Kymmenen St. Gregory Palamas Siunatun Neitsyen julistuksesta. Ilmoituksen juhla: Pyhät Isät Jumalan äidistä

Ortodoksinen kirkko juhlii suurta kristillistä juhlaa - kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen ilmestymistä. Tämä tapahtuma tapahtui kaksituhatta vuotta sitten, kun arkkienkeli Gabriel toi hyvän uutisen Siunatulle Neitsyt Marialle. Mitä tämä hyvä uutinen sanoo meille 1900-luvulla eläville?

Hyvää uutista, jonka arkkienkeli Gabriel toi Neitsyt Marialle, odotti kauan paitsi Vanhan testamentin ihmiskunta, myös taivas. Tämä on ilo kaikille, jokaiselle meistä, jotka elämme tänään.

Ennen Kristusta ihmiset kuoleman jälkeen eivät päässeet taivaallisiin asuntoihin, ne olivat suljettuina. Ja ihmiset odottivat Messiasta, aivan kuten verta vuotava mies odottaa ambulanssia. Siksi ambulanssi punaisella ristillä on kristillinen symboliikka.

Herra lähetti arkkienkeli Gabrielin Neitsyt Marian luo. Kun hän oli neljätoistavuotias, Hänet annettiin pois

Jerusalemin temppelin kahdeksankymmentäkuusi vuotiaalle vanhimmalle Josephille, jotta tämä säilyttäisi hänen neitsyytensä. Hän asui Nasaretissa, kun arkkienkeli ilmestyi hänelle ja ilmoitti, että Hän tulee raskaaksi ja synnyttäisi Pojan ja antaisi Hänelle nimen Emmanuel - "Jumala on kanssamme"! Hän kysyi:

Miten käy, jos en tunne miestäni?

Pyhä Henki löytää sinusta, ja Korkeimman voima varjostaa sinut, vastasi arkkienkeli.

Ja Neitsyt Maria sanoi nöyrästi:

Katso, Herran palvelija. Olkoon se minulle sanasi mukaan. Jumalan tahto tapahtui - Hän tuli raskaaksi ja tuli Jumalan Äitiksi.

Ihmiselle on annettu valtavia kykyjä. Herramme Jeesus Kristus sanoi: "Olkaa täydelliset, niin kuin minun taivaallinen Isäni on täydellinen. Olkaa pyhät, niin kuin minun Isäni on pyhä." Ja Jumalanäiti, Neitsyt Maria, pystyi vastaanottamaan sellaisen kunnian - olla Jumalanäiti. Tämän ansiosta Hänestä tuli korkeampi kuin taivaalliset enkelit, kerubit ja serafit.

Herra, joka otti ihmisluonnon maallisesta naisesta, eli maan päällä kolmekymmentäkolme ja puoli vuotta, antoi lakinsa. Ihmiset pahuudesta, turmeltuneisuudessaan ja ylpeydessään eivät tunnistaneet Hänessä odotettua Messiasta, eivät hyväksyneet Häntä ja luovuttivat Hänet häpeälliseen kuolemaan. Jumalan Poika ristiinnaulittiin ristillä, kuoli ja kolmantena päivänä kuoleman jälkeen nousemalla ylösnousemuksestaan herätti vangitun maallisen lihamme henkiin seuraavalle aikakaudelle. Herra otti meidän ihmisluontomme, ja tämä luonto kärsi ristillä, kuoli ja nousi ylös, mutta nyt se on Jumalan tahdosta Isän Jumalan oikealla puolella.

Jokaisella meistä on siis suurin mahdollisuus jatkuvassa hengellisessä täydellisyydessä lähestyä Jumalaa ja yhdistyä Hänen kanssaan kuoleman jälkeen.

Ihmiset, jotka elivät pyhää elämää maan päällä, herättivät sielunsa kuolleista maallisen elämänsä aikana, herättivät sielussaan Taivasten valtakunnan henkiin kasteen, parannuksen ja yhteyden sakramenttien kautta. Rukousten ja pyhien lahjojen kautta he yhdistyivät jatkuvasti Jumalan kanssa ja heistä tuli taivaan kansalaisia. Ja sellaiset ihmiset, kun yleinen ylösnousemus tulee, nousevat kuolleista iankaikkiseen iloiseen elämään Herran kanssa. Ja viimeisen tuomion päivänä he ovat Herran oikealla puolella, ovat Hänen armonsa suojan alla. Ja ne, jotka elivät epävanhurskaasti, yleisen ylösnousemuksen päivänä, eivät herää eloon Jumalaa varten, vaan ikuisia helvetin kidutuksia varten.

Evankeliumi tarkoittaa käännöksessä "hyvää uutista", ja Neitsyt Marian ilmestys on myös "hyvä uutinen". Miten ne liittyvät toisiinsa?

Hyvä uutinen paljastettiin Jumalan Äidille, että odotettu Messias syntyisi hänestä. Ja kun Herra syntyi ja antoi evankeliumin lain, tämä hyvä uutinen toi iloa ihmissuvun pelastuksesta ja lunastuksesta.

Kristus lunasti kärsimyksillään koko ihmissuvun, myös meidät. Hän jätti meille uskon ja parannuksen, pelastuksen toivon, koska evankeliumi on "hyvä uutinen" meille.

Käärmeen muotoinen langennut arkkienkeli puhuu miehelleen kihlatun neidon kanssa ja pettää hänet. Tämä on syksy.

Vaimolla Paratiisissa ei ole vielä nimeä. Vasta Paratiisista karkotuksen jälkeen Aadam antaa hänelle nimen Hava tai Eeva, joka tarkoittaa "elämää". Ensimmäistä synnin linkkiä ihmiskunnassa ja sen myötä epäsuoraa kuolemansyytä - naista - kutsutaan "elämäksi", mutta ei pilkkaa, vaan profetian vuoksi.

Elämän tulee olla Evinan tytär, jolle myös arkkienkeli tulee, mutta ei langennut, vaan loistava. Hän tulee ja sanoo: "Iloitse, Siunattu. Herra on kanssasi." Enkelit eivät koskaan sanoneet sellaisia sanoja ihmisille. Ei Mooses, ei Elia, vaikka he molemmat olivat kuinka mahtavia, ei kukaan muu.

Mooses, joka asui 40 vuotta faaraon palatsissa, toiset 40 vuotta vuorilla lammasten keskellä ja lopuksi vielä 40 vuotta erämaassa juutalaisia johtaen, kuvaili lyhyin sanoin lankeemuksen tarinaa.

Luukas, "rakas lääkäri", Paavalin kumppani ja yksi 70 apostolista, kuvaili Ilmoitusta.

Näitä tarinoita ei ole tallennettu vain eri aikoina, vaan myös eri kielillä. Mooses hepreaksi, Luukas kreikaksi. Mutta toisiinsa kiinnittyneinä nämä tarinat muodostavat eräänlaisen peilikuvan. Kaikki niiden pääpiirteet ovat identtisiä toistensa kanssa, ja vain Mooseksen tarinan "miinus"-merkki muuttuu evankeliumin "plus"-merkiksi.

Jos Herra halusi syntyä naisesta, niin miksi Hän ei heti syntynyt Eevasta? Miksi tämä pitkä, verinen ja monimutkainen "historiaksi" kutsuttu tragedia oli tarpeen? Onko maailmamme todella kuin teatteri Hänelle? Ei tietenkään.

Tosiasia on, että on mahdotonta, on mahdotonta, että Jumala syntyisi mistään vaimosta. Mistä tahansa pensaasta voi tulla Palava pensas, jos Jumala niin haluaa. Mutta jokainen ihminen ei voi olla korkeimman armon astia. Useimmissa tapauksissa pensas palaa jumalallisen liekissä, ja evankeliumeissa puhuttaessa "palje rikkoutuu ja viini valuu".

Kaikilla naisilla - yksi luonto ja sukupuolielimet ovat mukautettuja synnytykseen ja synnytykseen. Mutta kaikilla naisilla ei ole yhtä ajatusta, yhtä puhtautta, yksi rukous, yksi halu palvella vain yhtä eikä ketään muuta. Herra inkarnoitui ja tuli mieheksi heti, kun hän löysi sen, jolta inkarnaatio tuli mahdolliseksi.

Koko maailman historia ennen joulua, sanoo Damaskoksen Johannes, siirtyi kohti ihmiskunnan parhaan kukan - Neitsyen - syntymää. Ja sanassa "Theotokos", sanoo Damaskene, koko Jumalan Providence koskien Vanhan testamentin maailmaa on sijoitettu.

Tämän vuoksi - yhden henkilön - Abrahamin - valinta. Tämän vuoksi - jälkeläisten lahja Abrahamille ja tämän jälkeläisen muuttaminen lukuiseksi kansaksi. Tämän vuoksi - lain antaminen kansalle. (Tämä kansa oli tarpeen erottaa ja suojella kaikista muista, jotta ne voisivat kasvattaa neitsyt, joka on arvollinen tulemaan Messiaan äidiksi heidän sisimmessään.)

Ja niin hän syntyi.

Jo kuluneet, uteliaille silmille huomaamattomina, temppelin elämän vuodet - mysteerien ihastuttamia, armon läpäisemiä vuosia; vuosia elänyt Kaikkinäkevän Silmän valppaana.

Tytöstä oli jo tullut tyttö, eikä ollut enää mahdollista jäädä temppeliin. He kihlasivat hänet jo omasta heimostaan kuuluvalle leskelle, jonka piti säilyttää ja suojella hänelle uskottua aarretta.

Hän ei ole koskaan ollut toimettomana. Temppelielämänsä vuosien aikana hän tottui vuorottelemaan rukousta työn kanssa ja työhön lukemisen ja mietiskelyn kanssa. Ja sitten Hänkin oli kiireinen asioissa, kun arkkienkeli ilmestyi hänen taloonsa avaamatta ovia.

Siellä on kuvakkeita, joilla Neitsyt pyörii. Tämä on pikemminkin symboli kuin tosiasia, koska liha on kudottu ruumiittomille hänen kohdussaan ja hänen verestään. Pyöriminen osoittaa tämän. Ja siellä on kuvakkeita, joissa hän lukee. Hän lukee tietysti Raamattua ja kenties juuri niitä sanoja, joissa sanotaan: "Katso, Neitsyt kohdussa ottaa vastaan ja synnyttää Pojan."

Joka tapauksessa kirja sopii paremmin. Sen lukuisat kirjaimet, pisteet ja koukut ovat niin samanlaisia kuin puun oksien ja lehtien runsaus. Loppujen lopuksi Neitsyt Maria oikaisi Evinin virheen ja kompensoi hänen entisen tottelemattomuutensa. Paratiisipuun lehdissä sitten käärme piiloutui, ja tämän kirjan kirjaimissa on taivaallinen merkitys. Siellä, puun luona, esiäiti oli äärimmäisen järjetön, herkkäuskoinen, hätäinen päätöksissään. Tässä Maria osoittaa pidättyväisyyttä ja viisautta. Hän ilmaisee henkistä kokemustaan, harvinainen, lähes mahdotonta hänen murrosiänsä.

Äskettäin sama arkkienkeli, "Gabriel seisoo Jumalan edessä" (Luuk. 1:19), ilmestyi temppelissä pappi Sakarjalle ja ilmoitti tulevasta Edelläkävijän sikiämisestä. Sitten vanha pappi "satui ja pelko valtasi hänet" (Luuk. 1:12).

Kun Neitsyt Maria näki taivaallisen vieraan, Hän "noloutui ja pohti, millainen tervehdys se olisi" (Luuk. 1:29).

Ero on ilmeinen: pappi pelkää, Neitsyt ajattelee. Hän katsoo vierasta hiljaa, ikään kuin Hän olisi tottunut käymään ylhäältä. Hän on hiljaa ja puhuu itselleen. Tämä on osoitus korkeimman tason mielen kurinalaisuudesta; se on korkeimman luokan askeettinen kypsyys.

Mikään mystinen ekstaasi ei ota Häntä haltuunsa, paitsi Hänen tahtonsa. Hän on erittäin keräilty. Hän kuuntelee Gabrielin sanoja, ja tämä selittää Neitsyelle, että ennustukset ovat täyttymässä. Vain todellisten israelilaisten mielen ja sydämen ulottuvilla olevalla käsitteiden kielellä, jotka odottavat Israelin iloa, Gabriel puhuu Pojan syntymästä, jolle annetaan Daavidin valtaistuin, joka tulee hallitsemaan Israelin huonetta. Jaakob ja jonka valtakunnalla ei ole loppua.

Neitsyt kuuntelee.

Täytyy ajatella, että Hän ei vain kuuntele, vaan kuuntelee ja rukoilee yrittäen tuntea, onko tämä petosta, kuten käärmeen kuiskaus paratiisissa, vai Jumalan totuus. Kerran Hän sallii itselleen kysymyksen: "Kuinka käy, kun en tunne miestäni?"

Vastauksena Gabriel puhuu Pyhästä Hengestä ja Korkeimman Voimasta, joiden täytyy löytää Hänestä ja varjostaa Hänet. Pyhä Henki on Puolustaja, ja Korkeimman voima on Jumalan ja Pojan Sana. Hän on täällä, Hän katsoo Häntä, joka on Hänen maallinen Äitinsä. Hän odottaa hänen suostumustaan.

Loppujen lopuksi hedelmöitys ei ole vielä tapahtunut. Dialogi Enkelin ja Tytön välillä jatkuu edelleen. Koko maailman historia on ohentunut langan heikkoudeksi. Pelkää Neitsyt, sano: "Pelkään! Poistu Minusta”, ja Enkeli lähtee, ja tarina jatkuu. Lentottoman Pojan maallisen Äidin etsintä jatkuu.

Marian ei pitäisi kieltäytyä arvottomuuden tunteesta tai pelosta. Hänen täytyy olla korkeampi kuin Mooses, joka kuultuaan käskyn mennä Egyptiin ja johdattaa ihmiset pois, joko viittaa puhevirheeseen tai kysyy, mitä hänen pitäisi tarkalleen sanoa israelilaisille.

Neitsyt vastaa: "Katso, Herran palvelija; tapahtukoon minulle sanasi mukaan."

Marian sielun ovet ovat avoinna Jumalan tahdolle ja suunnitelmalle Häntä varten ja Hänen kauttaan - meille kaikille. Ihmiskunta sanoi hänen kasvoillaan Jumalalle: "Kyllä!" Ihmiskunta sanoi: "Tule! Tule sillä upealla ja odottamattomalla tavalla, jonka valitsit tulla."

Jumala, joka kunnioittaa ihmisen vapautta, saa ihmisen luvan, ei vain työskennellä salassa joutilasilta katseilta, Hänen suurilta teoiltaan, jotka ovat avoimia ja ymmärrettäviä vain nöyrille sieluille. Maria itse laulaa pian tästä tapaaessaan tulevan Forerunnerin äidin.

"Hän kukisti mahtavat heidän valtaistuimeltaan ja korotti nöyriä;

Hän täytti nälkäiset hyvällä ja lähetti rikkaat millään." (Luukas 1:52-53).

Rukouksemme toistavat suurimmaksi osaksi enkelien kerran puhumia sanoja. Laulamme serafeja seuraten liturgiassa: "Pyhä, pyhä, pyhä on Herra Sebaot."

Luemme ja laulamme Trisagionia.

Aloitamme Matinsin enkelin sanoilla: "Kunnia Jumalalle korkeuksissa ja maan päällä rauha, hyvä tahto ihmisiä kohtaan."

Puhumme myös Jumalan Äidille enkelin sanoin.

"Iloitse, Siunattu. Herra on kanssasi", sanomme Hänelle Gabrielin jälkeen. Nämä sanat toistetaan usein ja menevät paljon pidemmälle kuin Marian ilmestyspäivä. Heitä lähellä ovat upean akatistien pitkät ylistykset Annunciationille, joiden jokainen rivi on suloisempi kuin turkkilainen ilo.

Iloitse, tikkaat, joita pitkin Jumala laskeutui!

Iloitse, silta, tuo ne, jotka ovat maasta taivaaseen!

Iloitse, tulipatsas, opasta olentoja pimeydessä!

Iloitse, peitä maailma, leveät pilvet...

Mutta entä Gabriel itse?

Täytettyään sen, mitä hänelle käskettiin, ja kuultuaan Neitsyen suostumussanat, hän näki, kuinka Herra sikisi Hänen kohdussaan ja otti lihallisen muodon, ja kunnioittaen pelolla poistui vaatimattomasta Nasaretin talosta.

"Ja enkeli lähti hänen luotaan" (Luukas 1:38).

Sinä olet neitsyyden kruunu, olet Neitsyt äiti! Ja kuka kansasta pystyy ylistämään riittävästi kaikkea laulavaa Mariaa? Oi ihme! Hän on sekä äiti että neitsyt! ( Loppupuheenvuoro III ekumeenisessa kirkolliskokouksessa).

Tämän aikakauden ruhtinaalta piilotettiin Marian neitsyys, Hänen syntymänsä ja myös Herran kuolema, ne äänekkäät mysteerit, jotka tapahtuivat Jumalan hiljaisuudessa.

Marttyyri Justinus filosofi:

Jumalan voima, joka kohtasi Neitsyt, varjosi hänet ja teki Neitsyt hedelmällisen.

Pyhä Gregorius Nyssalainen:

Äiti ja Neitsyt ovat yksi ja sama: neitsyys ei estänyt häntä synnyttämästä, eikä synnytys loukannut hänen neitsyyttään.

Hän, joka sanoi sanat: "Katso, Herran palvelija, tapahtukoon minulle sanasi mukaan" (Luuk. 1, 38) ja sen jälkeen kun hän tuli raskaaksi kohdussa, Neitsyt ja synnytyksen jälkeen Neitsyt, profeetalle ilmoitti myös, että Neitsyt tulee raskaaksi, vaan myös sen, mitä Neitsyt synnyttää (Jesaja 7:14).

Pyhä Johannes Damaskuksesta:

Ikuinen Neitsyt Maria on Jumalanäiti. Siunattu Neitsyt Maria synnytti Hänet, joka tosi Jumalana sikiämishetkellä kohdussaan otti ihmisluonnon Hypostaasinsa ykseyteen. Niin että hän oli inkarnaatiossa Hänestä ja inkarnaation jälkeen pysyy aina yhtenä jumalallisena persoonana, sellaisena kuin Hän oli olemassa ikuisuudesta inkarnaatioon asti. Hän synnytti Herran Jeesuksen Kristuksen - ei Hänen jumaluutensa mukaan, vaan ihmiskunnan mukaan, joka kuitenkin hänen inkarnaatiostaan lähtien yhtyi hänessä erottamattomasti ja hypostaattisesti Hänen jumaluuteensa. Hänen inkarnaation hetkestä lähtien Hän jumali sen, ja siitä tuli Hänen omat jumalalliset kasvonsa. Niin, että sekä hedelmöitys, että Neitsyen kohdussa oleminen tietyn raskausajan aikana ja synnytys Hänestä kuuluivat varsinaiseen Hänen jumalalliseen persoonansa. Hän ei synnyttänyt yksinkertaista miestä, vaan tosi Jumalan, eikä vain Jumalan, vaan lihassa olevan Jumalan, joka ei tuonut ruumista taivaasta ja kulki hänen läpi kuin kanavan kautta, vaan joka otti hänen lihastaan olennainen kanssamme, joka itsessään sai hypostaasin.

Pyhä Johannes Chrysostomos:

Pyhä Henki loisti puhtaassa peilissä, Neitsyen tahrattomassa ruumiissa, muodostaen täydellisen Ihmisen ei luonnon lain mukaan, ei ajallaan, ei ihmisen siemenestä, vaan yhdellä ilmeellä, henkisellä ja pyhällä voimalla liikutti Neitsyt syntymään, selittämättömästi tyhjentää alkion Hänessä, ikään kuin mikä kangas pelastaa ihmiset.

Neitsyt (Eeva) karkotti meidät paratiisista, Neitsyt (Maria) kautta saimme iankaikkisen elämän - sillä, mitä meidät tuomitaan, millä meidät kruunataan.

Kunnianarvoisa Simeon Uusi teologi:

Tahrattomalta äidiltään Herra lainasi puhdasta lihaa ja antoi hänelle jumaluuden sen lihan sijaan, jonka Hän antoi Hänelle. Oi ihanaa ja ihanaa vaihtoa.

Pyhä Gregory Palamas:

Neitsyt - Äiti on ikään kuin ainoa raja luodun ja luomattoman jumalallisen luonnon välillä. Ja kaikki, jotka näkevät Jumalan, tunnistavat Hänet hallitsemattoman paikaksi. Ja kaikki ne, jotka ylistävät Jumalaa, laulavat Hänestä Jumalan jälkeen. Hän on niiden siunausten ja lahjojen syy, jotka olivat ennen häntä ihmiskunnalle, ja nykyisen antaja ja iankaikkisten esirukoilija. Hän on profeettojen perusta, apostolien alku, marttyyrien perustus, opettajien perustus. Hän on maan päällä olevien kunnia, taivaassa olevien ilo, kaiken luomakunnan koristelu. Hän on meille taivaassa valmistetun toivon alku, lähde ja juuri, jonka olkoon meille kaikille kunnia saada Hänen rukouksensa kautta meidän puolestamme Jeesuksen Kristuksen, meidän Herramme kunniaksi, joka syntyi ennen aikoja Isä ja viime aikoina inkarnoituivat Hänestä.

Pyhä Gregorius Nyssalainen:

Puhuttaessa turmeltumattomasta ja epätaiteellisesta, on mahdotonta käyttää sanaa "hedelmöitys" varsinaisessa merkityksessä, koska sanat "neitsyys" ja "lihallinen sikiäminen" ovat yhteensopimattomia yhdessä ja samassa.

Mutta niin kuin Poika on annettu meille ilman isää (maallinen), niin Lapsi syntyy ilman lihallista sikiämistä. Aivan kuten Neitsyt ei tiennyt kuinka Jumalan hyväksymä ruumis muodostui Hänen ruumiinsa, hän ei tuntenut syntymää. Profetian todistuksen mukaan Hänen syntymänsä sujui ilman sairauksia: "ennen kuin hänen kipunsa tuli, hän syntyi pojan kanssa" (Jes. 66, 7).

Pastori Efraim syyrialainen:

Neitsyt Mariasta tuli meille taivas, Jumalan valtaistuin, koska korkein jumaluus laskeutui ja asui hänessä korottaakseen meidät... Hänessä jumalisuus puettiin meille viittaan tuodakseen meille pelastuksen .

Pyhä Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä:

Kun näet Kaikkein Pyhimmän Theotokosin ikonin, käännä sydämesi Häneen, taivaan kuningattareen, ja kiittä häntä siitä, että hän ilmestyi niin valmiina tottelemaan Jumalan tahtoa, että hän synnytti, hoiti ja kasvatti maailman Lunastajan, ja että näkymättömässä sodankäynnissämme hän ei koskaan tule köyhdyksi esirukoukseksi auttaakseen meitä.

Nicephorus Kallistos:

Hän oli keskipitkä tai, kuten jotkut sanovat, hieman keskimääräistä korkeampi. Hänen hiuksensa olivat kullanväriset, silmät eloisat, kulmakarvat kaarevat, tummat, nenä suora, pitkänomainen, huulet kukkivat, hänen kasvonsa eivät olleet pyöreät eivätkä terävät, vaan hieman pitkänomaiset, hänen kätensä ja sormensa olivat pitkät.

Pyhä Ambrosius Milanolainen:

Hän oli Neitsyt ei vain ruumiiltaan, vaan myös sielultaan: nöyrä sydämeltään, viisas sanoissa, harkitsevainen, pidättyväinen, lukemista rakastava... ahkera, siveä puheessaan, ei kunnioittanut henkilöä, vaan Jumalaa tuomion tuomarina. Hänen ajatuksensa. Hänen sääntönsä ei ollut loukata ketään, olla ystävällinen kaikille, kunnioittaa vanhimpia, olla kateuttamatta tasavertaisia, välttää kerskumista, olla järkevä, rakastaa hyveitä. Onko hän koskaan loukannut vanhempiaan ilmeillään tai ollut eri mieltä sukulaistensa kanssa, onko hän tullut ylpeäksi vaatimattoman ihmisen edessä, nauranut heikoille, kiertänyt köyhiä? Hänen silmissään ei ollut mitään ankaraa, ei mitään piittaamatonta sanoissaan, ei mitään sopimatonta teoissaan: hänen kehonsa liikkeet olivat vaatimattomia, askellus oli hiljainen, hänen äänensä oli tasainen; niin että Hänen ulkonäkönsä oli sielun heijastus, puhtauden persoonallisuus.

Nicephorus Kallistos:

Keskustelussa hän säilytti vaatimattoman arvokkuuden, ei nauranut, ei suuttunut eikä varsinkaan suuttunut. Täysin taiteellinen, yksinkertainen, Hän ei ajatellut vähintäkään itseään, ja kaukana naisellisuudesta, hän erottui täydellisestä nöyryydestä. Hän tyytyi viittansa luonnolliseen väriin, jonka todistaa nytkin Hänen pyhä päänpeite. Lyhyesti sanottuna kaikissa Hänen toimissaan paljastettiin erityinen armo.

Hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantaja:

Me kaikki tiedämme, että Ikuinen Neitsyt Jumalanäiti on täynnä armoa ja kaikkia hyveitä. Sanotaan, että vainoissa ja vaikeuksissa hän oli aina iloinen, puutteessa ja köyhyydessä hän ei ollut järkyttynyt, hän ei suuttunut häntä loukkaaville, vaan jopa teki heille hyvää. Hän oli hyvinvoinnissaan nöyrä, armollinen köyhille ja auttoi heitä niin paljon kuin pystyi, hän oli mentori hurskaudessa ja jokaisessa hyvässä teossa. Hän rakasti erityisesti nöyriä, koska hän itse oli täynnä nöyryyttä. Häntä kiittävät monet ne, jotka ovat nähneet hänet. Luottamuksen arvoiset kertoivat Hänestä, että Hänen pyhyytensä mukaan Hänen ulkonäössään enkeliluonto ja ihmisluonto yhdistyivät.

Pyhä Dionysius Areopagiitti:

Kun minut esiteltiin Jumalan kaltaisen, kirkkaimman Neitsyen kasvojen eteen, suuri ja mittaamaton jumalallinen valo loisti ympärilleni ulkoa ja sisältä, ja niin ihmeellinen tuoksu levisi ympärilleni, ettei heikko ruumiini eikä henkeni itse kyennyt. kestäkää sellaisia runsaita ja suuria merkkejä ja esikoista, ikuista autuutta ja kirkkautta. Sydämeni on pettänyt, henkeni on pettänyt minussa Hänen kirkkaudestaan ja jumalallisesta armostaan! Ihmismieli ei voi kuvitella mitään kunniaa ja kunniaa (edes Jumalan ylistämien ihmisten tilassa) korkeampaa kuin se autuus, jota silloin maistin arvottomana, mutta armon palkitsemana ja yli kaiken siunauksen.

Pyhä Theophan erakko:

Ilmoitus ja ruumiin ja veren sakramentin asettaminen. Mikä yhdistelmä! Me saamme osallisiksi Kristuksen todellisesta ruumiista ja todellisesta verestä – juuri niistä, jotka inkarnaatiossa saadaan Puhtaimman Neitsyt Marian tahrattomasta verestä. Siten julistushetkellä tapahtuneessa inkarnaatiossa perustettiin ruumiin ja veren sakramentti. Ja nyt kaikki kristityt tuovat tämän mieleen, jotta he muistaessaan tämän kunnioittavat kaikkein pyhimpää Theotokosia todellisena äitinä, ei vain rukouskirjana ja esirukoilijana, vaan myös kaikkien ravitsejana. Lapset ruokkivat äidinmaitoa, ja me ruokimme ruumiista ja verestä, jotka ovat siunatulta Neitsyt Marialta.

Pyhä Demetrius Rostovista:

Kukapa ei yllättyisi, että koko ajan Aadamin rikoksesta Jumalan sanan inkarnaatioon asti, joka tuli maan päälle pelastamaan ihmissuvun puolessa kuudennen tuhannen vuoden aikana, ei ollut yhtäkään sellaista neitsyttä maa, joka olisi puhdas, ei vain ruumiiltaan, vaan myös hengeltään? Hän yksin osoittautui ensimmäiseksi ja viimeiseksi sellaiseksi Neitsyeksi, joka ruumiinsa ja sielunsa puhtaudella tuli arvolliseksi olemaan kirkko ja Pyhän Hengen temppeli. Ja aivan kuten silloin, neitseellisen puhtautensa ansiosta, hän nousi ylös ja lähestyi Jumalaa Pyhää Henkeä ja yhdistyi yhdeksi hengeksi Jumalan kanssa, kuten Raamatussa sanotaan: "Joka on yhteydessä Herraan, on yksi henki Herra" (1. Kor. 6, 17), niin ja kunniallisimmassa nukutuksessaan, samalla askeleella, hän nousi hänen luokseen, taivaaseen ja taivaan tuolle puolelle. Hän nousi Jumalan Pojan luo nöyryyden tasolla, sillä nöyryyden kautta hänestä tuli arvollinen olemaan Hänen äitinsä. Samalla askeleella Hän nousi taivaaseen ja ylitti kunnialla ja arvokkuudellaan kaikki pyhien kasvot... Syvimmän nöyryyden samalla korkealla askeleella hän saavutti korkeimman Jumalan syntymän kunnian, turmeltumattoman äitiyden, sillä aikana Hänen nöyrät sanansa: "Katso, Herran palvelija" (Luuk. 1:38) Hänen puhtaimmassa neitseellisessä kohdussaan "Sana tuli lihaksi ja asui meidän keskellämme" (Joh. 1:14). Nöyryys on kaiken perusta, ja kaikki muut hyveet toimivat tämän perustan päällysrakenteena. Ja elämässään Puhtain Neitsyt, ennen kaikkea nöyrästi, lähestyi Jumalaa, joka sanoo: "Keneen minä katson: nöyriin ja hengeltään murtuneisiin" (Jes. 66, 2). Samalla nöyryydellä ja taivaaseenastumisessaan Hän nousi taivaaseen ja nostettiin kirkkaudella Taivasten valtakunnan valtaistuimelle, sillä Puhtain Neitsyt hallitsee nöyryyttä siellä, missä ylpeys heitetään alas.

Pyhän Kolminaisuuden kolmannelle tärkeimmälle henkilölle - Isä Jumalalle - Hän nousi kolmannen korkeimman asteen - rakkauden, sillä apostolin mukaan "heidän rakkaus on suurempi" (1. Kor. 13, 13). Hänen kauttaan hänestä tuli taivaallisen Isän tytär. Kuinka Puhtain Neitsyt rakasti Jumalaa, sitä mikään kieli ei voi selittää, ei mikään mieli voi käsittää, sillä rakkaus on yksi sydämen tuntemattomista salaisuuksista, jonka tuntee vain Jumala ja koetteleva sydän, joka tunnetaan.

Ihmisillä rakkaus vaihtelee tyypeittäin: erityisellä tavalla he rakastavat vanhempiaan, muuten ystävää, muuten poikaa. Siunatun Neitsyen rakkaudella ei ollut merkitystä, sillä Hän, jota Hän rakasti, oli hänelle sekä Isä että ainoa Poika ja katoamaton Sulhanen. Kaikki Hänen kaiken kattava rakkautensa oli suunnattu yhdelle Jumalalle, ja hänen tähtensä häntä kutsuttiin sekä Pyhän Hengen morsiameksi että Pojan Jumalan äidiksi ja tyttäreksi, ei sellaisessa yhteydessä, että kaikista tulee uskollisia Jumalan lapsia. Jumala, Raamatun sanojen mukaan: "Niille, jotka uskovat hänen nimeensä, hän antoi voiman olla Jumalan lapsia" (Joh. 1:12), ja toisessa paikassa: "Ja minä otan teidät vastaan. Ja minä olen sinun Isä, ja te olette minun poikiani ja tyttäriäni, sanoo Herra Kaikkivaltias" (2. Kor. 6:17-18). Puhtaimmasta Neitsytestä tuli Isän Jumala tytär erilaisessa, verrattoman korkeammassa, rehellisemmässä ja lähimmässä assimilaatiossa.

Kuvitelkaamme, että eräs mies otti kaksi nuorta orpotyttöä, kasvatti heidät tyttäreiksi ja nimesi molemmat tyttärikseen ja teki sitten toisen heistä puoliverisen poikansa morsiamen. Tästä neitosta yhdessä poikansa kanssa tulee luonnonlain mukaan hänen lähin tyttärensä, joka on enemmän sukua hänelle kuin tyttö, joka ei ollut yhdistetty hänen poikaansa. Sillä tämä on vain hänen nimetty tytär, ensimmäisestä tulee hänen tyttärensä luonnonlain mukaan, koska hän tulee yhdeksi lihaksi hänen poikansa kanssa, luonnonlain mukaan - saman isän tyttäreksi. Sama voidaan sanoa Puhtaimmasta Jumalan äidistä. Joten näillä kolmella askeleella (en mainitse lukemattomia muita) Jumalan Äiti nousee nyt taivaaseen: Jumalan tykö Pyhä Henki - neitseellisellä puhtaudella, Jumala Poika nöyryydellä ja Isä Jumala - rakkaudella. Sanon lisää: kaikilla näillä askelilla hän nousi yhden Jumalan luo kolminaisuuteen. Sillä mikä kelpasi Jumalalle, Pyhälle Hengelle, sillä se oli sekä Pojalle että Isälle Jumalalle; mikä miellytti Jumalaa Pojaa, se miellytti sekä Isää Jumalaa että Jumalaa Pyhää Henkeä; mikä miellytti Jumalaa Isää, sitä mieluisempi Jumala Poika ja Jumala Pyhä Henki.

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

Jumala-Ihmisen jumalallinen ruumis syntyi jumalallisesti ja syntyi jumalallisesti. Neitsyt. syntyi, ollessaan syntymähetkellä täynnä pyhimmän hengellisen ilon. Sairaus ei seurannut tätä syntymää, aivan kuten sairaus ei seurannut Eevan ottamista Aadamilta.

Jumalanäiti oli ainoa sanallinen astia, jossa Jumala asui koko olemuksensa kanssa.

Kaikella Jumalanäidin suuruudella Hänen sikiämisensä ja syntymänsä tapahtuivat ihmiskunnan yleisen lain mukaan, joten ihmiskunnan yleinen tunnustus pahuudesta sikiämisestä ja syntiin syntymisestä kuuluu Jumalan äidille. Jumalanäiti tunnustaa evankeliumissa koko ihmiskunnan edessä... että Hänen synnyttämä Jumala on myös Hänen Pelastajansa. Jos Jumala on Hänen Vapahtajansa, niin Hän sikisi ja syntyi synnissä langenneen ihmiskunnan yleisen lain mukaisesti.

Pyhän Hengen laskeutuminen Ikuisen Neitsyen päälle tapahtui kahdesti. Ensimmäistä kertaa Pyhä Henki laskeutui Hänen päälleen arkkienkeli Gabrielin lausuman evankeliumin jälkeen, puhdisti hänet, inhimillisen käsityksen mukaan puhtaana, teki hänestä armollisen puhtaan, joka kykeni ottamaan vastaan Jumalan Sanan itseensä ja tulemaan Hänen Äitiksi... toisen kerran Pyhä Henki laskeutui Neitsyen päälle helluntaipäivänä... Sitten Pyhä Henki tuhosi Hänessä iankaikkisen kuoleman ja perisynnin vallan, nosti hänet kristillisen täydellisyyden korkealle tasolle, teki hänestä uuden henkilön Herran Jeesuksen Kristuksen kuva.

Jumalanäiti ei tuntenut taistelua lihallisten halujen kanssa: ennen kuin himo saattoi vaikuttaa Hänessä, Pyhä Henki laskeutui Hänen päälleen, sinetöi Hänen puhtautensa, antoi Hänen hengelliselle nautinnolleen, johon Hänen sydämensä takertui.

Ikuinen Neitsyt Äiti on kaikkien pyhimysten yläpuolella, sekä siitä syystä, että hänestä tuli Jumala-Ihmisen Äiti, että siitä syystä, että Hän oli pysyvin, tarkkaavaisin kuuntelija ja Jumala-miehen julistaman opetuksen esittäjä. .

Aivan kuten Herra korvasi Aadamin itsestään, samoin Hän korvasi Eevan Jumalan äidillä. Neitsyeksi luotu Eeva rikkoi Jumalan käskyn eikä voinut säilyttää pyhää neitsyyden tunnetta... Jumalanäiti, sikoitettuaan ja syntynyt esi-isiensä synnistä, valmistautui puhtaasti ja puhtaasti. Jumalalle miellyttävä elämä Jumalan astiaan.

Jumalanäiti nousi kolmantena päivänä siunatun nukutuksensa mukaan kuolleista ja asuu nyt taivaassa ruumiissa ja sielussa. Hän ei vain asu taivaassa, hän hallitsee taivaassa ... Pyhä kirkko, kääntyen anomuksin kaikkien Jumalan suurimpien pyhien, kaikkien enkelien ja arkkienkelien puoleen, sanoo heille: "Rukoile Jumalaa meidän puolestamme", hän pyytää vain Jumalanäiti: "Pelasta meidät".

Moskovan Patericon:

Kesällä 1395 Tamerlane hyökkäsi Venäjän rajoihin. Hän kehui, ettei ruoho kasva siellä, missä hänen hevosensa astuu. Tamerlane oli jo vallannut Jeletsin kaupungin, pahoinpidellyt paljon ihmisiä ja muutti Moskovaan. Suurruhtinas Vasili Dimitrievitš kokosi hätäisesti armeijan ja odotti mahtavaa vierasta Kolomnassa. Belenon oli määrä siirtää kuuluisa Vladimirin ikoni Vladimirista Moskovaan. Moskovan kirkoissa seisoi itkien, ikonien edessä välkkyi lukemattomia kynttilöitä... Moskovan asukkaat suurherttuan perheen ja koko papiston kanssa menivät Kuchkovon kentälle tapaamaan ikonia, ja ihme tapahtui. Kun ikoni tapasi Moskovassa, Tamerlane nukkui teltassaan. Unessa hän näki korkean vuoren. Hierarkit kultasauvaineen laskeutuivat vuorelta, heidän yläpuolellaan ilmassa sanoinkuvaamattomassa loistossa, kirkkaiden säteiden loistaessa, säteilevä Neitsyt. Tummat enkelit ympäröivät Neitsyt ja pitivät tulista miekkoja käsissään ... Tamerlane heräsi kauhuissaan ja kutsui viisaita. "Tämä Neitsyt", he sanoivat, "venäläisten esirukoilija, kristityn Jumalan äiti... Hänen voimansa on vastustamaton." Tamerlane käski laumansa kääntymään takaisin. "Tamerlane pakeni, sanoo kronikoitsija, Siunatun Neitsyen voiman ohjaamana."

Trinity Patericon:

Kerran, pimeässä yössä, pyhä Sergius hoiti selliään ja ennen Jumalanäidin ikonia hän lauloi Akatistia, mitä hän teki päivittäin... nyt saadakseen upean vierailun." Ja heti kuului ääni: "Katso, Puhtain tulee!" ... Vanhin nousi, meni ulos käytävään, ja tässä hänen valonsa loisti aurinkoa kirkkaammin. Hän näki Siunatun Neitsyt, mukana apostolit Pietari ja Johannes Teologi... Pystymättä kestämään tätä ihmeellistä säteilyä ja Valon Äidin sanoinkuvaamatonta kirkkautta, Pyhä Sergius lankesi kasvoilleen. Mutta hyvä Äiti kosketti häntä ja sanoi: "Älä pelkää, minun valittuni. Rukouksesi opetuslastesi puolesta on kuultu. Älä enää murehdi luostaristasi. Tästä lähtien siellä on runsaasti kaikkea - ei vain elämäsi aikana, mutta myös sen jälkeen, kuinka menet Jumalan tykö En jätä tätä paikkaa ja pidän sen aina.

Kaikkein pyhimmän Jumalansynnyttäjän ilmestys on sekä Herramme Jeesuksen Kristuksen että Jumalanäidin juhla. Se on herrallinen, koska sillä on suora suhde Jeesukseen Kristukseen, joka sikisi tänä päivänä Kaikkeinpyhimmän Theotokosin kohdussa; vaan Jumalanäiti, koska se on erottamaton persoonallisuudesta, joka vaikutti Jumalan sanan syntymiseen ja inkarnaatioon.

Siunatun Neitsyt Marian majesteettisuutta ja arvokkuutta on mahdoton kuvailla. Ei ole turhaan, että Hänelle on annettu tärkein paikka kirkon hierarkiassa. Kaikki synnytykset odottivat häntä. Hän antoi jumalaiselle Logokselle ihmisluonnon. Siten Kaikkein Pyhimmän Theotokosin kasvot yhdistyvät läheisesti Jeesuksen Kristuksen Kasvojen kanssa.

Maailman Äidin arvokkuutta määräävät paitsi Hänen hyveensä, myös pääasiassa Hänen kohtunsa hedelmä. Tämä selittää läheisen suhteen mariologian ja kristologian välillä. Kristuksesta puhuttaessa ei voida sivuuttaa lihaa, joka antoi Hänelle. Kun käännymme Jumalan Äidin puoleen, käännymme samalla Kristuksen puoleen, koska Hän on ehtymättömän armon ja Hänen arvonsa lähde. Tämä näkyy hyvin selvästi akatistien peräkkäisyydessä, jossa Jumalan äitiä lauletaan aina Jeesuksen Kristuksen äitinä: "Iloitse, sillä sinä olet tsaarin istuin; Iloitse, sillä sinä kannat Häntä, joka kaiken kantaa."

Sana "ilmoitus" on kreikkalaista alkuperää ja koostuu kahdesta sanasta: hyvä ja uutinen, eli "hyvä uutinen".

Ihmiskunnan historiassa ei ollut tärkeämpää uutista kuin arkkienkelin uutinen Jumalan Pojan inkarnaatiosta, tämä on Aadamille ja Eevalle heidän lankeemuksensa jälkeen annetun lupauksen täyttymys (ks. 1. Moos. 3, 15) , niin kutsuttu "protoevangelium".

Mukaan Maxim tunnustaja Ilmoitus on Jumalan esirukousta ja lohdutusta ihmisille Hänen ruumiillistuneen Poikansa kautta, samalla se on ihmisten sovinto Isän Jumalan kanssa, joka antaa syntymättömän jumaloitumisen palkkioksi kuuliaisuudesta Jeesukselle Kristukselle. Jumaluus on "synttämätön", koska se ei synny, vaan se paljastuu tämän ilmoituksen arvoisissa.

Hyvä uutinen, evankeliumi, julistus on niiden tapahtumien korjaus, jotka tapahtuivat konkreettisessa Eedenin paratiisissa. Sitten lankeemus kaikkine seurauksineen alkoi naisesta, mutta nyt naisesta tulee kaikkien siunausten alku. Jumalanäidistä tulee uusi Eeva. Adam on siellä, Kristus on täällä. Siellä on Eeva - tässä on Maria. Siellä on muinainen käärme - tässä on arkkienkeli Gabriel. Siellä on käärme-lohikäärme kuiskaus Eevalle - tässä on arkkienkelin tervehdys Neitsyt Marialle (Joseph Brienne). Näin Aadamin ja Eevan teko korjattiin.

Arkkienkeli Gabriel kutsuu Jumalan äitiä "siunatuksi". "Iloitse, Siunattu! Herra on kanssasi; Siunattu olet sinä naisten joukossa” (Luukas 1:28-29). Siunattua Neitsyttä kutsutaan "siunatuksi", koska Herra on hänen kanssaan.

Mukaan monet kirkkoisät, Jumalanäiti oli pukeutunut Jumalan armoon kauan ennen Ilmoitusta. Pysyminen kaksitoista vuotta hengellisen elämän "pyhien pyhässä", mikä on jumalallistamista. Muinaisen Israelin temppeli koostui kolmesta osasta: sen piha oli tarkoitettu käännynnäisille; pääosa oli papeille, ja vain piispa sai päästä sisään kaikkein pyhimpään. Jumalanäiti, kolmivuotiaana lapsena, tuotiin pyhimpään! Tämä, kuten mikään muu, heijastaa Hänen henkistä tilaansa. Ever-Virgin on jo saavuttanut jumaloitumisen.

Jumalanäiti saavutti jumalituksen kauan ennen arkkienkeli Gabrielin vierailua. Inspiroidun tulkinnan mukaan St. Gregory Palamas, saavuttaakseen sen, Ever-Neitsyt käytti erityistä menetelmää tuntea Jumala ja olla yhteydessä Jumalan kanssa. Puhumme hiljaisuudesta - Jumalan tuntemisen hesykastisesta tiestä. Siunattu Neitsyt tajusi, että on mahdotonta tavoittaa Jumalaa logiikan, tunteiden, fantasia, ihmisen kunnian tai järjen kautta. Hän tuhosi itsessään kaikki sielun tunnevoimat ja älykkäällä rukouksella aktivoi mielen. Siten Hän tuli valaistumiseen ja jumalautumiseen, hänet vakuutettiin tullakseen Kristuksen äidiksi ja hän antoi tahrattoman ruumiinsa jumalaiselle Logokselle. Hän ei ollut täynnä vain hyveitä, vaan myös Kaikkivaltiaan Jumalan jumaloivaa armoa. Ihmisiin verrattuna Jumalanäidillä oli jumalallisen armon täyteys. Tietysti vain Kristuksella, Jumalan Sanana, on armon täyteys, mutta Ikuinen Neitsyt sai täyteyden Poikansa armon ehtymättömästä täyteydestä. suhteessa Kristukseen Hän seisoo yhden askeleen alempana, koska Kristuksella oli armon täyteys "luonnostaan", kun taas Jumalan Äiti osallistumisensa ansiosta. Mitä tulee ihmisiin, Jumalanäiti on vertaansa vailla korkeampi kuin kaikki maan päällä koskaan syntyneet.

Jumalanäidillä oli armon täyteys ainosyntyisen Poikansa armon täyteydestä ennen hedelmöitystä, hedelmöittymisen aikana ja sen jälkeen. Ennen hedelmöitystä täyteys oli täydellinen, hedelmöityshetkellä se oli täydellisempi ja hedelmöittymisen jälkeen täydellisempi. (Pyhä Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä). Siten Jumalanäiti oli Neitsyt sekä "ruumiiltaan" että "sielultaan". Hänen ruumiillinen neitsyytensä on vertaansa vailla korkeampi ja täydellisempi kuin pyhien hengellinen neitsyys, joka saavutetaan Pyhän Hengen vaikutuksesta.

Kukaan ei tule tähän maailmaan vapautettuna perisynnistä. Kuten Aadamin ja Eevan lankeemus, niin sen seuraukset perivät koko ihmiskunta. On aivan luonnollista, ettei häneltäkään vapautettu Siunattua Neitsytä. Apostoli Paavalin sanat ovat selvät: "Kaikki ovat syntiä tehneet ja ovat vailla Jumalan kirkkautta" (Room. 3:23). Paavalin ilmaisusta käy selvästi ilmi, että synti on Jumalan kirkkauden riistämistä, eikä kukaan vapaudu siitä. Näin ollen Jumalanäiti kantoi myös perisynnin taakkaa. Mutta herää kysymys, missä vaiheessa elämäänsä hän vapautui hänestä?

Ensinnäkin on sanottava, että perisynti on Jumalan kirkkauden riistämistä, etäisyyttä Jumalasta, yhteyden katoamista Jumalan kanssa. Tällaisella puutteella oli väistämättä ruumiillisia seurauksia: korruptio ja kuolema tunkeutuivat esi-isiensä ruumiiseen. Kun ortodoksinen perinne puhuu perisynnin perinnöstä, se ei tarkoita syyllisyyden periytymistä synnin tekemisestä, vaan sen seurausten periytymistä, joista ensimmäinen on vahinko ja kuolema. Aivan kuten kun kasvin juuri vaikuttaa, oksat ja ketut kärsivät ja oksat ja ketut kärsivät, niin myös koko ihmissuku - Aadamin perintö - joutui tautiin. Ihmisen perimä korruptio ja kuolema on suotuisa ilmapiiri ihmismielen varjoonsa olevien intohimojen kasvattamiselle ja viljelemiselle.

Kristuksen käsitys tämän kuolevaisen ja kärsivän ruumiin inkarnaatiosta auttoi korjaamaan Aadamin lankeemuksen seuraukset. Jumaluus, kuten mielen valaistus, oli läsnä jo Vanhassa testamentissa, mutta silloin kuolemaa ei ollut vielä ontologisesti kumottu, ja tästä syystä näkijät ja profeetat joutuivat helvettiin. Kristuksen inkarnaation ja ylösnousemuksen myötä ihmisluonto jumaloitui, ja tämä antoi jokaiselle ihmiselle mahdollisuuden jumaloitumiseen. Kun ihminen tulee pyhän kasteen kautta ylösnousseen ja jumaloidun Kristuksen ruumiin jäseneksi, hän vapautuu perisynnistä.

Vain sellaisessa perspektiivissä voidaan ymmärtää Siunatun Neitsyt Marian osallistuminen perisyntiin ja siitä vapautumiseen. Jumalanäiti, kuten me kaikki, syntyi perisynnin taakan kanssa, ja Hänen ruumiinsa peri kaikki turmeluksen ja kuoleman seuraukset. Päästäessään sisään Jerusalemin temppelin pyhimpään hän sai jumalallistumisen, joka ei kuitenkaan vielä riittänyt vapautumaan perisynnin seurauksista (turmeltuneisuus ja kuolema), koska jumalallinen ja inhimillinen luonto olivat ei vielä yhdistynyt Jumalan Pojan hypostaasissa. Siten, kun Pyhän Hengen voimalla Pyhimmän Neitsyen kohdussa jumalallinen luonto yhdistyi ihmisen kanssa, Jumalanäiti maistui sillä hetkellä vapautumista perisynnistä. Tapahtui jotain, mitä Aadam ja Eeva eivät voineet saavuttaa ilmaisella saavutuksellaan. Ilmoituksen aikana Ikuinen Neitsyt saavutti verrattoman korkeamman tilan kuin se, jossa Aadam ja Eeva olivat ennen lankeemustaan. Jumalanäidillä oli kunnia maistaa luomakunnan viimeinen kuusi.

Kaikkein pyhin Theotokos ei tarvinnut helluntaipäivän saapumista. Hänen ei myöskään tarvinnut mennä kasteelle. Mitä apostolit kokivat helluntaipäivänä, kun heistä tuli Kristuksen ruumiin jäseniä Pyhän Hengen voimalla, ja mitä meille kaikille tapahtuu kasteen sakramentin aikana, tapahtui Jumalanäidille arkkienkelin julistus.

Tästä näkökulmasta katsottuna St. Johannes Damaskuksesta, että Jumalanäiti sai julistuspäivänä Pyhän Hengen, joka puhdisti hänet ja antoi hänelle voiman pitää sisällään Sanan jumaluuden sekä voiman synnyttää Hänet. Tämä tarkoittaa, että Ikuinen Neitsyt sai armon Pyhältä Hengeltä, ei ainoastaan puhdistaakseen Häntä, vaan myös "majoittaakseen" ja "synnyttääkseen" jumalallisen sanan persoonana (Herran juhlat, Hierofei Vlachos, Nafpaktosin metropoliitti ja St. Blasius, s. 17-24).

Pyhät Isät Jumalan äidistä.

Tämän aikakauden ruhtinaalta piilotettiin Marian neitsyys, Hänen syntymänsä ja myös Herran kuolema, ne äänekkäät mysteerit, jotka tapahtuivat Jumalan hiljaisuudessa.

Marttyyri Justinus filosofi:

Jumalan voima, joka kohtasi Neitsyt, varjosi hänet ja teki Neitsyt hedelmällisen.

Pyhä Gregorius Nyssalainen:

Äiti ja Neitsyt ovat yksi ja sama: neitsyys ei estänyt häntä synnyttämästä, eikä synnytys loukannut hänen neitsyyttään.

Pyhä Johannes Damaskuksesta:

Pyhä Johannes Chrysostomos:

Neitsyt (Eeva) karkotti meidät paratiisista, Neitsyt (Maria) kautta saimme iankaikkisen elämän - sillä, mitä meidät tuomitaan, millä meidät kruunataan.

Kunnianarvoisa Simeon Uusi teologi:

Tahrattomalta äidiltään Herra lainasi puhdasta lihaa ja antoi hänelle jumaluuden sen lihan sijaan, jonka Hän antoi Hänelle. Oi ihanaa ja ihanaa vaihtoa.

Pyhä Gregory Palamas:

Pyhä Gregorius Nyssalainen:

Pastori Efraim syyrialainen:

Pyhä Nikodemus Pyhä vuorikiipeilijä:

Nicephorus Kallistos:

Pyhä Ambrosius Milanolainen:

Nicephorus Kallistos:

Hieromarttyyri Ignatius Jumalan kantaja:

Pyhä Dionysius Areopagiitti:

Pyhä Theophan erakko:

Pyhä Demetrius Rostovista:

Pyhä Ignatius (Bryanchaninov):

Jumalanäiti oli ainoa sanallinen astia, jossa Jumala asui koko olemuksensa kanssa.

Moskovan Patericon:

Trinity Patericon:

Kiovan-Petšerskin pyhimmän jumalanpalveluksen taivaaseenastumisen ikoni

Tämän ikonin historia vie meidät muinaisiin aikoihin, jolloin ortodoksisuuden kevät kukoisti Kiovan Venäjällä, kun venäläisen luostarikunnan kunnioitetut isät Anthony ja Theodosius Kiova-Petšerskistä kokosivat tummiin luoliin kunnioittavan munkkiarmeijan ja hänen äitinsä. Jumala, joka valitsi heidän luostarinsa maalliseksi asuinpaikakseen, suurella ja sanoinkuvaamattomilla ihmeillä hän todisti hyvästä tahdostaan tälle suurelle ja ihmeelliselle paikalle ja perustettuaan luostarin hengellisesti, hän halusi pystyttää siihen ihmeellisen temppelin.

Tämä temppeli ennustettiin. Varangian prinssi Shimon, joka tuli palvelemaan jaloa ruhtinas Jaroslavia, Jumalan Äidin voimalla vapautettua kuolemasta taistelukentällä, kertoi Anthonylle ja Theodosiuselle, että Kristus käski hänet viemään heidän luostariinsa ja roikkumaan alttarin päällä. kallisarvoinen krusifiksi ja vyö, jotka koristelivat krusifiksia, Shimonin isän järjestämä. Myrskyssä merellä Shimonia seurasi ihmeellinen kirkko ja kuului ääni, että "tämä on kuva kirkosta, jonka munkit rakensivat Jumalan Äidin nimessä, ja että tämä kirkko saa 20 vyötä leveästi, 30 pitkiä ja 50 korkeita." Muutamaa vuotta myöhemmin löydettyään munkki Anthonyn Kiovasta Shimon ojensi heille kultaisen vyön sanoen: "Tämä on tulevan kirkon perustan mitta." Samalla hän luovutti myös kruunun ja pyysi häntä ripustamaan sen tulevan pyhän alttarin päälle.

Munkki Anthony antoi nämä esineet munkki Theodosiukselle ja ennusti hänelle, että hän rakentaisi kirkon.

Simon lahjoitti paljon, luostarissa Simon, kirkon rakentamiseen ja vieraili siellä usein.

Vuonna 1075 neljä hyvin varakasta, taitavaa kirkkoarkkitehtia saapui Konstantinopolista Pyhän Antoniuksen ja Theodosiuksen luolaiseen luostariin ja sanoi:

Mistä haluaisit aloittaa kirkon rakentamisen? Pyhät vastasivat:

Minne Herra osoittaa.

Ihmeellinen asia, - mestarit huomasivat silloin, - sinä ennakoit kuolemasi ajan, annoit meille niin paljon rahaa, niin paljon kultaa työhön etkä valinnut vielä paikkoja kirkolle.

Kuullessaan tällaisia heille käsittämättömiä puheita, munkit Anthony ja Theodosius kutsuivat koolle kaikki veljet ja kysyivät heidän edessään tulokkailta:

Paljasta meille koko totuus siitä, mitä sanasi tarkoittavat.

Mestarit sanoivat seuraavaa:

Kerran, kun nukuimme kodissamme, auringonnousun aikaan, komeat nuoret miehet tulivat jokaisen luokse kutsuen: "Kuningatar kutsuu teitä Blachernaeen", temppeliin Konstantinopolin läheisyydessä. Menimme puheluun, otamme mukaan ystäviä ja sukulaisia, ja tapasimme kaikki samaan aikaan Blachernaessa. Siellä opimme toisiltamme, että kaikki kuulivat saman kuningattaren kutsun ja samat nuoret miehet kutsuivat heidät. Ja siellä näimme kuningattaren lukuisten sotureiden ympäröimänä ja osoitimme kunnioitusta Hänelle. Kuningatar kertoi meille: "Haluan rakentaa itselleni kirkon Venäjälle, Kiovaan; Käsken sinut ottamaan kultaa mukaasi kolmeksi vuodeksi ja menemään rakentamaan sitä. Me kumartuimme jälleen, vastasimme hänelle: "Lady Queen! Sinä käsket meidät menemään kaukaiselle vieraalle puolelle, missä emme ole koskaan ennen olleet. Kenen luo sinne mennään?" Kuningatar selitti meille: "Lähetän kanssanne Anthonyn ja Theodosiuksen tulemaan tänne"; ja siellä me näimme sinut. Sitten kysyimme: "Kolmeksi vuodeksi sinä annat meille kultaa, emäntä; käske näitä munkkeja tuomaan meille ruokaa ja kaikkea mitä tarvitsemme ja millä palkita meidät - Tunnet itsesi. Tähän keisarinna sanoi: "Tässä seisova Anthony vain siunaa sinua työstä, ja hän itse menee ikuiseen lepoon, Theodosius seuraa häntä toisena vuonna; ota, niinkuin olen sinulle sanonut, kultaa runsaasti, ja mene hiljaa matkaasi. Kukaan ei voi palkita sinua niin kuin minä. Minä annan sinulle, mitä silmä ei ole nähnyt, mitä korva ei ole kuullut ja mikä ei mene ihmisen sydämeen, ja minä tulen itse kirkkoon ja asun se. Rouva antoi meille myös marttyyrien Artemyn, Polyeuctuksen, Leontiuksen, Akakioksen, Arethasin, Jaakobin ja Theodoren pyhäinjäännökset ja käski meidät sijoittamaan nämä pyhäinjäännökset tulevan temppelin perustukseen. Saatuamme Häneltä pyhäinjäännöksiä, kultaa ja kaikkea tarpeellista, kysyimme Häneltä kirkon kokoa. Hän vastasi meille: ”Määrällisesti lähetin Poikani vyön Hänen käskynsä mukaan. Mutta mene avoimeen paikkaan, niin näet tulevan temppelin koon. Menimme ulos, näimme kirkon ilmassa ja muistimme sen koon ja muodon; sitten palatessaan he kysyivät jälleen kuningattarelta: "Lady, kenen nimeen haluat rakentaa temppelin?" Ja hän vastasi: "Haluan kutsua häntä minun nimessäni." Emme uskaltaneet kysyä tätä nimeä. Kuningatar itse sanoi: "Kirkko tulee olemaan Jumalanäiti" ja ojensi meille tämän pyhän nukahtamisen ikonin sanoilla: "Olkoon tämä ikoni kirkkoherra." Kumarrasimme Hänelle vielä kerran ja palasimme kotiin kantaen mukanamme kuningattaren käsistä saatua ikonia.

Tämän tarinan jälkeen kaikki ylistivät Jumalaa ja Hänen äitiään. Anthony kertoi mestarille, ettei hän ollut lähtenyt tästä paikasta Pyhän Theodosiuksen kanssa pitkään aikaan. Kreikkalaiset vannoivat valalla:

Sinun käsistäsi saimme kultaa monien todistajien edessä; seurasimme sinua laivoille, näimme lähtösi ja vietimme kuukauden kotona lähtösi jälkeen, lähdimme matkallemme; ja nyt on jo 10. päivä siitä kun lähdimme Konstantinopoliin.

Sitten pyhä Antonius sanoi heille:

Tšad! Kristus on takaanut sinulle suuren armon. Nuoret miehet, jotka ilmestyivät sinulle, olivat kirkkaita enkeleitä, ja Blachernaen kuningatar on Kaikkein Puhtain Theotokos - Neitsyt Maria itse, ruumiittomien enkelivoimien ympäröimänä. Kuinka Hän näytti sinulle kasvomme haamut, vain Jumala tietää siitä. Siunattu olkoon tulemisesi ja hyvä kumppanisi - Neitsyt Marian rehellinen ikoni.

Tällainen on tämän Kiovan-Petšerskin lavran - Jumalanäidin taivaaseenastumisen ihmeellisen ikonin - arvokkaan aarteen ihmeellinen alkuperä.

Suuria ihmeitä seurasi koko Kiovan kirkon rakennustyö, joka sai nimen "Suuri".

Saadakseen selville sen rakennuspaikan pyhät Antonius ja Theodosius pyysivät Jumalalta merkkiä: eräänä aamuna koko paikka, johon kirkko myöhemmin rakennettiin, osoittautui kuivaksi, kun taas sen ympärillä oli kastetta; eräänä toisena yönä sama ilmiö toistui, mutta päinvastaisessa järjestyksessä, eli kastetta putosi vain yhteen pyhään paikkaan. Pyhien rukousten kautta tuli putosi taivaasta Simonin temppelin vyöllä mitattuun paikkaan, joka oli peitetty pensaspuulla, poltti pensaspuut ja teki ojan kaltaisen syvennyksen. Seinien juurelle asetettiin pyhäinjäännökset, jotka kaikkein pyhimmän Theotokos luovutti Blachernaen mestareille. Perustettuaan kirkon munkki Anthony kuoli pian, kuten rouva ennusti, ja toisena vuonna hänen jälkeensä, kun kirkko oli nostettu pois perustastaan, myös munkki Theodosius lepäsi, ja jo kolmas apotti Siunattu Stefanos rakensi kirkon. kirkko, joka vihittiin uusilla suurilla ihmeillä.

Ihmeellinen taivaaseenastumisen ikoni, jonka kreikkalaiset arkkitehdit toivat Konstantinopolista, on säilynyt tähän päivään asti Kiev-Petchersk Lavran suuressa kirkossa. Se on hyväksytty silkkinaruihin pääikonostaasin kuninkaallisten ovien yläpuolelle ja sen jälkeen, kun jumalanpalvelus on laskettu puhujapuhujan palvojille. Ikoni on asetettu suureen hopeakullatun ympyrän sisään ja peitetty puhtaalla kullalla jalokivillä koristellulla. Se on 9 tuumaa korkea ja 6 1/2 tuumaa leveä.

Kaikissa Kiovan ja Lavran yllä puhjenneissa katastrofeissa ikoni pysyi vahingoittumattomana. Tämän arvostetun pyhäkön edessä Pietari Suuri, kulkiessaan lähellä Poltavaa, rukoili apua ja palatessaan ylisti Jumalan Äitiä avun saamiseksi. Kun tulipalo syttyi Lavrassa vuonna 1718, niin saatuaan uutisen tästä Pietari kysyi ensin:

Onko ihmeellinen kuvake ehjä?

Kuultuaan, että se pelastui, keisari huudahti:

Joten kaikki on pelastettu!

Kaupungin vaikeina ja vaarallisina päivinä ikoni kuljetettiin aidan ympäri. Kun turkkilaiset piirittivät Chigirinin vuonna 1677 ja vaara uhkasi Kiovaa, ihmeellistä ikonia kuljetettiin ympäri kaupunkia 27. elokuuta lähes koko päivän. Samalla tavalla sitä kuljetettiin ympäri Kiovaa vuonna 1812.

Häntä juhlitaan 3. toukokuuta ja 15. elokuuta. Joka keskiviikko ennen liturgian alkua hänelle lähetetään akatistinen laulu. Ilmestymispaikan mukaan ikonia kutsutaan myös nimellä Blachernae.

Ikonin ulkoasu on seuraava: Jumalanäiti on kuvattu lepäämään sängyllä; ennen sänkyä seisoo evankeliumi; lähellä Jumalan Äidin päätä ja jalkoja, kukin 5 apostolia; korkein Pietari päässä suitsutusastialla, Paavali vasemmalla kaatuu Jumalanäidin jalkojen juureen, keskellä sänkyä Vapahtaja otti Jumalan Äidin sielun syliinsä ja lähelle päätä Vapahtaja on kaksi siivellistä enkeliä.

Kunnioittava pyhiinvaeltaja, joka vieraili Kiovan-Petšerskin Lavrassa ja luki legendoja ihmeellisesta ikonista, ei koskaan unohda niitä tunteita, jotka kiihottavat sielua, kun hän pyhiinvaeltajien joukossa liturgian jälkeen lähestyy taivaaseenastumisen ikonia, joka on alas ikonostaasista ja makaa puhujapuhujalla.

Kenen kädet piirsivät kuvan Puhtaimman lähtemisestä taivaaseen? Mutta hän itse piti tätä ikonia sylissään ja ojensi sen neljännelle arkkitehdille, jotka lepäävät pyhäinjäännöksineen samassa Kiovan-Petshersk Lavrassa.

Pyhät Anthony ja Theodosius ottivat hänet syliinsä, he suutelivat häntä kunnioittavasti, ja monet pyhät palvoivat häntä... Ja nyt kristityt huutavat hänen edessään: "Iloitse, iloitse, rauhassasi et jätä meitä..."