Thomas lisää lyhyt elämäkerta. Thomas Moren elämäkerta Mitä työtä thomas more kirjoitti

POWER
MORAALI
YHTEISKUNTA

Artikkeli käsittelee Thomas Moren yhteiskuntapoliittisia näkemyksiä. Erityistä huomiota kiinnitetään hänen käsityksensä valtiosta esittämiseen.

Venäjän federaation tiedotuspolitiikan parantaminen
Paikallishallinnon tiedotusvälineiden kanssa työskentelyn perussäännöt
Integroitu maapolitiikka valtiotieteen tutkimuksen kohteena

Thomas More on englantilainen humanistifilosofi ja kirjailija. Hänen pääkirjansa on "Utopia", jossa hän piirtää ihanneyhteiskuntaansa fantastisen saarivaltion muodossa. Hän seuraa monia renessanssin ajattelijoita, jotka näkivät renessanssin ideologiseksi ytimeksi muodostuneen individualismin kulttiin rajallisuuden ja kääntyivät sosiaalisuuden ymmärtämiseen, jota ilman täysi olemassaolo on mahdotonta ja jota on parannettava. Hän katsoo, että tällaisen yhteiskunnan rakentamismenetelmä vakuuttaa ihmiset tällaisen tulevaisuuden tarpeesta. Hän pitää universaalia inhimillistä moraalia yhteiskunnan elämän päävälineenä.

More näki uskonpuhdistuksen uhkana kirkolle ja yhteiskunnalle, kritisoi Martin Lutherin ja William Tyndalen uskonnollisia näkemyksiä ja esti lordikanslerina protestantismin leviämisen Englannissa. Hän kieltäytyi tunnustamasta Henrik VIII:aa Englannin kirkon päämieheksi ja piti avioeroaan Aragonian Katariinasta pätemättömänä. Vuonna 1535 hänet teloitettiin maanpetoslain mukaisesti. Vuonna 1935 hänet julistettiin katoliseen kirkkoon. Todennäköisesti hänen näkemyksiään tulisi luonnehtia tradicionalismiksi, mutta hänen kirjansa vallankumouksellinen henki puhuu hänen luontaisesta sympatiasta innovaatioita, maltillista liberalismia kohtaan.

Moran ajatusten pääteemana olivat yhteiskuntapoliittisen rakenteen ongelmat. Hän ei luonut omaperäistä sosiofilosofista käsitettä, joka perustuisi syvästi kehittyneeseen teoreettiseen filosofiaan, mutta hänen mielekäs lähestymistapansa yhteiskunnallisten ongelmien pohtimiseen on kiinnostava, jossa kuitenkin hänen suhtautumisensa yksilön ja yksilön välisen suhteen ongelmaan. yhteiskunta on jäljitetty. Moran maailmankuvassa tärkeä paikka on uskonnollisilla uskomuksilla. Toisaalta hän on esimerkillinen katolinen, joka vastustaa protestantismia ja Englannin kirkkoa. Toisaalta hän on humanisti, joka ymmärtää tieteellisen ajattelun tarpeen, aikakautensa ihmisten valistuksen. Uskomme, että hän on katolisen filosofin Tuomas Akvinolaisen seuraaja, joka ehdotti liittoa uskonnon, tieteen ja koulutuksen välillä. Samaa kantaa puolustavat useat muslimiteologit.

T. Mor piti yhteiskunnallis-poliittisen rakenteen pääongelmana omaisuuskysymystä, joka aiheuttaa monia sosiaalisia ongelmia - eriarvoisuutta, sortoa, kateutta jne. Hän näki lääkkeen sosiaalisiin sairauksiin yksityisomaisuuden korvaamisessa julkisella omaisuudella. T. More tunsi hyvin nyky-Englannin sosiaalisen ja moraalisen elämän. Hänen myötätuntonsa joukkojen ahdinkoa kohtaan heijastui juuri Platonin ajatusten vaikutuksesta läpäisevään kirjaan "Utopia" ja ennen kaikkea hänen teokseensa "Valtio".

T. Moran sosiofilosofisen käsitteen spesifisin piirre on yhteiskunnallisen elämän antiindividualistinen tulkinta, jonka hän hahmottaa versiossaan ihannetilasta. Johdonmukainen antiindividualismi vaatii yksityisomaisuuden lakkauttamista, kaikkien kulutuksen tasaamista (tämän ajatuksen löydämme myöhemmin marxilaisuuden tieteellisen kommunismin teoriasta). Ja jos Platonilla ei ole yksityisomaisuutta vain hallitsevilla luokilla, niin utopistisessa T. Moren valtiossa se puuttuu kaikilta. T. More yritti pelkistää valtion suureksi perheeksi, jossa ei voi olla omaisuuden kerrostumista, koska perheen puitteissa yksityinen omaisuus menettää merkityksensä. Samalla on välttämätöntä, että ihmiset ymmärtävät tämän menetyksen ja hyväksyvät sen.

Platonin esimerkkiä seuraten T. More pitää oikeudenmukaisuutta ja lakien noudattamista valtion pääpilarina. Lisäksi utopian asukkaat eivät ole niinkään lakien kuin eettisten lakien alaisia: heillä on hyvin vähän kirjoitettuja lakeja. On mielenkiintoista, että marxilais-leninismin klassikot ilmaisivat tällaisen näkemyksen julkisen elämän säätelystä. Utopian asukkailla on oma uskonto, vanhempi kuin kristinusko. Sen sisältö rajoittuu uskoon yhden jumalallisen olennon (vanhemman) olemassaoloon, joka on levinnyt kaikkialle maailmaan. Tässä näemme ristiriidan katolisen Moren ja utopian ideologin näkemyksissä. Tällaisia ristiriitoja löytyy kuitenkin myös useista muista tämän utopistisen sosialistin kysymyksistä.

Moren menetelmä yhteiskunnan analysointiin on tuskin perusteltua. Mutta aikansa aikana se oli edistyksellinen, se osoitti, että on muitakin tapoja yhteiskunnalliseen järjestäytymiseen. Valitettavasti More ei nähnyt muita tapoja selittää sosiaalista kehitystä, historiallisen ja sosiologisen tiedon moniulotteisuutta.

Edellä olevan perusteella voidaan tehdä seuraavat johtopäätökset:

Koska T. Mor väittää, että olemassa oleva omaisuusjärjestelmä määrää ihmisten yksilöllisen olemassaolon epätäydellisyyden, tämä tarkoittaa itse asiassa objektiivista lähestymistapaa yksilön ja yhteiskunnan väliseen suhteeseen, jossa sosiaalinen kokonaisuus kohtaa sosiaaliset suhteet vaikuttavat yksilöihin ja tekevät heistä kärsimyksiä.
Yhteiskunnallista kokonaisuutta muuttamalla on mahdollista saada aikaan muutos yksilön olemassaolossa parempaan suuntaan.

Bibliografia

Davletgarjaeva R.G. Koulutus määräävänä tekijänä ihmiskunnan jatkokehityksessä // Moderni maailma: taloustiede, historia, koulutus, kulttuuri tieteellisten papereiden kokoelma. Ufa, 2005, s. 301-304.
Davletgarjaeva R.G. Universaali etiikka ja modernin sivilisaation kriisi // Maatalousteollisuuskompleksin kehityksen piirteet nykyisessä vaiheessa koko Venäjän tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaalit XXI kansainvälisen erikoisnäyttelyn puitteissa. 2011. S. 182-183.
Rakhmatullin R.Yu., Semenova E.R. Traditionalismi ja liberalismi oikeusfilosofian valossa // Venäjän sisäministeriön Omskin akatemian tieteellinen tiedote. 2014. nro 1 (52). s. 41-44.
Rakhmatullin R.Yu., Semenova E.R. Traditionalismi ja liberalismi juridisessa ja pedagogisessa tilassa // Ammatillinen koulutus nykymaailmassa. 2014. nro 1 (12). s. 19-26.
Semenova E.R. Tradicionalismin ja liberalismin ideat oikeusfilosofissa // Modernin tieteen ja koulutuksen almanakka. 2013. nro 3 (70). s. 161-163.
Rakhmatullin R., Semenova E. Uskonnollisen ja tieteellisen tiedon yhtenäisyyden tomismi // Nauka i studia. 2015. V. 10. S. 288-291.
Ziatdinova F.N., Davletgaryaeva R.G. Koulutusjärjestelmän organisoinnin ja johtamisen perusperiaatteet // Bashkir State Agraria Universityn tiedote. 2013. nro 2 (26). s. 130-132.
Rakhmatullin R.Yu. Uskonto ja tiede: suhdeongelma (islamin esimerkissä) // Nuori tiedemies. 2014. Nro 4. S. 793-795.
Rakhmatullin R.Yu. Historiallisen tiedon objektiivisuuden ongelma tai kuinka yksi historian oppikirja on mahdollista // European Social Science Journal. 2014. Nro 8-3 (47). s. 69-73.

Thomas More(1478-1535) - englantilainen humanisti, kirjailija, valtiomies. Hän opiskeli Oxfordissa, yhdessä lakimiehiä kouluttavista yrityksistä. Hän epäröi pitkään siviili- ja kirkonpalveluksen välillä. Lopulta päätti tulla munkina ja asua lähellä luostaria. Kuolemaansa asti hän noudatti luostarin elämäntapaa: hän rukoili jatkuvasti, noudatti paastoa. Moren halu palvella maataan päätti kuitenkin hänen luostaripyrkimyksensä. Vuonna 1504 hänet valittiin parlamenttiin, vuonna 1521 hänet valittiin ritariksi "kuninkaan ja Englannin palveluksista", vuonna 1529 hänet nimitettiin lordikansleriksi. Syvästi uskonnollinen mies ja korkeasti koulutettu kanonisesta oikeudesta, More vastusti kuningas Henrik VIII:n eroa Rooman kanssa ja Englannin kirkon perustamista. Hän kieltäytyi vannomasta valan kuninkaalle, jonka kaikki Englannin ritarikunnan edustajat olivat velvollisia antamaan, koska se oli vastoin hänen vakaumustaan. Vuonna 1535 More vangittiin Toweriin ja mestattiin. Katolisuuden uskollisuuden vuoksi katolinen kirkko pyhitti hänet ja paavi Pius XI pyhitti hänet vuonna 1935.
Moren kaikista kirjallisista ja poliittisista teoksista tärkein on hänen tutkielmansa Utopia (1516), joka sisältää kuvauksen ihanteellisesta kaupunkivaltiosta, jossa ei ole yksityistä omaisuutta, tuotanto ja elämä on sosiaalistettua, työ on universaali velvoite. Tämä kirja on säilyttänyt merkityksensä meidän aikanamme, ei vain lahjakkaana romaanina, vaan myös ajatukseltaan nerokkaana sosialistisena ajatuksena. More loi ensimmäisen yhtenäisen sosialistisen järjestelmän, vaikka se kehitettiinkin utopistisen sosialismin hengessä.
"Utopia" jakautuu kahteen osaan, jotka ovat sisällöltään vähän samanlaisia, mutta loogisesti erottamattomia toisistaan. Moren teoksen ensimmäinen osa on kirjallinen ja poliittinen pamfletti, joka sisältää kritiikkiä hänen nykyaikaista yhteiskuntapoliittista järjestystä kohtaan: kirjailija tuomitsee "verisen" työntekijöitä koskevan lainsäädännön, vastustaa kuolemanrangaistusta ja hyökkää kiihkeästi kuninkaallista despotismia ja sotapolitiikkaa vastaan, pilkaa jyrkästi papiston parasitismi ja irstailu. Tässä hän hahmottelee uudistusohjelman. Toisessa osassa annetaan kuvaus ihanteellisesta järjestelmästä. More asettaa "viisaan" monarkin valtion johtoon, sallii orjien olemassaolon tehdä aliarvoista työtä. Hän puhuu paljon kreikkalaisesta filosofiasta, erityisesti Platonista. Utopian sankarit ovat innokkaita humanismin kannattajia.
filosofia Thomas lyhyesti
Maansa sosioekonomista rakennetta kuvaava More esittää poikkeuksellisen arvokkaita ideoita. Ensinnäkin yksityisomaisuus on lakkautettu Utopiassa, kaikki riisto on lakkautettu. Sen sijaan perustetaan sosiaalistettu tuotanto. Tämä on iso askel eteenpäin, koska Morin edeltäjillä oli kuluttajaluonteista sosialismia. Utopiassa työskentely on kaikille pakollista ja kaikki kansalaiset harjoittavat maataloutta vuorotellen tiettyyn ikään asti, maataloutta hoitaa artelli ja kaupunkituotanto rakentuu perhekäsityöperiaatteelle - alikehittyneiden taloussuhteiden vaikutuksesta. Moran aikakausi. Utopiaa hallitsee ruumiillinen työ, joka kestää vain 6 tuntia päivässä eikä ole uuvuttavaa. Tuotteiden jakelu tapahtuu tarpeiden mukaan ilman tiukkoja rajoituksia.
Kuninkaan läsnäolosta huolimatta utopistien valtiojärjestelmä on demokratia: kaikki virat ovat valittavia, mihin tahansa niistä voi hakea jokainen maan täysi-ikäinen kansalainen. Mor tarjoaa älymystölle johtajuuden. Naisilla on samat oikeudet kuin miehillä, erityisesti oikeus koulutukseen. Vaikka tutkielmassa ei olekaan yksityiskohtaista kuvausta utopian koulutusjärjestelmästä, Moren pedagogiset näkemykset esitetään selkeästi: yksilön kokonaisvaltainen kehittäminen, ammatin valinta taipumusten mukaisesti, isänmaallisuuden, moraalin ja hyveen kasvatus, muodostuminen. kohtuulliset tarpeet, maltillisuus, ylellisyyden halveksuminen, oppimisen ja työn yhdistelmä.

MOR Thomas (Lisää) (7. helmikuuta 1478 Lontoo - 6. heinäkuuta 1535, ibid.), englantilainen humanisti, valtiomies ja kirjailija; yksi utopismin perustajista. Englannin liittokansleri 1529-1532. Omistautuneena katolisena Thomas More kieltäytyi vannomasta valan kuninkaalle Englannin kirkon "korkeimman pään" ominaisuudessa, häntä syytettiin maanpetoksesta ja hänet teloitettiin. Katolisen kirkon kanonisoima (1935). Esseessä "Utopia" (1516), joka sisälsi kuvauksen fantastisen Utopian saaren ihanteellisesta rakenteesta, More kuvasi yhteiskuntaa, jossa ei ole yksityistä omaisuutta ja tuotanto ja elämä sosiaalistetaan; työ on kaikkien velvollisuus, jakelu tapahtuu tarpeen mukaan.

Varakkaan Lontoon maistraatin poika Thomas More sai varhaiskoulutuksensa St. Anthony's Grammar Schoolissa. Kolmetoistavuotiaana hänet vastaanotettiin sivuna Canterburyn arkkipiispan John Mortonin talossa. Vuosina 1492-1494 Thomas More opiskeli Oxfordin yliopistossa, jossa hänestä tuli läheinen Oxfordin humanistien - John Colet, Thomas Linacre, William Grosin, William Lily -piiri. Vuosina 1596-1501 Thomas opiskeli isänsä vaatimuksesta Englannin tapaoikeutta Lontoon lakiyhtiö Lincoln's Innissä. Samaan aikaan More opiskeli klassisia kieliä (latinaa ja kreikkaa), suurimpien antiikin teoksia. ja varhaiskristilliset ajattelijat (Platon, Aristoteles, Augustinus) Vuonna 1499 hän tapasi Erasmuksen Rotterdamilaisen, jonka kanssa hänellä oli läheisin ystävyys (Moren talossa Erasmus kirjoitti ja omisti hänelle "Tyhmyyden ylistyksen").

Noin 1502 More alkoi harjoittaa lakia ja opettaa lakia. Vuonna 1504 hänet valittiin Lontoon kauppiaiden parlamenttiin. Parlamentin seinien sisällä hän vastusti kuningas Henrik VII:n verotuksellista mielivaltaa, jonka vuoksi hän joutui epäsuosioon. Peläten kostotoimia Thomas More jätti politiikan hetkeksi ja palasi lakikäytäntöön. Oikeusasioiden ohella More kokeilee itseään kirjallisuuden alalla. Näinä vuosina hän käänsi latinasta englanniksi Giovanni Pico della Mirandolan (1510) elämäkerran, jonka persoonallisuutta ja traagista kohtaloa hän piti opettavaisena kirkon uudistajille. Vuonna 1510 More valittiin jälleen parlamenttiin, jonka kutsui koolle uusi kuningas Henrik VIII. Samaan aikaan More nimitettiin kaupungin apulaisseriffiksi. Vuonna 1515 hänet lähetettiin osana Englannin suurlähetystöä neuvottelemaan Flanderissa.

Flanderissa More aloitti ensimmäisen Utopia-kirjan parissa, jonka hän sai valmiiksi palattuaan kotiin; toinen kirja "Utopia" (itse asiassa tarina oletettavasti äskettäin löydetystä saaresta meressä) kirjoitettiin pohjimmiltaan paljon aikaisemmin. Tämä kirja ikuistaa Thomas Moren nimen. "Utopia" julkaistiin vuoden 1516 lopulla Louvainissa. Sen ensimmäinen osa sisältää analyysin Englannin sosioekonomisesta tilanteesta, terävää kritiikkiä aitauksia, taloudellista monopolia, Englannin maaseudun rappeutumista ja yhteiskunnan moraalista rappeutumista kohtaan; toinen kuvaa fantastisen Utopian saaren ihanteellista sosiaalista rakennetta (kreikaksi käännettynä kirjaimellisesti "Nowhere", paikkaa, jota ei ole olemassa; tästä Moren keksimästä sanasta on tullut yleinen sana). Ensimmäistä kertaa ihmiskunnan historiassa Thomas More kuvasi yhteiskuntaa, jossa yksityinen ja henkilökohtainen omaisuus eliminoitiin, tuotanto ja elämä sosiaalistettiin, kulutuksen tasa-arvo otettiin käyttöön ja koulutetut ja hyveelliset ihmiset ovat etuoikeutetussa asemassa. Työ Utopiassa on kaikkien kansalaisten velvollisuus, työpäivä lyhenee kuuteen tuntiin ja vaikein työ asetetaan rikollisten harteille. Utopian poliittinen järjestelmä perustuu vaalien ja vanhuuden periaatteisiin. Perhe ei ole niinkään järjestetty sukulaisille, vaan tuotantolinjoille. Thomas More kielsi kaiken vallankumouksellisen tavan saavuttaa ihanteensa - hän oli kansanliikkeiden vastustaja, näki niissä tuhoavan alun ja anarkian.

Kolmas, Basel-painos "Utopia" vuonna 1518 täydennettiin Moren "Epigrammit" - kokoelma runollisia teoksia eri genrejä (runot, runot ja epigrammit). Humanistisille tutkijoille ja valistuneille hallitsijoille latinaksi kirjoitettu "Utopia" käännettiin moderneille eurooppalaisille kielille 1500-luvun puolivälissä ja sillä oli suuri vaikutus seuraavien vuosisatojen utopisteihin, erityisesti Morelliin, Babeufiin, Saint- Simon, Fourier, Cabet. Utopia käännettiin venäjäksi vuonna 1789.

Ilmeisesti samanaikaisesti "Utopian" kanssa kirjoitettiin "Richard III:n historia", päivätty 1531, mutta se jäi keskeneräiseksi (julkaistu nimettömänä vuonna 1543 osana John Hardingin kronikkaa, sitten vuosina 1548 ja 1550 Edward Hallin kronikassa, mikä osoittaa että se kuului Morelle). "History of Richard III" on tunnustettu yhdeksi parhaista englantilaisen proosan teoksista, ja se toimi myöhemmin epäsuorana lähteenä William Shakespearen draamaan.

Kuningas Henrik VIII, joka arvosti "Utopian" kriittistä patosta, nimitti sen kirjoittajan vuonna 1517 neuvonantajakseen. Vuonna 1518 Moresta tuli kuninkaallinen sihteeri ja kuninkaallisen neuvoston jäsen, hän suoritti diplomaattisia tehtäviä, vuodesta 1521 lähtien hän istui Star Chamberissa, Englannin korkeimmassa oikeuslaitoksessa. Sitten hänet nimitettiin valtakunnan apulaisrahastonhoitajaksi, hänelle myönnettiin ritarin arvo ja pian hän sai merkittäviä maa-avustuksia.

Thomas More yhdisti humanistiset näkemykset vilpittömään antaumukseen katolilaisuuteen. Hän suhtautui kielteisesti luterilaiseen uskonpuhdistukseen ja piti sitä uhkana Länsi-Euroopan kristilliselle ykseydelle. Vuonna 1521 Henrik VIII:n puolesta painettiin tutkielma "Seitsemän sakramentin puolustaminen Martin Lutheria vastaan", jonka toimittaja ja mahdollisesti myös kirjoittaja oli More. Luther lähetti kuninkaalle terävän vastauksen, johon More vastasi vuonna 1523 "Nuhtelemalla Lutherille", syyttäen häntä tavallisen kansan yllyttämisestä kapinaan laillisia hallitsijoitaan vastaan. Lukuisat Thomas Moren antiprotestanttiset poleemiset tutkielmat ja meditaatiot uskonnollisista aiheista ("Four Essential Subjects", "Supplication of Souls", "Anteeksipyyntö", "Dialogi lohdutuksesta ja vastoinkäymisistä") vaikuttivat englantilaisen retoriikan taiteeseen sekä Jonathan Swiftin tyylin muodostuminen. Vuonna 1523 More valittiin kuninkaan suostumuksella alahuoneen puhemieheksi, vuosina 1525-1529 hän poisti Lancasterin herttuakunnan liittokanslerin viran, ja lokakuussa 1529 kardinaali Wolseyn syrjäyttämisen jälkeen Moresta tuli Englannin lordikansleri.

Toukokuussa 1532 kuningas Henrik VIII, joka oli noussut uskonpuhdistuksen puolelle konfliktin jälkeen paavin kanssa, pakotti englantilaisen papiston alistumaan kuninkaallisen vallan hallintaan. Omistautuneena katolisena ja vankkumattomana paavin suvereniteetin kannattajana, More puolusti aktiivisesti roomalaiskatolisen kirkon oikeuksia ja joutui jäämään eläkkeelle. Kieltäytyessään tunnustamasta "Act of Supremacy", joka julisti kuninkaan Englannin kirkon pääksi, More vangittiin Toweriin huhtikuussa 1534, ja seuraavana vuonna häntä syytettiin maanpetoksesta ja teloitettiin. Vuonna 1886 hänet kanonisoitiin katolisen kirkon toimesta ja vuonna 1935 pyhimykseksi (22. kesäkuuta ja 6. heinäkuuta).

Thomas More (Sir Thomas More). Syntynyt 7. helmikuuta 1478 Lontoossa - kuoli 6. heinäkuuta 1535 Lontoossa. Englantilainen lakimies, filosofi, humanistinen kirjailija. Englannin lordikansleri (1529-1532). Vuonna 1516 hän kirjoitti kirjan "Utopia", jossa hän kuvasi ajatuksensa ihanteellisesta yhteiskunnallisen organisaation järjestelmästä käyttämällä fiktiivisen saarivaltion esimerkkiä.

Hän kieltäytyi tunnustamasta Henrik VIII:aa Englannin kirkon päämieheksi ja piti avioeroaan Aragonian Katariinasta pätemättömänä. Vuonna 1535 hänet teloitettiin maanpetoslain mukaisesti. Vuonna 1935 hänet julistettiin katoliseen kirkkoon.

Thomas syntyi 7. helmikuuta 1478 Sir John Morelle, Lontoon tuomarille, joka oli tunnettu rehellisyydestään.

More sai peruskoulutuksensa St. Anthony's Schoolissa.

13-vuotiaana hän tuli Canterburyn arkkipiispan John Mortonin luo ja toimi jonkin aikaa hänen sivunaan. Thomasin iloinen luonne, nokkeluus ja tiedonhalu tekivät vaikutuksen Mortoniin, joka ennusti, että Moresta tulisi "ihmeellinen mies". More jatkoi opintojaan Oxfordissa, jossa hän opiskeli aikansa kuuluisten lakimiesten Thomas Linacren ja William Grocynin johdolla.

Vuonna 1494 hän palasi Lontooseen ja vuonna 1501 hänestä tuli asianajaja.

Mohrilla ei ollut aikomusta jatkaa asianajajan uraa loppuelämäänsä. Hän ei pitkään aikaan voinut valita siviili- ja kirkkopalvelun välillä. Opintojensa aikana Lincoln's Innissä (yksi neljästä asianajajakorkeakoulusta) More päätti ryhtyä munkiksi ja asua lähellä luostaria. Kuolemaansa hän noudatti luostarin elämäntapaa jatkuvin rukouksin ja paastoineen. Kuitenkin Moren halu palvella hänen maansa teki lopun hänen luostaripyrkimyksensä.

Vuonna 1504 More valittiin parlamenttiin, ja vuonna 1505 hän meni naimisiin.

More meni naimisiin ensimmäisen kerran vuonna 1505 Jane Coltin kanssa. Hän oli melkein 10 vuotta häntä nuorempi, ja hänen ystävänsä sanoivat, että hän oli hiljainen ja hyväsydäminen.

Hän neuvoi häntä hankkimaan lisäkoulutusta sen koulutuksen lisäksi, jonka hän jo sai kotona, ja hänestä tuli hänen henkilökohtainen mentorinsa musiikin ja kirjallisuuden alalla. Morella oli Janen kanssa neljä lasta: Margaret, Elizabeth, Cecile ja John.

Kun Jane kuoli vuonna 1511, hän meni naimisiin melkein välittömästi ja valitsi toiseksi vaimokseen varakkaan lesken nimeltä Alice Middleton. Alicella ei ollut edeltäjänsä kaltaisen alistuvan naisen mainetta, vaan hänet tunnettiin vahvana ja suorana naisena, vaikka Erasmus todistaa avioliiton olleen onnellinen.

Morella ja Alicella ei ollut yhteisiä lapsia, mutta More kasvatti Alicen tytärtä ensimmäisestä avioliitostaan omakseen. Lisäksi Moresta tuli nuoren tytön, Alice Cresacre, holhooja, joka myöhemmin meni naimisiin poikansa John Moren kanssa. More oli rakastava isä, joka kirjoitti kirjeitä lapsilleen, kun hän oli poissa laki- tai valtionasioista, ja rohkaisi heitä kirjoittamaan hänelle useammin.

More oli vakavasti kiinnostunut naisten koulutuksesta, ja hänen asenteensa oli tuolloin erittäin epätavallinen. Hän uskoi, että naiset olivat yhtä kykeneviä tieteellisiin saavutuksiin kuin miehet, hän vaati, että hänen tyttärensä ja hänen poikansa tulisi saada korkeakoulututkinto.

Vuonna 1520 uskonpuhdistaja Martin Luther julkaisi kolme teosta: Vetous saksalaisen kansan kristilliseen aatelistoon, Kirkon Babylonin vankeudesta ja Kristityn vapaudesta. Näissä kirjoituksissa Luther esitti oppinsa pelastuksesta uskon kautta, hylkäsi sakramentit ja muut katoliset käytännöt ja osoitti roomalaiskatolisen kirkon väärinkäytöksiä ja tuhoisaa vaikutusta.

Vuonna 1521 Henrik VIII vastasi Lutherin kritiikkiin manifestilla Seitsemän sakramentin puolustamiseksi, jonka luultavasti kirjoitti ja toimitti More. Tämän työn valossa paavi Leo X palkitsi Henrik VIII:n ("uskon puolustaja") hänen ponnisteluistaan taistella Lutherin harhaoppia vastaan. Martti Luther vastasi Henrik VIII:lle painettuna kutsuen häntä "sikaksi, typerys ja valehtelija".

Henry VIII:n pyynnöstä More kokosi kumouksen: Responsio Lutherum. Se julkaistiin vuoden 1523 lopussa. Responsiossa Mor puolusti paavin ylivaltaa sekä muiden kirkollisten riitojen sakramenttia. Tämä vastakkainasettelu Lutherin kanssa vahvisti Moren konservatiiviset uskonnolliset taipumukset, ja siitä lähtien hänen työstään on puuttunut kaikkea arvostelua ja satiiria, jota voitaisiin pitää kirkon auktoriteettia vahingoittavana.

Moren ensimmäinen teko parlamentissa oli puolustaa maksujen alentamista kuningas Henrik VII:n hyväksi. Kostona tästä Henry vangitsi isä Moren, joka vapautettiin vasta huomattavan lunnaiden maksamisen ja Thomas Moren vetäytymisen jälkeen julkisesta elämästä. Henry VII:n kuoleman jälkeen vuonna 1509 More palasi poliittiselle uralleen.

Vuonna 1510 hänestä tuli yksi Lontoon kahdesta subsheriffistä.

Vuonna 1511 hänen ensimmäinen vaimonsa kuolee synnytykseen, mutta More menee pian uudelleen naimisiin.

Lisää tuli kuningas Henrik VIII:n tietoon 1510-luvulla. Vuonna 1515 hänet lähetettiin Flanderin suurlähetystöön, joka neuvotteli Englannin villakaupasta. Kuuluisa "Utopia" alkaa viittauksella tähän suurlähetystöön.

Vuonna 1517 hän auttoi rauhoittamaan Lontoota, joka kapinoi ulkomaalaisia vastaan. Vuonna 1518 Moresta tulee Privy Councilin jäsen. Vuonna 1520 hän oli osa Henrik VIII:n seurakuntaa tapaaessaan Ranskan kuninkaan Francis I:n lähellä Calais'n kaupunkia. Vuonna 1521 etuliite "herra" lisättiin Thomas Moren nimeen - hänet valittiin ritariksi "palveluista kuninkaalle ja Englannille".

Vuonna 1529 kuningas nimitti Moren osavaltion korkeimpaan virkaan - lordikansleriin. Ensimmäistä kertaa lordikansleri oli porvarillisen ympäristön kotoisin.

Ilmeisesti More oli kirjoittanut kuuluisan manifestin "Seitsemän sakramentin puolustamiseksi" (latinaksi Assertio septem sacramentorum / Englanti Defence of the Seven Sacrament), Henrik VIII:n vastauksen Martin Lutherille. Tätä manifestia varten paavi Leo X myönsi Henrikille tittelin "Uskon puolustaja" (Defensor Fidei) (kummoisaa kyllä, kauan sen jälkeen, kun Englanti erosi katolisesta kirkosta, englantilaiset hallitsijat käyttivät tätä arvonimeä edelleen, ja kirjaimet D.F ovat edelleen läsnä Englannin kolikoissa. ). Thomas More kirjoitti myös vastauksen Lutherille omalla nimellä.

Tilanne Henrik VIII:n avioeron johdosta johti Moren nousuun, sitten kaatumiseen ja lopulta kuolemaan.

Kardinaali Thomas Wolsey, Yorkin arkkipiispa ja Englannin lordikansleri, ei onnistunut saamaan avioeroa Henrik VIII:n ja Aragonian kuningatar Katariinan välillä ja joutui eroamaan vuonna 1529. Seuraava lordikansleri oli Sir Thomas More, joka oli tuolloin Lancasterin herttuakunnan liittokansleri ja alahuoneen puhemies. Valitettavasti kaikille Henrik VIII ei ymmärtänyt, millainen henkilö More oli. Syvästi uskonnollinen ja kaanonisen oikeuden alalla hyvin koulutettu More seisoi lujasti: vain paavi saattoi mitätöidä kirkon vihkimän avioliiton. Klemens VII vastusti tätä avioeroa - häntä painosti kuningas Kaarle V, Espanjan kuningas Katariinan veljenpoika.

More erosi lordikanslerista vuonna 1532 vedoten huonoon terveyteen.

Todellinen syy hänen lähtönsä oli Henrik VIII:n ero Rooman kanssa ja anglikaanisen kirkon luominen; Enemmän vastusti sitä. Lisäksi Thomas More oli niin raivoissaan Englannin luopumisesta "todellisesta uskosta", että hän ei ilmestynyt kuninkaan uuden vaimon Anne Boleynin kruunajaisiin. Luonnollisesti Henrik VIII huomasi tämän. Vuonna 1534 Kentistä kotoisin oleva nunna Elizabeth Barton uskalsi julkisesti tuomita kuninkaan eron katolisen kirkon kanssa. Kävi ilmi, että epätoivoinen nunna oli kirjeenvaihdossa samankaltaisten näkemysten omaavan Moren kanssa, ja jos hän ei olisi joutunut Lordihuoneen suojelukseen, hän ei olisi paennut vankilasta. Samana vuonna parlamentti hyväksyi "Act of Supremacy", jossa kuningas julisti kirkon korkeimmaksi päämieheksi, ja "perintöasia", joka sisälsi valan, joka kaikkien Englannin ritarikunnan edustajien oli vannottava.

Vannottuaan valan näin:

1. tunnustettu laillisiksi kaikki Henrik VIII:n ja Anne Boleynin lapset;
2. kieltäytyi tunnustamasta mitään auktoriteettia, oli se sitten maallisten hallitsijoiden tai kirkon ruhtinaiden auktoriteettia, paitsi Tudor-dynastian kuninkaiden auktoriteettia.

Thomas More, kuten Rochesterin piispa John Fisher, vannoi virkavalan, mutta kieltäytyi vannomasta sitä, koska se oli vastoin hänen uskomuksiaan.

17. huhtikuuta 1534 hänet vangittiin Toweriin, hänet todettiin syylliseksi maanpetoslain nojalla, ja 6. heinäkuuta 1535 hänet mestattiin Tower Hillillä. Ennen teloitusta hän käyttäytyi erittäin rohkeasti ja vitsaili.

Roomalaiskatolinen kirkko kanonisoi Moren katolilaisuudesta uskollisuudestaan ja paavi Pius XI kanonisoi hänet vuonna 1935.

Moren kaikista kirjallisista ja poliittisista teoksista Utopia on merkittävin.(julkaissut Dirk Martens vuonna 1516), ja tämä kirja on säilyttänyt merkityksensä aikamme kannalta - ei vain lahjakkaana romaanina, vaan myös sosialistisen ajattelun teoksena, jonka suunnittelu on loistava.

"Utopian" kirjallisia lähteitä ovat kirjoitukset ("State", "Critius", "Timaeus"), 1500-luvun matkaromaanit, erityisesti Amerigo Vespuccin "Four Voyages" (fr. Quatuor Navigationes) ja joillekin. laajuudessa Chaucerin, Langlandin teoksia ja poliittisia balladeja. Vespuccin "Voyages" -elokuvasta on otettu "Utopian" juoni - tapaaminen Hytlodeuksen kanssa, hänen seikkailunsa. More loi ensimmäisen yhtenäisen sosialistisen järjestelmän, vaikka se kehitettiinkin utopistisen sosialismin hengessä.

Thomas More kutsui työtään "kultaiseksi pieneksi kirjaksi, yhtä hyödylliseksi kuin hauskaksi valtion parhaasta organisaatiosta ja uudesta Utopian saaresta."

"Utopia" jakautuu kahteen osaan, jotka ovat sisällöltään vähän samanlaisia, mutta loogisesti erottamattomia toisistaan.

Utopian ensimmäisessä osassa ei esitetä vain olemassa olevan järjestyksen kritiikkiä, vaan myös uudistusohjelma, joka muistuttaa Moren aikaisempia maltillisia projekteja; tämä osa toimi ilmeisesti näyttönä toiselle, jossa hän ilmaisi sisimpiä ajatuksiaan fantastisen tarinan muodossa.

Toisessa osassa Moren humanistiset taipumukset ovat jälleen ilmeisiä.

More asetti "viisaan" hallitsijan valtion johtoon, sallien orjien tehdä vähätöitä; hän puhuu paljon kreikkalaisesta filosofiasta, erityisesti Platonista: Utopian sankarit ovat itse innokkaita humanismin kannattajia. Mutta kuvitteellisen maansa sosioekonomisen rakenteen kuvauksessa Mor antaa avainkohdat asemansa ymmärtämiseen.

Ensinnäkin Utopiassa yksityisomaisuus lakkautetaan, kaikki riisto poistetaan. Sen sijaan perustetaan sosiaalistettu tuotanto. Tämä on iso askel eteenpäin, koska aikaisempien sosialististen kirjoittajien sosialismi oli kuluttajaluonteinen.

Työvoima on Utopiassa pakollista kaikille, ja kaikki kansalaiset harjoittavat maataloutta vuorotellen tiettyyn ikään asti, maataloutta harjoittaa artelli, mutta kaupunkituotanto rakentuu perhekäsityöperiaatteelle - alikehittyneiden taloussuhteiden vaikutukselle. Moran aikakausi.

Utopiaa hallitsee ruumiillinen työ, vaikka se kestää vain 6 tuntia päivässä eikä ole uuvuttavaa. Enemmän ei kerrota tekniikan kehityksestä. Tuotannon luonteen vuoksi Moran osavaltiossa ei ole vaihtoa, ei myöskään rahaa, ne ovat olemassa vain kauppasuhteita varten muiden maiden kanssa, ja kauppa on valtion monopoli.

Tuotteiden jakelu "Utopiassa" tapahtuu tarpeiden mukaan, ilman kovia rajoituksia. Utopistien poliittinen järjestelmä on kuninkaan läsnäolosta huolimatta täydellinen demokratia: kaikki paikat ovat vaaleilla valittuja ja kaikki voivat olla niissä, mutta kuten humanistille kuuluu, More antaa älymystölle johtavan roolin. Naiset nauttivat täydestä tasa-arvosta. Koulu on skolastiikassa vieras, se rakentuu teorian ja teollisen käytännön yhdistelmälle.

Ottaen huomioon, että olemassa oleva yhteiskunta on kohtuuton, Moore julistaa samalla, että se on rikkaiden salaliitto kaikkia yhteiskunnan jäseniä vastaan.

Moren sosialismi heijastaa täysin häntä ympäröivää tilannetta, kaupungin ja maaseudun sorrettujen joukkojen pyrkimyksiä. Hänen järjestelmänsä nostaa sosialististen ideoiden historiassa laajasti esiin kysymyksen yhteiskunnallisen tuotannon järjestämisestä, lisäksi kansallisessa mittakaavassa. Se on myös uusi vaihe sosialismin kehityksessä, koska siinä tunnustetaan valtioorganisaation merkitys sosialismin rakentamisessa, mutta More ei aikanaan voinut nähdä luokittoman yhteiskunnan mahdollisuutta (Moren Utopiassa orjuutta ei poisteta), joka toteuttaa periaate "jokaista kykyjensä mukaan, jokaiselle tarpeidensa mukaan" ilman valtiovallan osallistumista, mikä on tullut tarpeettomaksi.

Ilmeisesti Mor ei aikonut jatkaa lakimiehen uraa koko ikänsä. Erityisesti hän epäröi pitkään siviili- ja kirkkopalveluksen välillä. Oppisopimuskoulutuksensa aikana Lincoln's Innissä (yksi neljästä lakimiehiä kouluttavasta asianajotoimistosta) More päätti ryhtyä munkkiksi ja asua lähellä luostaria. Kuolemaansa asti hän noudatti luostarin elämäntapaa jatkuvilla rukouksilla ja paastoilla. Moren halu palvella maataan päätti kuitenkin hänen luostaripyrkimyksensä. Vuonna 1504 More valittiin parlamenttiin, ja vuonna 1505 hän meni naimisiin.

Perhe-elämä

More meni naimisiin ensimmäisen kerran vuonna 1505 Jane Coltin kanssa. Hän oli melkein 10 vuotta häntä nuorempi, ja hänen ystävänsä sanoivat, että hän oli hiljainen ja hyväsydäminen. Rotterdamilainen Erasmus neuvoi häntä hankkimaan lisäkoulutusta sen lisäksi, mitä hän oli jo saanut kotona, ja hänestä tuli hänen henkilökohtainen mentorinsa musiikin ja kirjallisuuden alalla. Morella oli Janen kanssa neljä lasta: Margaret, Elizabeth, Cecile ja John. Kun Jane kuoli vuonna 1511, hän meni naimisiin melkein välittömästi ja valitsi toiseksi vaimokseen varakkaan lesken nimeltä Alice Middleton. Alicella ei ollut edeltäjänsä kaltaisen alistuvan naisen mainetta, vaan hänet tunnettiin vahvana ja suorana naisena, vaikka Erasmus todistaa avioliiton olleen onnellinen. Morella ja Alicella ei ollut yhteisiä lapsia, mutta More kasvatti Alicen tytärtä ensimmäisestä avioliitostaan omakseen. Lisäksi Moresta tuli nuoren tytön, Alice Cresacre, holhooja, joka myöhemmin meni naimisiin poikansa John Moren kanssa. More oli rakastava isä, joka kirjoitti kirjeitä lapsilleen, kun hän oli poissa laki- tai valtionasioista, ja rohkaisi heitä kirjoittamaan hänelle useammin. More oli vakavasti kiinnostunut naisten koulutuksesta, ja hänen asenteensa oli tuolloin erittäin epätavallinen. Hän uskoi, että naiset pystyvät yhtä lailla tieteellisiin saavutuksiin kuin miehet, hän vaati, että hänen tyttärensä saavat korkea-asteen koulutuksen, samoin kuin hänen poikansa.

Uskonnollinen kiista

Thomas More kutsui työtään " Kultainen pieni kirja, niin hyödyllinen kuin hauskakin, valtion parhaasta organisaatiosta ja uudesta Utopian saaresta».

"Utopia" jakautuu kahteen osaan, jotka ovat sisällöltään vähän samanlaisia, mutta loogisesti erottamattomia toisistaan.

Moren työn ensimmäinen osa on kirjallinen ja poliittinen pamfletti; tässä voimakkain hetki on hänen nykyisen yhteiskuntapoliittisen järjestyksensä kritiikki: hän arvostelee "veristä" työntekijöitä koskevaa lainsäädäntöä, vastustaa kuolemanrangaistusta ja hyökkää kiihkeästi kuninkaallista despotismia ja sotapolitiikkaa vastaan, pilkaa jyrkästi papiston loistamista ja irstailua. . Mutta rutto hyökkää erityisen jyrkästi yhteisömaiden aitauksiin. kotelot), tuhosi talonpoikaisväestön: "Lampaat", hän kirjoitti, "söivät ihmiset." Utopian ensimmäisessä osassa ei esitetä vain olemassa olevan järjestyksen kritiikkiä, vaan myös uudistusohjelma, joka muistuttaa Moren aikaisempia maltillisia projekteja; tämä osa toimi ilmeisesti näyttönä toiselle, jossa hän ilmaisi sisimpiä ajatuksiaan fantastisen tarinan muodossa.

Toisessa osassa Moren humanistiset taipumukset ovat jälleen ilmeisiä. More asetti "viisaan" hallitsijan valtion johtoon, sallien orjien tehdä vähätöitä; hän puhuu paljon kreikkalaisesta filosofiasta, erityisesti Platonista: Utopian sankarit ovat itse innokkaita humanismin kannattajia. Mutta kuvitteellisen maansa sosioekonomisen rakenteen kuvauksessa Mor antaa avainkohdat asemansa ymmärtämiseen. Ensinnäkin Utopiassa yksityisomaisuus lakkautetaan, kaikki riisto poistetaan. Sen sijaan perustetaan sosiaalistettu tuotanto. Tämä on iso askel eteenpäin, koska aikaisempien sosialististen kirjoittajien sosialismi oli kuluttajaluonteinen. Työvoima on Utopiassa pakollista kaikille, ja kaikki kansalaiset harjoittavat maataloutta vuorotellen tiettyyn ikään asti, maataloutta harjoittaa artelli, mutta kaupunkituotanto rakentuu perhekäsityöperiaatteelle - alikehittyneiden taloussuhteiden vaikutukselle. Moran aikakausi. Utopiaa hallitsee ruumiillinen työ, vaikka se kestää vain 6 tuntia päivässä eikä ole uuvuttavaa. Enemmän ei kerrota tekniikan kehityksestä. Tuotannon luonteen vuoksi Moran osavaltiossa ei ole vaihtoa, ei myöskään rahaa, ne ovat olemassa vain kauppasuhteita varten muiden maiden kanssa, ja kauppa on valtion monopoli. Tuotteiden jakelu "Utopiassa" tapahtuu tarpeiden mukaan, ilman kovia rajoituksia. Utopistien poliittinen järjestelmä on kuninkaan läsnäolosta huolimatta täydellinen demokratia: kaikki paikat ovat vaaleilla valittuja ja kaikki voivat olla niissä, mutta kuten humanistille kuuluu, More antaa älymystölle johtavan roolin. Naiset nauttivat täydestä tasa-arvosta. Koulu on skolastiikassa vieras, se rakentuu teorian ja teollisen käytännön yhdistelmälle.

Utopiassa kaikki uskonnot ovat suvaitsevaisia, ja vain ateismi on kiellettyä, jonka noudattamisen vuoksi heiltä riistettiin oikeus kansalaisuuteen. Uskonnon suhteen More on väliasemassa uskonnollisen ja rationalistisen maailmankatsomuksen ihmisten välillä, mutta yhteiskunta- ja valtioasioissa hän on puhdas rationalisti. Ymmärtääkseen, että olemassa oleva yhteiskunta on järjetön, More julistaa samalla, että se on rikkaiden salaliitto kaikkia yhteiskunnan jäseniä vastaan. Moren sosialismi heijastaa täysin häntä ympäröivää tilannetta, kaupungin ja maaseudun sorrettujen joukkojen pyrkimyksiä. Hänen järjestelmänsä nostaa sosialististen ideoiden historiassa laajasti esiin kysymyksen yhteiskunnallisen tuotannon järjestämisestä, lisäksi kansallisessa mittakaavassa. Se on myös uusi vaihe sosialismin kehityksessä, koska siinä tunnustetaan valtioorganisaation merkitys sosialismin rakentamisessa, mutta More ei aikanaan voinut nähdä luokittoman yhteiskunnan mahdollisuutta (Moren Utopiassa orjuutta ei poisteta), joka toteuttaa periaate "jokaista kykyjensä mukaan, jokaiselle tarpeidensa mukaan" ilman valtiovallan osallistumista, mikä on tullut tarpeettomaksi.

poliittiset näkemykset

Kaikkien paheiden ja katastrofien pääasiallinen syy on yksityinen omaisuus ja sen aiheuttamat yksilön ja yhteiskunnan, rikkaiden ja köyhien, ylellisyyden ja köyhyyden eturistiriidat. Yksityinen omaisuus ja raha aiheuttavat rikoksia, joita ei voida estää millään lailla ja sanktiolla.
Utopia (ihanteellinen maa) on eräänlainen 54 kaupungin liitto.
Jokaisen kaupungin laite ja hallinta ovat samat. Kaupungissa on 6 000 perhettä; perheessä - 10-16 aikuista. Jokainen perhe harjoittaa tiettyä käsityötä (siirtyminen perheestä toiseen on sallittu). Työskennelläkseen kaupungin viereisellä maaseudulla muodostetaan "kyläperheitä" (40 aikuisesta alkaen), joissa kaupungin asukkaan on työskenneltävä vähintään kaksi vuotta
Utopiassa virkamiehet valitaan. Joka 30 perhettä valitsee filarkin (siphogrant) vuodeksi; 10 filarkin kärjessä on protofilarkki (tranibor). Protofilarkit valitaan tiedemiesten keskuudesta. He muodostavat prinssin johtaman kaupungin senaatin. Prinssin (adem) valitsevat kaupungin filarkit kansan ehdottamien ehdokkaiden joukosta. Prinssin asema on peruuttamaton, ellei hänen epäillään pyrkivän tyranniaan. Kaupungin tärkeimmistä asioista päättävät kansankokoukset; he myös valitsevat enemmistön virkamiehistä ja kuulevat heidän raporttejaan.
Utopiassa ei ole yksityistä omaisuutta, joten utopistien väliset kiistat ovat harvinaisia ja rikokset harvat; siksi utopistit eivät tarvitse laajaa ja monimutkaista lainsäädäntöä.
Utopistit vihaavat voimakkaasti sotaa todella brutaalina tekona. Koska he eivät kuitenkaan halua paljastaa tarvittaessa kyvyttömyyttään siihen, he harjoittelevat jatkuvasti sotatieteitä. Yleensä palkkasotureita käytetään sotaan.
Utopistit tunnustavat täysin oikeudenmukaiseksi sodan syyksi tapauksen, jossa kansa omistaa turhaan ja turhaan alueen, jota se ei käytä itse, mutta kieltäytyy kuitenkin käyttämästä ja omistamasta sitä muille, jotka luonnonlain mukaan täytyy ruokkia siitä.

Katso myös

Huomautuksia

Kirjallisuus

Kudrjavtsev O.F. Humanistisia ajatuksia oikeudenmukaisuudesta ja tasa-arvosta Thomas Moren "Utopiassa" // Sosialististen oppien historia. - M., 1987. - S. 197-214.
Cicolini L. S. Lukinin ja Moren "Utopian" dialogit Giuntin painoksessa (1519) // Keskiaika. - M., 1987. Numero. 50. S. 237-252.
Shtekli A.E. Totalitarismin alkuperä: Onko Thomas syyllisempi? // Anarkia ja valta. - M., 1992.
Osinovsky I. N. Erasmus Rotterdamilainen ja Thomas More: renessanssin kristillisen humanismin historiasta: (keskiajan oppikirja Moskovan valtion pedagogisen yliopiston opiskelijoille). - M., 2006. - 217 s.