaton isä, ikään kuin täyttäessään profeetan sanat juutalaisten paatumisesta, laihtui sydämeltään eikä halunnut jäljitellä vaimonsa ja poikansa esimerkkiä, minkä vuoksi keisarin käskystä , hänet teloitettiin poikamurhaajana (Evagr. Ist. Cer., kirja IV, luku 36. Sunnuntai to 1841, s. 436).

Parannuksen sakramentissa kristitty tunnustaa syntinsä papin edessä ja saa näkymättömän luvan Jeesukselta Kristukselta itseltään.

Herra itse antoi apostoleille vallan antaa anteeksi ja olla sallimatta ihmisten syntejä, jotka tekevät syntiä kasteen jälkeen. Apostoleilta tämä voima Pyhän Hengen armosta annettiin piispoille ja heiltä papeille. Jotta niille, jotka haluavat tehdä parannuksen tunnustuksen yhteydessä, olisi helpompi muistaa syntinsä, kirkko määrää hänelle paaston, eli paaston, rukouksen ja yksinäisyyden. Nämä keinot auttavat kristittyjä tulemaan järkiinsä, jotta he voivat vilpittömästi katua kaikkia vapaaehtoisia ja tahattomia syntejä. Parannus on silloin erityisen hyödyllinen katuvalle, kun siihen liittyy muutos syntisestä elämästä hurskaan ja pyhään elämään.

Tunnusta ennen kuin hyväksyt St. Kristuksen ruumiin ja veren sakramentit on uskottu ortodoksisen kirkon peruskirjan mukaan seitsemän vuoden iästä lähtien, jolloin meissä ilmestyy tietoisuus ja sen mukana vastuu teoistamme Jumalan edessä. Auttaakseen kristittyä pääsemään eroon syntisen elämän tottumuksesta, joskus hänen hengellisen isänsä päättelyn mukaan, katumus, tai sellainen saavutus, jonka toteutuminen muistuttaisi hänen syntiään ja myötävaikuttaisi elämän oikaisemiseen.

Risti ja evankeliumi tunnustuksen aikana merkitsevät itse Vapahtajan näkymätöntä läsnäoloa. Papin panema varastan katuvan päälle on Jumalan armon palauttaminen katuvalle. Hänet otetaan vastaan ​​kirkon armon alla ja hän liittyy Kristuksen uskollisiin lapsiin.

Jumala ei anna katuvan syntisen hukkua

Dekian julman kristittyjen vainon aikana Aleksandriassa yksi kristitty vanhin nimeltä Serapion ei voinut vastustaa pelon kiusausta ja vainoajien viettelyä: kieltäytyessään Jeesuksen Kristuksen hän uhrasi epäjumalille. Ennen vainoa hän eli moitteettomasti, ja lankeemuksensa jälkeen hän pian katui ja pyysi syntinsä anteeksi; mutta innokkaat kristityt, halveksuessaan Serapionin tekoa, kääntyivät pois hänestä. Novatialaisten vainon vaikeudet ja skismat, jotka sanoivat, että he eivät saa ottaa vastaan ​​langenneita kristittyjä kirkkoon, estivät Aleksandrian kirkon pastorit testaamasta Serapionin katumusta ajoissa ja antamasta hänelle anteeksi. Serapion sairastui, eikä hänellä ollut kolme päivää peräkkäin kieltä eikä tunnetta; toipunut jonkin verran neljäntenä päivänä, hän kääntyi pojanpoikansa puoleen ja sanoi: "Lapsi, kuinka kauan pidät minut? Kiirehdi, pyydän sinua, anna minulle lupa, kutsu nopeasti yksi presbytereistä luokseni." Tämän sanottuaan hän menetti jälleen kielensä. Poika juoksi presbyterin luo; mutta koska oli yö ja presbyter itse oli sairas, hän ei voinut tulla sairaan miehen luo; Hän tiesi, että katuva oli pitkään pyytänyt syntien anteeksiantoa ja halusi vapauttaa kuolevat hyvässä toivossa iankaikkisuuteen, hän antoi lapselle hiukkasen eukaristiaa (kuten alkukirkossa) ja käski sijoittaa sen. kuolevan vanhimman suussa. Ennen kuin palannut poika oli tullut huoneeseen, Serapion tuli jälleen eloisammaksi ja sanoi: "Oletko tullut, lapseni? Presbyter ei voinut tulla itse, joten tee niin nopeasti kuin käsketään ja päästä minut." Poika teki presbyterin käskyn, ja heti kun vanhin nieli eukaristian (Herran ruumiin ja veren) hiukkasen, hän kuoli välittömästi. "Eikö ole ilmeistä", pyhä Dionysius Aleksandrialainen moittii novatialaisia, "että katuva ihminen säilytettiin ja pidettiin elossa lupahetkeen asti?" (Eusebiuksen kirkkohistoria, kirja 6, luku 44, sunnuntai tors. 1852, s. 87).

Tässä sakramentissa Pyhä Henki rukoilee piispojen kätten päällepanemisen kautta nimittää oikein valitun suorittamaan jumalallisia palveluita ja opettamaan ihmisiä uskossa ja hyvissä teoissa.

Ortodoksisessa kirkossa juhlivat henkilöt ovat: piispat tai piispat, papit, tai papit ja diakonit.

piispat ovat pyhien apostolien seuraajia; he asettavat pappeja ja diakoneja kätten päällepanemalla. Vain tällä piispakunnalla ja pappeudella on apostolien armo ja valta, joka ilman pienintäkään keskeytystä on peräisin apostoleilta itseltään. Ja tuo piispakunta, jonka peräkkäisyydessä oli katkos, aukko, ikään kuin tyhjyys, on väärä, luvaton, ilman armoa. Ja sellainen on pseudohierarkia niiden keskuudessa, joita kutsutaan vanhauskoisiksi.

Diakoni ei suorita sakramentteja, vaan auttaa pappia jumalanpalveluksessa; pappi suorittaa sakramentit (pappeuden sakramenttia lukuun ottamatta) piispan siunauksella. Piispa ei ainoastaan ​​suorita kaikkia sakramentteja, vaan myös nimittää pappeja ja diakoneja.

Piispojen vanhimpia kutsutaan arkkipiispoiksi ja metropoliiteiksi; mutta armo, joka heillä on Pyhän Hengen lahjojen runsauden mukaan, on sama kuin piispoilla. Piispojen vanhimmat ovat tasavertaisten joukossa ensimmäisiä. Sama arvon käsite koskee pappeja, joista joitain kutsutaan arkkipapeiksi eli ensimmäisiksi papeiksi. Tietyissä luostareissa ja katedraaleissa esiintyvillä arkkidiakoneilla ja protodiakoneilla on etu, että he ovat yhtäläisiä diakonejaan.

Luostareissa luostaripappeja kutsutaan arkkimandriiteiksi, aputeiksi. Mutta ei arkkimandriitilla eikä hegumenilla ole piispan armoa; he ovat vanhempia hieromonkeista, ja piispa on uskonut heille luostarien johtamisen.

Muiden piispojen ja pappien pyhien rituaalien ohella se on tärkeää jokaiselle ortodoksiselle kristitylle käsien siunaus. Tässä tapauksessa piispa ja pappi taittelevat siunaavan kätensä niin, että sormet kuvaavat Jeesuksen Kristuksen nimen alkukirjaimia: Ič. 35;c. Tämä osoittaa, että paimenemme antavat siunauksia Jeesuksen Kristuksen itsensä nimessä. Jumalan siunaus laskeutuu sille, joka kunnioittavasti ottaa vastaan ​​piispan tai papin siunauksen. Muinaisista ajoista lähtien ihmiset ovat vastustamattomasti pyrkineet pyhien henkilöiden puolesta, jotta he joutuisivat käsistään tulevan ristin varjoon. Kuninkaat ja prinssit, sanoo St. Ambroseus Milanolainen, kumarsi heidän niskansa (kaulansa) pappien edessä ja suuteli heidän käsiään toivoen voivansa suojella itseään rukouksillaan (Pappeuden kelvollisuudesta, luku 2)

Diakonin pyhät vaatteet: a) messupaita, b) orarion käytetty vasemmalla olkapäällä ja c) kaiteet tai päällyshihat. Oraremin diakoni innostaa ihmisiä rukoukseen.

Papin pyhät puvut: aluspuku, varasti(venäjäksi kaulus) ja phelonion. Papin epitrakeli on merkki armosta, jonka hän sai Herralta. Ilman stoolaa pappi ei suorita ainuttakaan jumalanpalvelusta. Phelonion tai chasuble, jota käytetään kaikkien vaatteiden päällä. Arvostetut papit saavat piispan siunauksen kuluttaakseen jumalanpalvelusten aikana säärystin roikkuu teipillä oikealta puolelta, helonion alta. Erona, papit pitävät palkintoa päässään skufii, kamilavki. Toisin kuin diakonit, papit käyttävät rintaristejä omien vaatteiden ja kirkkovaatteiden päällä, jotka suvereeni keisari Nikolai Aleksandrovitš asensi vuonna 1896.

Piispan tai piispan pyhät vaatteet: sakkos samanlainen kuin diakonin sidos, ja omoforion. Sakkos on kuninkaiden ikivanha vaate. Piispat alkoivat käyttää sakkoja 4. vuosisadan jälkeen. Chr. Muinaiset Kreikan kuninkaat adoptoivat nämä vaatteet arkkipastoreille kunnioituksesta heitä kohtaan. Siksi kaikki ennen 4. vuosisataa eläneet pyhät on kuvattu ikoneissa phelonioneissa, jotka he olivat koristelleet monilla risteillä. Piispat pitävät omoforionia olkapäillä sakkojen päällä. Omophorion näyttää diakonin orarionilta, vain sitä leveämmäksi, ja tarkoittaa, että Kristus uhrattuaan itsensä ristillä tarjosi ihmiset Isälle puhtaina ja pyhinä.

Ilmoitettujen vaatteiden lisäksi piispa käyttää jumalanpalveluksen aikana nuija, joka näkyy pyhimysten kuvakkeissa oikealta puolelta huivin muodossa, keskellä risti. Klubi on hengellinen miekka, se kuvaa piispan voimaa ja velvollisuutta toimia ihmisiin Jumalan sanalla, jota kutsutaan Pietarissa. kirjoittaminen Hengen miekalla. Kerho annetaan palkintona arkkimandriiteille, apotteille ja joillekin arvostetuille arkkipapeille.

Piispa käyttää jumalanpalveluksen aikana hiirtä päässään, joka on annettu myös arkkimandriiteille ja eräille arvostetuille arkkipapeille. Kirkon palvonnan tulkit antavat hiirille muistutuksen orjantappurakruunusta, joka asetettiin Vapahtajalle Hänen kärsimyksensä aikana.

Rinnassa, sukan päällä piispa pukeutuu panagia, eli soikea Jumalanäidin kuva ja risti ketjussa. Tämä on piispan arvon merkki.

Hierarkkisessa palvelussa sitä käytetään vaippa, pitkä vaate, jota piispa piti sukan päällä merkkinä luostaruudestaan.

Piispan palveluksessa ovat mm. sauva(keppi), merkkinä pastoraalisesta auktoriteetista, dikyrium ja trikirium, tai kahden kynttilänjalka ja kolmen kynttilänjalka; Hierarkki varjostaa ihmiset dikirionilla ja trikirionilla, ilmaiseen pyhän kolminaisuuden sakramentin yhdessä Jumalassa ja kahdessa luonnossa Jeesuksessa Kristuksessa, hengellisen valon lähteessä. Ripids käytetään hierarkkisessa palvelussa metallikerubien muodossa kahvoissa ympyröissä kuvassa juhlimista kerubien ihmisten kanssa. Pyöreät matot, jotka on nimetty niihin kirjailtujen kotkien mukaan kotkia, kuvaavat piispassa piispan valtaa kaupungissa ja merkki hänen puhtaasta ja oikeasta opetuksestaan ​​Jumalasta.

Avioliiton sakramentissa pappi siunaa morsian ja sulhanen, Kristuksen hengellisen liiton ja kirkon (Häneen uskovien yhteiskunnan) kaltaisen yhteiselon, lasten syntymän ja kasvatuksen.

Tämä sakramentti suoritetaan ehdottomasti Jumalan temppelissä. Samaan aikaan vastanainut kihlataan kolme kertaa sormuksilla ja kierretään pyhän ristin ja evankeliumin ympärillä (asetettu analogiaan) merkkinä keskinäisestä, ikuisesta ja erottamattomasta rakkaudesta toisiaan kohtaan.

Kruunuja asetetaan morsiamen ja sulhasen päälle sekä palkinnoksi heidän rehellisestä elämästään ennen avioliittoa että merkkinä siitä, että avioliiton kautta heistä tulee uusien jälkeläisten esi-isiä, muinaisen nimen mukaan tulevan sukupolven ruhtinaita.

Avioparille tarjotaan yhteinen kulhollinen punarypäleviiniä merkkinä siitä, että heidän pyhän siunauksensa päivästä alkaen. Kirkon kautta heillä tulisi olla yhteinen elämä, samat halut, ilot ja surut.

Avioliitto tulee solmia yhtä paljon morsiamen ja sulhasen yhteisellä suostumuksella, yhtä paljon vanhempien siunauksella kuin isän ja äidin siunauksella, Jumalan sanan opetuksen mukaan, hyväksyy talojen perustukset.

Tämä sakramentti ei ole pakollinen kaikille; Jumalan sanan opetuksen mukaan on paljon pelastavampaa elää selibaatin elämää, mutta puhdasta, tahratonta elämää Johannes Kastajan, Siunatun Neitsyt Marian ja muiden pyhien neitsyiden esimerkin mukaisesti. Joka ei voi elää sellaista elämää, Jumala on perustanut hänelle siunatun avioliiton.

Vapahtajan opetukset tuomitsevat miehen ja vaimon avioeron.

Kristus Vapahtaja, sielumme lääkäri, ei jättänyt ilman armon täyttämää huolenpitoaan edes niitä, jotka kärsivät vakavista ruumiillisista sairauksista.

Hänen pyhät apostolinsa opettivat seuraajiaan - piispoja ja presbytereitä - rukoilemaan sairaiden kristittyjen puolesta, voitelemalla heidät pyhitetyllä puuöljyllä yhdistettynä punaiseen rypäleviiniin.

Tässä tapauksessa suoritettu sakramentti on ns unction; sitä kutsutaan unction, koska yleensä seitsemän pappia kokoontuu suorittamaan sitä vahvistaakseen rukousta sairaiden terveyden myöntämiseksi. Tarpeen vuoksi sairaat ja yksi pappi pyhittää sairaat. Samaan aikaan on seitsemän lukua apostolisista kirjeistä ja pyhästä evankeliumista, jotka muistuttavat sairaita Herran Jumalan armosta ja Hänen voimastaan ​​antaa terveyttä ja anteeksiannon vapaaehtoisista ja tahattomista synnit.

Seitsenkertaisen öljyvoitelun aikana luetut rukoukset juurruttavat ihmiseen hengen voiman, rohkeutta kuolemaa vastaan ​​ja lujan toivon ikuisesta pelastuksesta. Juuri vehnän jyvät, jotka yleensä toimitetaan öljyn vihkimisen yhteydessä, herättävät potilaassa toivoa Jumalaan, jolla on voima ja keinot antaa terveyttä, aivan kuten Hän kaikkivoipumisellaan pystyy antamaan elämän kuivalle, ilmeisesti elotonta vehnänjyvää.

Tämä sakramentti voidaan toistaa monta kertaa, mutta monet nykyajan kristityt ovat sitä mieltä, että voitelu on erotussana tulevalle tuonpuoleiselle ja että tämän sakramentin jälkeen ei voi edes mennä naimisiin, ja siksi harvoin kukaan käyttää tätä pyhää, monikäyttöinen sakramentti. Tämä on erittäin virheellinen mielipide. Esivanhempamme tiesivät tämän sakramentin voiman, ja siksi turvautuivat siihen usein jokaisen vaikean sairauden yhteydessä. Jos kaikki sairaat eivät parane raivauksen jälkeen, niin tämä tapahtuu joko sairaan ihmisen uskon puutteen vuoksi tai Jumalan tahdosta, koska edes Vapahtajan elämän aikana kaikki sairaat eivät parantuneet, kaikkia kuolleita ei herätetty kuolleista. Kuka tahansa erityiskristityistä kuolee ortodoksisen kirkon opetusten mukaan, saa anteeksi synnit, joissa potilas ei tehnyt parannusta tunnustaessaan papille ruumiin unohtamisen ja heikkouden vuoksi.

Meidän tulee olla kiitollisia kaikkihyvälle ja armolliselle Jumalalle, joka siunasi järjestää seurakunnassaan niin monia elämää antavia lähteitä, vuodattaen meille runsaasti pelastavaa armoaan. Turvautukaamme niin usein kuin mahdollista pelastaviin sakramentteihin, jotka välittävät meille tarvitsemamme erilaisen jumalallisen avun. Ilman seitsemän sakramenttia jotka ortodoksisessa kirkossa ovat meille sitoutuneet Pyhän kunnan lailliset seuraajat. apostolit - piispat ja presbyterit, pelastus on mahdotonta, emme voi olla Jumalan lapsia ja taivasten valtakunnan perillisiä.

Pyhä ortodoksinen kirkko, joka huolehtii elävistä jäsenistään, ei jätä edesmenneitä isiämme ja veljiämme ilman huolenpitoaan. Jumalan sanan opetuksen mukaan uskomme, että kuolleiden sielut yhdistyvät jälleen ruumiinsa kanssa, joka on hengellinen ja kuolematon. Siksi kuolleiden ruumiit ovat ortodoksisen kirkon erityissuojelussa. Vainaja on peitetty peite siinä mielessä, että hän kristittynä ja tuonpuoleisessa elämässä on Pyhän pyhän varjon alla. enkelit ja Kristuksen kansi. Hänen otsallaan lepää kruunu Vapahtajan, Jumalanäidin ja Johannes Kastajan kuvalla ja allekirjoituksella: pyhä Jumala, pyhä mahtava, pyhä kuolematon, armahda meitä. Tämä osoittaa, että se, joka on päättänyt maallisen uransa, toivoo saavansa totuuden kruunu Kolmiyhteisen Jumalan armosta ja Jumalanäidin ja Pyhän Johannes Kastajan esirukouksesta. Vainajan käteen annetaan salliva rukous kaikkien hänen syntiensä anteeksisaamisen muistoksi. Pyhä Aleksanteri Nevski otti haudatessaan vastaan ​​sallivan rukouksen ikään kuin elävänä, taivutellen oikeaa kättään, mikä osoitti, että myös vanhurskaat ihmiset tarvitsevat tällaista rukousta. Vainaja on peitetty maata. Tällä papin toiminnalla annamme itsemme ja kuolleen veljemme Jumalan kaitselmuksen käsiin, joka julisti viimeisen tuomion koko ihmiskunnan syntiselle esi-isälle Aadamille: Sinä olet maa, ja maahan sinä lähdet(1. Moos. 3:19).

Ennen yleistä ylösnousemusta kuolleiden ihmisten sielun tila, ei ole sama: vanhurskaiden sielut ovat yhteydessä Kristukseen ja sen autuuden edelläkävijässä, jonka he saavat täysin vastaan ​​yleismaailmallisen tuomion jälkeen, ja katumattomien syntisten sielut ovat kipeässä tilassa.

Niiden sieluja, jotka kuolivat uskossa, mutta jotka eivät kantaneet parannuksen arvoisia hedelmiä, voidaan auttaa rukouksilla, almuilla ja erityisesti uhraamalla heidän puolestaan ​​Kristuksen ruumiin ja veren veretön uhri. Herra Jeesus Kristus itse sanoi: mitä ikinä rukouksessa uskossa pyydät, sen sinä saat(Matteus 21:22). Pyhä Chrysostomos kirjoittaa: hän melkein kuoli almuihin ja hyviin tekoihin, sillä almu palvelee vapautumista ikuisesta piinasta (42 paholaista Johanneksen evankeliumissa).

Kuolleiden puolesta pidetään muistotilaisuus ja litia, joissa rukoilemme heidän syntiensä anteeksiantoa.

Pyhä kirkko päätti viettää vainajan muistoa kolmantena, yhdeksäntenä ja neljäntenäkymmenentenä päivänä hänen kuolemansa jälkeen.

Kolmantena päivänä rukoilemme, että Kristus, joka nousi kolmantena päivänä hautaamisen jälkeen, herättäisi kuolleen lähimmäisemme siunattuun elämään.

Yhdeksäntenä päivänä rukoilemme Jumalaa, että hän yhdeksän enkeliluokan (serafit, kerubit, valtaistuimet, hallitukset, voimat, auktoriteetit, periaatteet, arkkienkelit ja enkelit) rukousten ja esirukouksen kautta antaisi anteeksi vainajien synnit ja julistaisi kanonisoiduksi. hänet pyhimykseksi.

Neljäntenäkymmenentenä päivänä rukoilemme vainajan puolesta, jotta Herra, joka kärsi paholaisen kiusauksen neljäntenäkymmenentenä päivänä paastonsa, auttaisi vainajaa häpeämättömästi kestämään koetuksen Jumalan yksityisellä tuomiolla ja että Hän , neljäntenäkymmenentenä päivänä, noussut taivaaseen, nostaisi kuolleen taivaallisiin asuinpaikkoihin!

Pyhä Macarius Aleksandrialainen tarjoaa myös toisen selityksen sille, miksi kirkko on määrännyt nämä päivät erityistä kuolleiden muistoa varten. Hänen mukaansa 40 päivän sisällä kuolemasta ihmisen sielu käy läpi koettelemuksia, ja kolmantena, yhdeksäntenä ja neljäntenäkymmenentenä päivänä enkelit nousevat sen ylös palvomaan taivaallista tuomaria, joka 40. päivänä määrää hänelle tietyn autuuden. tai piinata yleismaailmalliseen lopulliseen tuomioon asti; siksi kuolleiden muisto näinä päivinä on hänelle erityisen tärkeä. Sana St. Macarius julkaistiin vuoden 1830 "Christian Readingissa" elokuussa.

Ortodoksinen kirkko on perustanut erityisiä aikoja kuolleiden muistoksi yleensä kaikille - lauantaisin, joka tunnetaan vanhempana. Lauantaita on kolme: Myasopustnaya liharasvassa, muuten kirjava viikko ennen suurta paastoa; koska sunnuntaina tämän lauantain jälkeen muistetaan kauheaa tuomiota, niin tänä lauantaina, ikään kuin ennen kauheinta tuomiota, kirkko rukoilee Tuomarin - Jumalan armoa kuolleille lapsilleen - edessä. Troitskaja- ennen kolminaisuuden päivää; Vapahtajan synnin ja kuoleman voiton jälkeen on asianmukaista rukoilla niiden puolesta, jotka ovat nukahtaneet uskossa Kristukseen, mutta synteihin, jotta kuolleita kunnioitettaisiin ylösnousemuksella saadakseen siunauksen Kristuksen kanssa taivaassa. Dmitrovskaja- ennen St. Selunin suuri marttyyri Demetrius, toisin sanoen ennen lokakuun 26. Moskovan prinssi Dimitry Donskoy, voitettuaan tataarit, piti tänä lauantaina taistelussa kaatuneiden sotilaiden muistotilaisuuden; siitä lähtien tänä sapattina on järjestetty muistojuhla. Näiden lauantaiten lisäksi meillä on myös muistojuhlia: Paaston toisen, kolmannen ja neljännen viikon lauantait. Syy tähän on seuraava: koska tavallisina aikoina kuolleiden muistoa vietetään päivittäin, mutta näin ei tapahdu suuren paaston aikana, koska koko liturgia, jonka viettoon se aina liittyy, ei tapahdu päivittäin Suuri paasto, St. Kirkko, jottei kuolleelta riistettäisi pelastavaa esirukousta, on päivittäisten muistotilaisuuksien sijasta säätänyt kolme yleistä muistojuhlaa ilmoitettuina lauantaisin, ja juuri näinä lauantaisin, koska muut lauantait on omistettu erityisille juhlille: ensimmäisen viikon lauantaina - Theodore Tyronille, viidentenä - Jumalan äidille ja kuudentena vanhurskaan Lasaruksen ylösnousemukseen.

Pyhän Tuomaan viikon maanantaina tai tiistaina (2 viikkoa Kristuksen kirkkaasta ylösnousemuksesta) muistellaan kuolleita hurskaalla aikomuksella jakaa Kristuksen kirkkaan ylösnousemuksen suuri ilo kuolleiden kanssa heidän siunatun ylösnousemuksensa toivossa. , jonka ilosta Vapahtaja itse ilmoitti kuolleille tullessaan alas helvettiin saarnaamaan voittoa kuolemasta ja toi Vanhan testamentin sielut vanhurskaaksi. Tästä ilosta - nimi Radonitsa jotka antavat tämän muiston ajan. Elokuun 29. päivänä, Johannes Kastajan mestauksen muistopäivänä, muistetaan sotilaita, jotka antoivat henkensä uskon ja isänmaan puolesta, kuten Johannes Kastaja - totuuden puolesta.

On huomattava, että ortodoksinen kirkko ei rukoile katumattomien syntisten ja itsemurhien puolesta, koska ollessaan epätoivon, itsepäisyyden ja katkeruuden tilassa pahassa, he osoittautuvat syyllisiksi synteihin Pyhää Henkeä vastaan, mikä Kristuksen opetuksia ei anneta anteeksi. ei tässä iässä eikä tulevaisuudessa(Matt. 12:31-32).

Ei vain Jumalan temppeli voi olla paikka rukouksellemme, eikä vain papin välityksen avulla voida laskea Jumalan siunausta tekoihimme; joka talo, jokainen perhe voi silti tulla kotikirkko kun perheen pää omalla esimerkillään johtaa lapsiaan ja perheenjäseniään rukoukseen, kun perheenjäsenet, kaikki yhdessä tai kukin erikseen, esittävät rukouksensa ja kiitosrukouksensa Herralle Jumalalle.

Tyytymättä yhteisiin rukouksiin, joita rukoillaan meidän puolestamme kirkoissa, ja tietäen, ettemme kaikki meistä kiirehdi sinne, kirkko tarjoaa meille jokaiselle, kuin äiti vauvalle, erityistä valmistettua ruokaa. Koti, - tarjoaa kotikäyttöön tarkoitettuja rukouksia.

Päivittäin luetut rukoukset:

Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä. Aamen.

Publikaanin rukous, joka mainitaan evankeliumin vertauksessa Vapahtajasta:

Jumala, armahda minua syntistä.

Rukous Jumalan Pojalle, Pyhän Kolminaisuuden toiselle henkilölle.

Herra Jeesus Kristus, Jumalan Poika, rukoukset Puhtaimman Äitisi ja kaikkien pyhien puolesta, armahda meitä. Aamen.

Rukous Pyhälle Hengelle, Pyhän Kolminaisuuden kolmannelle persoonalle:

Kunnia sinulle, meidän Jumalamme, kunnia sinulle.

Taivaallinen Kuningas, Lohduttaja, Totuuden sielu, joka on kaikkialla ja täyttää kaiken, hyvän aarre ja elämän antaja, tule ja asu meissä ja puhdista meidät kaikesta saastasta ja pelasta, siunattu, sielumme.

Kolme rukousta Pyhälle Kolminaisuudelle:

1. Trisagion. Pyhä Jumala, pyhä mahtava, pyhä kuolematon, armahda meitä(kolmasti).

2. Doksologia. Kunnia Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Aamen.

3. Rukous. Pyhä kolminaisuus, armahda meitä; Herra, puhdista meidän syntimme; Herra, anna meidän syntimme anteeksi; Pyhä, vieraile ja paranna sairautemme nimesi tähden.

Herra armahda(kolmasti).

Rukous kutsui Herran koska Herra itse puhui sen meidän käyttöön.

Isä meidän, joka olet taivaassa; Pyhitetty olkoon sinun nimesi, tulkoon sinun valtakuntasi, tapahtukoon sinun tahtosi niinkuin taivaassa ja maan päällä. Anna meille jokapäiväinen leipämme tänään ja anna meille velkamme anteeksi, niinkuin mekin annamme anteeksi velallisillemme: äläkä saata meitä kiusaukseen, vaan päästä meidät pahasta. Sillä sinun on valtakunta ja voima ja kunnia iankaikkisesti. Aamen.

Kun heräät aamulla unesta, ajattele, että Jumala antaa sinulle päivän, jota et itse voinut antaa, ja varaa ensimmäinen tunti, tai ainakin ensimmäinen neljännes tunnista, joka sinulle annetaan. päivänä ja uhraa se uhriksi Jumalalle kiitollisessa ja anovassa rukouksessa. Mitä ahkerammin teet tämän, sitä vahvemmin suojaat itseäsi kiusauksilta, joita kohtaat joka päivä (Moskovan metropoliitin Filaretin sanat).

Rukous luetaan aamulla nukkumisen jälkeen.

Sinulle, Herra, rakastava ihminen, unesta noussut, juoksen ja pyrin sinun armosi tekoihin, ja rukoilen sinua: auta minua aina kaikessa ja vapauta minut kaikesta pahasta maallisesta ja pirullinen kiire ja pelasta minut ja mene iankaikkiseen valtakuntaasi. Sinä olet minun Luojani ja kaiken hyvän tekijänä ja antajana, kaikki toivoni on Sinussa, ja Sinulle minä lähetän kunniaa nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja iankaikkisesti. Aamen.

Rukous Jumalan äidille.

1. Enkelitervehdys . Theotokos, Neitsyt, iloitse, siunattu Maria, Herra on kanssasi: siunattu olet sinä naisten joukossa, ja siunattu on kohtusi hedelmä, ikään kuin olisit synnyttänyt sielumme Vapahtajana.

2. Jumalanäidin suurennus. Se on arvokasta syödä todella siunattua sinä, siunattu ja tahraton Jumalan äiti ja meidän Jumalamme äiti. Rehellisimmät kerubit ja vertaansa vailla loistokkaimmat serafit, jotka ilman Jumalan sanan turmelusta synnyttivät todellisen Jumalanäidin, me ylistämme Sinua.

Jumalaäidin, kristittyjen esirukoilijan Herran edessä, lisäksi jokaisella on kaksi esirukoilijaa puolestamme Jumalan edessä, rukouskirjat ja elämämme vartijat. Tämä on ensinnäkin enkeli meidän ruumiittomien henkien valtakunnasta, joille Herra on uskonut meidät kastepäivästämme lähtien, ja toiseksi Jumalan pyhimys Jumalan pyhistä miehistä, myös ns. enkeli jonka nimeä olemme kantaneet syntymästämme lähtien. On syntiä unohtaa taivaalliset hyväntekijäsi ja olla rukoilematta heille.

Rukous enkelille, ihmiselämän ruumiittomalle suojelijalle.

Jumalan enkeli, pyhä suojelijani, jonka Jumala on antanut minulle taivaasta! Rukoilen ahkerasti sinua: valista minua tänään ja pelasta minut kaikesta pahasta, ohjaa minut hyvään tekoon ja ohjaa minut pelastuksen tielle. Aamen.

Rukous Jumalan pyhälle, jonka nimeä on kutsuttu syntymästä lähtien.

Rukoile Jumalaa puolestani, Jumalan pyhä palvelija(sano nimi) tai Jumalan pyhä pyhä(sano nimi) ikään kuin turvautuisin ahkerasti sinuun, nopeaan auttajaan ja rukouskirjaan sielulleni, tai ambulanssi ja rukouskirja sielulleni.

Suvereeni Keisari on isänmaamme isä; Hänen palvelutyönsä on vaikein kaikista ihmisten käymistä palveluksista, ja siksi jokaisen uskollisen alamaisen velvollisuus on rukoilla Suvereeninsa ja isänmaansa puolesta, toisin sanoen sen maan puolesta, jossa isämme syntyivät ja asuivat. Apostoli Paavali sanoo kirjeessään piispa Timoteukselle, ks. 2, Art. 1, 2, 3: Pyydän teitä ensinnäkin tekemään rukouksia, rukouksia, anomuksia, kiitoksia kaikkien ihmisten puolesta, tsaarin puolesta ja kaikkien, vallassa olevien puolesta ... Tämä on hyvä ja miellyttävä Vapahtajamme Jumalamme edessä.

Rukous suvereenin ja isänmaan puolesta.

Pelasta, oi Herra, kansasi ja siunaa omaisuutesi: anna voitto siunatulle KEISARI NIKOLAI ALEXANDROVICHillemme oppositiota vastaan ​​ja varjele henkesi ristilläsi.

Rukous elävien sukulaisten puolesta.

Pelasta, Herra, ja ole armollinen(Tämän vuoksi esitä lyhyesti rukous koko kuninkaallisen talon, pappeuden, hengellisen isäsi, vanhempiesi, sukulaisten, esimiesten, hyväntekijöiden, kaikkien kristittyjen ja kaikkien Jumalan palvelijoiden terveyden ja pelastuksen puolesta ja lisää sitten): Ja muistan, vieraile, vahvista, lohduta ja anna voimillasi heille terveyttä ja pelastusta, ikään kuin he olisivat hyviä ja hyväntahtoisia. Aamen.

Rukous kuolleiden puolesta.

Muista, Herra, edesmenneiden palvelijaidesi sieluja(heidän nimensä), ja kaikki sukulaiseni ja kaikki poistuneet veljeni ja antakaa heille anteeksi kaikki synnit, vapaat ja tahattomat, antaen heille taivasten valtakunnan ja yhteyden teidän ikuiseen hyväänne ja loputtomaan ja autuaaseen elämänne nautintoon ja tehkää heistä ikuinen muisto.

Lyhyt rukous lausuttiin ennen rehellistä ja elämää antavaa Herran ristiä:

Suojaa minua, Herra, rehellisen ja elämää antavan ristisi voimalla ja pelasta minut kaikesta pahasta.

Tässä ovat rukoukset, jotka jokaisen ortodoksisen kristityn tulee tietää. Kestää vähän aikaa lukea niitä hitaasti seisoen pyhän ikonin edessä: Olkoon Jumalan siunaus kaikkiin hyviin tekoihimme palkkiona ahkeruudesta Jumalaa ja hurskauttamme kohtaan ...

Illalla, kun menet nukkumaan, ajattele, että Jumala antaa sinulle lepoa vaivannäöstäsi ja ota ensihedelmä ajasta ja lepää ja pyhitä se Jumalalle puhtaalla ja nöyrällä rukouksella. Sen tuoksu tuo enkelin lähemmäs sinua varjelemaan rauhaasi. (Philarin sanat. Moskovan metropoliitta.).

Iltarukouksen aikana luetaan sama asia, vain aamurukouksen sijaan St. Kirkko tarjoaa meille seuraavaa rukouksia:

Herra, meidän Jumalamme, jos olen tehnyt syntiä näinä päivinä sanalla, teolla ja ajatuksella, hyvänä ja hyväntekijänä, anna minulle anteeksi; rauhallinen uni ja seesteisyys suo minulle; lähetä suojelusenkeli, joka peittää ja varjelee minut kaikesta pahasta; sillä sinä olet sielumme ja ruumiimme vartija, ja me lähetämme sinulle kunnian Isälle ja Pojalle ja Pyhälle Hengelle, nyt ja iankaikkisesti ja ikuisesti ja ikuisesti Amen.

Rukous ennen ruokailua.

Kaikkien silmät luottavat sinuun, Herra, ja sinä kirjoitat heille ajoissa, avaat antelias kätesi ja täytät jokaisen eläimen hyvän tahdon.

Rukous ruokailun jälkeen.

Kiitämme sinua, oi Kristus, meidän Jumalamme, että olet tyydyttänyt meidät maallisilla siunauksillasi: älä riistä meiltä taivaallista valtakuntaasi.

Rukous ennen opetusta.

Kaikkein hyvä Herra, lähetä meille Pyhän Henkesi armo, joka antaa ja vahvistaa hengellistä voimaamme, jotta meille opetettuja opetuksia kuunnellen kasvaisimme Sinulle, Luojamme, kunniaksi, vanhemmillemme lohdutukseksi, kirkon ja isänmaan eduksi.

Opetuksen jälkeen.

Kiitämme sinua, Luoja, ikään kuin olisit luvannut meille armosi, siilinä opetuksessa. Siunaa esimiehiämme, vanhempiamme ja opettajiamme, jotka johtavat meidät hyvän tietämyksen tielle, ja anna meille voimaa ja voimaa jatkaa tätä opetusta.

Tieteiden ja taiteiden opiskelijoiden tulee kääntyä Herran puoleen erityisellä innolla, sillä Hän antaa viisautta ja Hänen läsnäolostaan ​​tiedon ja ymmärryksen(Sananlaskut 2, 6). Ennen kaikkea heidän tulee säilyttää sydämen puhtaus ja koskemattomuus, jotta Jumalan valo saapuisi sieluun ilman, että se pimenee: Ikään kuin viisaus ei astuisi pahaan sieluun, sen alla se asuu syntiin syyllistyneessä ruumiissa(Prem. 1, 4). Autuaita ovat puhdassydämiset: kuin ei vain Jumalan viisautta, mutta itse Jumala tullaan näkemään(Matteus 5:8).

"Minä olen tie ja totuus ja elämä" - sanat, jotka Hän lausuu, jonka Kasvojen edessä kaikki kysymykset kuolevat, koska Hän on ainoa vastaus. Ja Hän kutsui meitä kaikkia parannukseen. Mutta onko tähän mahdollista tulla kirkon ulkopuolella? Ei! Kaikki pyhät isät puhuvat tästä kirjoituksissaan. Uskokaamme heidän sanojensa totuuteen, riippumatta ihmisten väitteistä, joilla on "Jumala sydämessään". Kysymykseen kuinka elää, Herra antoi kysyjälle yksiselitteisen vastauksen - pitää käskyt. Temppelissä käyminen on Jumalan käskyä. Pelkkä läsnäolo ei riitä, jumalanpalvelukseen on osallistuttava tietoisesti, osallistumalla sen toimintaan, ymmärtäen jokaisen hetken tärkeyden.

Muinaisina aikoina koko yön vigilia alkoi myöhään illalla ja jatkui aamunkoittoon asti. Palvelun aloittivat ensimmäiset kristityt "kääntääkseen ortodoksiset ihmiset pois harhaoppisista arialaisista", jossa oli tapana rukoilla yöllä. Tuolloin Chrysostomos kehotti ortodokseja kokoontumaan yövartijaan. Joissakin idän luostareissa tämä perinne on säilynyt tähän päivään asti.

Muinaiset kristityt rukoilivat lakkaamatta muodostaen niin sanotun "päivän ympyrän". Määrättynä hetkenä he kokoontuivat rukoilemaan temppelissä. Niitä kutsuttiin näin: 1. tunti, 3. tunti, 6. tunti, 9. tunti. Tämä on jokapäiväinen palvelu, jota tehdään jatkuvasti. Nykyään kello on kytketty jatkuviin palveluihin. Koko yön vigilia ylittää tuntien, koska tämä jumalanpalvelus vietetään vasta suurten pyhäpäivien aattona (ylösnousemus kuuluu niille), mutta pysyy kuitenkin myös osana "päiväympyrää".

Kirkkopäivä ei ala aamulla, vaan illalla. Joten koko yön vigilia aloittaa uuden päivän ja on jumalallisen liturgian aatto.

Muinaiset munkit ottivat käyttöön yövartiointikäytännön, ja se kirjattiin myöhemmin Jerusalemin sääntöön. Tämän säännön mukaan kaikki jumalalliset palvelut suoritetaan meidän aikanamme. Typicon (kirkon peruskirja) avautuu All-Night Vigililla, eli juuri tämä palvelu "avaa portit"….

Vespersin kuva

Jokainen jumalanpalvelus on sekä muisto että todellinen todellisuus, joka vahvistaa Jumalan läsnäolon elämässämme, elävän Jumalan "tästä lähtien ja ikuisesti". Tiukat kanonit ja niiden noudattaminen ovat välttämättömiä! Jos aiemmin (2000 vuoden aikana) joku papisto olisi antanut poiketa kaanonista, niin ortodoksisesta jumalanpalveluksesta ei olisi enää mitään jäljellä alkuperäisessä muodossaan. Papin innostus jumalanpalveluksessa on Jumalan läsnäolon tajuaminen ja pelko loukata vähänkin, koska mikään tällä hetkellä ei voi olla vähäpätöistä.

Jokaisella palvelulla on oma imagonsa, samoin All-Night Service, majesteettinen palvelu, joka sisältää vespereita ja matineja. Vesperin aikana jumalanpalvelukset pidetään juhlallisemmin (mitä vesperissä luetaan arkisin, kuoro laulaa vesperissä jne.). Lisäksi Vesperissä näkyy lisähetkiä - litiumia ja polyeleitä. Miksi jokainen vesper toistetaan ja toistetaan uudelleen? Koska Jumala on aina läsnä elämässämme. Palvelu ei ole vain muistutus, se on lausunto. "Olen samanlainen kuin ennen." Eli kaikki tämä tapahtuu jälleen tänään, kuten Kristuksen ristiinnaulitseminen, jonka me ristiinnaulimme yhä uudelleen tietoisilla synteillämme. Onko jotain ajateltavaa?

Joten, Vesperin kaksi pääosaa - Vespers ja Matins:

• Vespers perustuu Vanhaan testamenttiin, käymme sen läpi näinä hetkinä,
• Matins - Uusi testamentti, Vapahtajan syntymä. Matins on ilo, aamun sato. Jokainen hetki on tärkeä ja sillä on pyhä merkitys.

Iltamessu

Vespers on edelleen vanhan Aadamin tila, luomuksemme alku. Mutta se on myös Messiaan ilmestymisen aavistus. Sitä edeltää kellojen soitto, kellot ja pillit. Sunnuntain aattona soittoääni soittaa sunnuntaikelloa ja lukee "puhtaan" (17. kathisma) tai 50. psalmia. Blagovest päättyy kaikkien kellojen soittoon, paitsi juhlakelloa. Koko yön Vespers on nimeltään suuri, koska se on sellaista. Papit pukeutuvat pyhiin vaatteisiin ja polttavat alttarin suitsukkeen. Kovalla huudolla "Nouse!" diakoni puhuttelee ihmisiä ja kutsuu niitä, jotka rukoilevat. Sitten hän pyytää papilta siunausta ja aloittaa jumalanpalveluksen.

"Vanhan testamentin" vespereiden alku

Vespers alkaa aina 103 psalmi kuvaamaan luomiskuvaa ennen syksyä. Portit ovat auki, kuten ne olivat ennen Aadamille ja Eevalle. Papit suitsuttavat temppeliä ja rukoilevia, mikä personoi Jumalan armon ihmisten luomisessa. Syksyllä nämä ovet suljettiin, ja henkilö pyytää Jumalalta armoa, anteeksiantoa: kuninkaalliset ovet suljetaan ja diakoni lukee suuren litanian eli anomuksen.

Psalmi "Siunattu aviomies..." näyttää jatkavan sitä osoittaen polun, jota pitäisi viedä eteenpäin. Sama psalmi ennakoi Messiaan syntymää - "niinkuin hänen lehtinsä ei putoa".

Viimeinen "dogmaattinen" stichera ennakoi kirjaimellisesti Kristuksen syntymää. Se on omistettu Neitsyt Marialle.

Seuraava - mystinen hetki, joka antaa toivoa: Kuninkaallisten ovien avautuminen ja sisäänkäynti ... Ihmisen pelastus on Kristuksessa, joka on tulossa. Diakoni sanoo: "Viisaus, anna anteeksi!", Mikä tarkoittaa "seiso suoraan!", Pappi siunaa sisäänkäynnin, ja tällä hetkellä kuoro laulaa "Hiljainen valo", sillä Herra ei laskeutunut maan päälle suuressa kunniassa, mutta suuressa hiljaisuudessa.

Diakoni lukee edelleen prokeimenon ja anominen litania, seuraava toimenpide on litium, joka personoi evankeliumin tarinan, kun Kristus ruokki viisituhatta ihmistä viidellä leivällä. Litiya esitetään länsiovilla, joista tuodaan ulos viisi vehnäleipää, vehnää, viiniä ja öljyä. Pappi siunaa heitä. Muinaisina aikoina tällä hetkellä rukoilevat söivät leipää ja viiniä, jotta he eivät väsyisi ja jatkaisivat palvelusta aamuun asti. Kirkoissamme leipä ja viini jaetaan vigiliassa myöhemmin, heti voitelun jälkeen.

Elementtien sticherit ovat erityisiä säkeitä, jotka täydentyvät vanhurskaan Simonin rukouksella, joka otti vauvan Kristusta syliinsä: "Päästä nyt mennä, Mestari." Hetki on erityinen! Hän puhuu vanhan kuolemasta ja uuden syntymästä, kuoleman tallaamisesta. Vespers lähenee loppuaan. Hänen viimeinen laulunsa on "Iloitkaa Theotokos Virginille", sillä se on toteutunut, lupaus on täytetty, jota on odotettu yli 8 tuhatta vuotta. "Jumala siunatkoon sinua..."

"Uusi testamentti" Matins

Matins aloittaa enkelilaululla "Kunnia Jumalalle korkeuksissa...". Ne sanat, joilla enkelit kohtasivat Vapahtajan syntymän. Sitten he lukivat kuusi erityistä psalmia, joita kutsutaan "kuusiksi psalmeiksi". Tämä on muisto Betlehemin yöstä, joulun odotus, yön kuva. Siksi kaikki kynttilät sammuvat, kun temppelissä luetaan kuusi psalmia. Tällä hetkellä suljettujen kuninkaallisten ovien edessä, pimeässä, pappi lukee aamurukouksia, jotka ennakoivat Aamunkoittoa.

Rauhanomaisen litanian lukemisen jälkeen diakoni julistaa äänekkäästi: "Jumala on Herra, ja ilmesty meille ..", tämä huudahdus osoittaa, että Vapahtaja on tullut maailmaan, ennustus on toteutunut. Katismit luetaan Psalterista.

Polyeleos, evankeliumin lukeminen ja öljyllä voitelu on jumalanpalveluksen juhlallisin osa. Polyeleos tarkoittaa "paljon armoa", joissain tapauksissa sana käännetään "paljon öljyksi", koska öljyä on aina pidetty Jumalan armon persoonallisuutena. Tällä hetkellä luetaan ylistäviä säkeitä, portit avautuvat, kynttilät sytytetään, papisto polttaa koko temppelin ja lauletaan juhlavia troparia. Lisäksi he lukevat juhlavan evankeliumin "nähtyään Kristuksen ylösnousemuksen" (jos se on sunnuntai) ja suorittavat pyhän öljyllä voitelurituaalin, jota ennen uskolliset lähestyvät temppelin keskellä sijaitsevaa juhlakuvaketta ja pyhä evankeliumi.

Öljyvoitelun lopussa papin lausuttua "Armosta, palkkiot..." alkaa erityinen kaanonin luku.

Kaanoni kertoo Jumalan pyhien elämästä ja teoista. Sitä voidaan kutsua rukousteoksiksi, joka koostuu yhdeksästä laulusta. Ennen 9. oodia, suitsutuksen jälkeen, diakoni julistaa Jumalan Äidin loistoa, jota toistaa kuoro "Kunnillisin Kerub.."

Kehua

Se koostuu psalmien lukemisesta, sitä jatkaa Suuri doksologia. Stichera päättyy Theotokosille omistettuun hymniin ja sanoiin, joilla Matins aloitti: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa." Matins päättyy litanian lukemiseen ja irtisanomiseen.

Koko yön vigilia on päättynyt, mutta pappeus ei ole vielä hajallaan, he lukevat 1. tunnin, joka pyhittää tulevan päivän. Tämä palvelu on hyvin lyhyt. Aiemmin hän edusti erillistä arvoa, nyt kaikki tunnit liitetään pitkiin jumalanpalveluksiin.

Palvelun kesto ja tekijä

Jo nimi "All-Night" kertoo palvelun ajasta: hieman myöhemmin, auringonlaskun jälkeen. Vesperillä ei ole yhtä kirjoittajaa, kuten liturgialla, sen järjestys kehittyi vähitellen. Ensimmäiset koko yön rukoukset kokosi John Chrysostomos. Ortodoksisissa kirkoissa jumalanpalvelus alkaa viideltä tai kuudelta illalla ja kestää kaikkialla eri tavalla, mutta keskimäärin - kahdeksaan illalla. Vespers luostareissa voi kestää 5 tai 6 tuntia. Joissakin idän luostareissa, kuten muinaisina aikoina, se jatkuu aamuun asti, jolloin ensimmäinen tunti todella valaisee tulevaa päivää auringon noustessa.

Sunnuntain vesperin ja juhlan ero

Vesperit tarjoillaan joka viikko sunnuntain aattona. Näissä jumalanpalveluksissa luetaan sunnuntain troparia, samoin kuin sunnuntain evankeliumi. Jos Vesperit tarjoillaan suuren juhlan aattona, sunnuntain troparia ei lueta, vaan juhlat. Samoin evankeliumi. Sunnuntain jumalanpalvelus on erityisen juhlallinen, koska siellä luetaan sunnuntaitroparia, pääsiäinen, jossa sanotaan "Kristus on noussut ylös!" joka sunnuntai. Kyllä, jokainen sunnuntai on pääsiäinen!

Ennustaminen tänään Tarot "Päivän kortti" -asettelun avulla!

Oikeaa ennustamista varten: keskity alitajuntaan ja älä ajattele mitään vähintään 1-2 minuuttia.

Kun olet valmis, piirrä kortti: