Az egész éjszakás virrasztást az egyház a legkorábbi keresztény idők óta ünnepli. Maga az Úr Jézus Krisztus szerette az éjszakai órákat az imának szentelni. Tanítványai, az apostolok is gyakran gyűltek össze imára éjszaka. Az üldöztetések idején pedig az első keresztények titokban éjjeli istentiszteleteket végeztek a római katakombákban.

Az éjszakai imádkozásnak ezt a szokását az ortodox egyház az ókortól napjainkig megőrizte. Aranyszájú Szent János így beszélt keresztény kortársairól: „Imáik és Krisztus iránti szeretetük ereje olyan, hogy egész éjjel tartó virrasztásukkal megvilágosítják az éjszakákat.”

Az egész éjszakás istentiszteletek hagyománya, ahol a keresztények mintegy tanúi és résztvevői lettek a szent történelem eseményeinek, fokozatosan kialakult az Egyházban. Olyan nagyszerű imakönyvek, mint Aranyszájú Szent János, a Megszentelt Savva, Damaszkuszi Szent János azon fáradoztak, hogy megalkossák az egész éjszakás virrasztás szertartását.

Ez az istentisztelet felkészíti a keresztényt a napi liturgikus kör fő szolgálatára - az isteni liturgiára. S mivel a gyülekezeti nap este, napnyugtakor, szokás szerint, nagy vesperás este hat órakor kezdődik, kezdődik az egész éjszakás virrasztás. Kezdetét ünnepi harangszó jelenti nekünk.

Nagy vesperás - az egész éjszakás virrasztás első része az emberiség ószövetségi történelmét tükrözi, és megmutatja, hogy az Ószövetség üdvözítő befejezése az Újszövetségben van.

A vesperás kezdete előtt kinyílnak a királyi ajtók, és meglátjuk az oltárt. A papok elégetik az oltárt. Az illatos tömjénfüst a Paradicsomot betöltött isteni kegyelemre emlékeztet bennünket; arról a boldogságról, amelyet az Úr adott az emberi faj őseinek - Ádámnak és Évának.

Ezután elvégzik az egész templom füstölését. Ugyanakkor emlékezünk Isten Lelkére, amely a világ teremtésekor a víz felett lebegett. A tömjénnel a templom ikonjait és szentélyeit tisztelik, és Isten kegyelmét hívják a templomba érkező és imádkozó emberekhez.

A kórus a 103. zsoltárt énekli. Az Egyházi Charta azért nevezi „prenatálisnak”, mert a világ Isten általi teremtéséről szól, és azért is, mert a napi liturgikus kör vesperáskor kezdődik.

Ünnepélyes, örömteli éneket hallunk arról a csodálatos világról, amelyet az Úr teremtett. Minden engedelmes a Teremtőnek – égi és földi egyaránt. Minden az Ő törvényei szerint él.

De mivel büszke volt, Isten egyik angyala - Dennitsa - elesett és ördöggé vált. A férfi engedelmeskedett az ördög tanácsának. Megszegte az egyetlen parancsot, amelyet az Úr adott neki: ne egyen addig, amíg meg nem terem a jó és a rossz tudásának fája. Az ember bűnt követett el, és megfosztotta magát a Paradicsomtól. Lelki katasztrófa történt. Az egész világ megváltozott az emberrel együtt.

Ahogy a Paradicsom ajtaja zárva volt Ádám és Éva előtt, úgy a Királyi Ajtók is zárva vannak az imádkozók előtt. A mennyei boldogság után Ádám és Éva és leszármazottjaik rászorultak és szenvedtek, betegség és bánat látogatta meg őket. És a bűneiket ismerő ősatyákhoz hasonlóan az Egyház is imádkozik a bűnök bocsánatáért és segítségért minden emberi szükségben és szükségben.

Az Istennel való megbékéléshez az embernek fel kell ismernie bűnösségét, és szabadon kell választania az Istenbe vetett hit útját, az Ő akarata teljesítésének útját. Az „Uram, hívtam” éneke és az égő tömjénezés azokat az időket ábrázolja, amikor az Úr Mózes prófétán keresztül törvényt adott az embereknek, és létrejött az ószövetségi istentisztelet.

De az emberek nem tudták teljesíteni az ószövetségi törvényt teljes súlyosságában, és ezért nem menekülhettek meg a bűntől és a haláltól. Várták azt, aki betölti a törvényt, és helyreállítja a közösséget Istennel. Várták a világ Megváltóját, akiről az ószövetségi igazak prófétáltak.

És így, a bejárat tömjénezővel készül. Ilyenkor a kórus dogmatikát énekel - egy különleges dalt az Istenszülő dicsőségére. Feltárja az egyház tanítását Krisztus megtestesüléséről a Boldogságos Szűz Máriától. Ez Isten Fiának megtestesülése, és a tömjénezővel ellátott Bejáratot szimbolizálja.

A gyertyák a gyertyatartók kezében Krisztus tanításának fényét jelentik, megvilágosítva a világot. A diakónus mintegy János Úr Előfutára képe. A pap némán, leeresztett kézzel jár az Úr képmására, mintha Krisztus megaláztatását mutatná meg megtestesülésekor.

„Svete Quiet” – énekli a kórus. Ez a hír az Ószövetség végéről és a Megváltó eljöveteléről a földre. Ez a hír egy új, áldott nap kezdetéről – az örökkévalóság napjáról. Isten Fiának megváltó bravúrja érdekében Isten ezen az új napon adta a világnak.

Isten ígéretei a Megváltó világába való eljöveteléről beteljesültek, és halljuk Simeon, az Istenbefogadó imáját: „Most engedd el szolgádat, Mester, a te igéd szerint békével…” A végén hosszú élete során megtiszteltetés érte, hogy láthatta és karjába vehette a Gyermek Krisztust.

A vesperás az Úr áldásának kiáltásával ér véget mindazoknak, akik imádkoznak. Kezdődik az egész éjszakás virrasztás második része, a Matins. Bemutatja az Újszövetség eseményeit, és folytatja az ember Isten csodálatos cselekedeteinek dicsőítését.

Mikor kezdődik az istentisztelet?

Esti istentisztelet – magyarázat

Egész éjszakai virrasztás, vagy virrasztás, egy ilyen szolgáltatást hívnak, amelyet a különösen tisztelt ünnepek előestéjén az esti órákban végeznek. Ez a vesperás és az első óra ötvözetéből áll, és mind a vesperást, mind a tanyát ünnepélyesebben és a templom nagyobb megvilágításával ünneplik, mint más napokon.

Ezt az istentiszteletet hívják egész éjjel mert az ókorban késő este kezdődött és folytatódott egész éjjel hajnalig.

Aztán a hívek fogyatékosságaiért való kényeztetésből valamivel korábban kezdték ezt az istentiszteletet, és rövidítéseket végeztek az olvasásban és az éneklésben, ezért most nem ér véget olyan későn. Az egész éjszakás virrasztás korábbi elnevezése megmaradt.

A vágás alatt a Vesperás, Matins, első óra menetének magyarázata.

Vecsernye

A vesperás összetételében az Ószövetség idejét idézi és ábrázolja: a világ teremtését, az első emberek bukását, a paradicsomból való kiűzetését, a bűnbánatot és az üdvösségért imát, majd az emberek reményét az ígéret szerint. Istenről, a Megváltóban, és végül ennek az ígéretnek a beteljesedésében.

A vesperás az egész éjszakás virrasztás során a királyi ajtók kinyitásával kezdődik. A pap és a diakónus némán tömjénezi az oltárt és az egész oltárt, és füstfelhők töltik be az oltár mélyét. Ez a csendes tömjén jelzi a világ teremtésének kezdetét. "Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet." A föld formátlan és üres volt. És Isten Lelke lebegett a föld ősanyaga fölött, és éltető erőt lehelt bele. De Isten teremtő szavát még nem hallották.

De most a pap a trón előtt állva az első felkiáltással dicsőíti a világ Teremtőjét és Teremtőjét - a legszentebb Szentháromságot: "Dicsőség a Szentnek és az Egységesnek, az Életadó és az oszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és örökkön örökké és örökké." Aztán háromszor szólítja a hívőket: „Gyertek, imádjuk Istenünk királyát. Gyerünk, hajoljunk meg és hajoljunk meg Krisztus, a mi Király Istenünk előtt. Jöjjetek, hódoljunk és hódoljunk meg Krisztusnak, a Királynak és Istenünknek. Gyerünk, imádjuk, és boruljunk le előtte." Mert „általa lett minden, azaz létezni, élni, és nélküle semmi sem lett, ami létrejött” (János 1:3).

A kórus erre a felszólításra Isten bölcsességét dicsőítve ünnepélyesen elénekli a 103. zsoltárt a világ teremtéséről: „Áldjad, Uram, lelkemet! Áldott vagy, Uram! Uram, Istenem, te felmagasztaltad a gonoszt (azaz nagyon) ... te teremtettél minden bölcsességet. Csodálatosak a te műveid, Uram! Dicsőség Neked, Uram, aki mindent teremtett!

Az éneklés közben a pap elhagyja az oltárt, átmegy az emberek között, és felégeti az egész templomot és a hívőket, a diakónus pedig gyertyával a kezében előzi meg.

Ez a szent szertartás nemcsak a világ teremtésére emlékezteti az imádkozókat, hanem az első emberek eredeti, boldog, paradicsomi életére is, amikor maga Isten járt az emberek között a paradicsomban. A nyitott királyi ajtók azt jelzik, hogy abban az időben a paradicsom ajtaja nyitva volt minden ember előtt.

Az ördögtől megkísértett emberek azonban megszegték Isten akaratát és vétkeztek. Övé esik az emberek elvesztették boldog paradicsomi életüket. Kiűzték őket a paradicsomból – és a paradicsom ajtaja bezárult előttük. Ennek jeleként a templomi tömjénezés és a zsoltáréneklés után a királyi ajtók bezárulnak.

A diakónus kijön az oltárból, és a bezárt királyi ajtók elé áll, mint egykor Ádám a paradicsom bezárt kapuja előtt, és hirdeti nagy litánia:

Imádkozzunk az Úrhoz békében
Mennyei békességért és lelkünk üdvösségéért könyörögjünk az Úrhoz... Imádkozzunk az Úrhoz, minden felebarátunkkal megbékélve, haragunk vagy ellenségeskedésünk senki ellen.
Imádkozzunk, hogy az Úr küldje le hozzánk "felülről" - mennyei békét és mentsd meg lelkünket ...

A nagy litánia és a pap felkiáltása után az első három zsoltárból válogatott verseket énekelnek:

Boldog az az ember, aki nem követi a gonoszok tanácsát.
Mert az Úr tudja az igazak útját, és a gonoszok útja elvész... Boldog az az ember, aki nem megy tanácskozni a gonoszokhoz.
Mert ismeri az Úr az igazak életét, és a gonoszok élete elvész...

Aztán a diakónus kihirdeti kis litánia: « Csomagok és csomagok(több és több) Imádkozzunk az Úrhoz békével...

Kis litánia után a kórus a zsoltárok verseiben kiáltja:

Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg...
Igazoljon imám, mint egy tömjénező előtted...
hallgass meg Uram... Isten! Hívlak: hallgass meg...
Imádságom tömjénként irányuljon hozzád...
Hallgass meg Uram!

E versek éneklése közben a diakónus megégeti a templomi tömjént.

Az istentiszteletnek ez a pillanata a királyi ajtók bezárásától kezdve, a nagy litánia könyörgéseiben és a zsoltáréneklésben azt a nyomorúságot ábrázolja, amelyen az emberi faj az ősatyák bukása után ment keresztül, amikor a bűnösséggel együtt minden különféle szükségletek, betegségek és szenvedések jelentek meg. Istenhez kiáltunk: „Uram, irgalmazz!” Békét és lelkünk üdvösségét kérjük. Siránkozunk, hogy engedelmeskedtünk az ördög istentelen tanácsának. Istentől kérünk bűnbocsánatot és megszabadulást a bajoktól, és minden reményünket Isten irgalmába helyezzük. A diakónuségetés ebben az időben az Ószövetségben bemutatott áldozatokat, valamint az Istennek ajánlott imáinkat jelenti.

Az ószövetségi versek éneklésére: „Uram, kiáltottam:” csatlakozz stichera, azaz újszövetségi himnuszokat, az ünnep tiszteletére.

Az utolsó versszak ún theotokion vagy dogmatikus, mivel ezt a sticherát az Istenszülő tiszteletére éneklik, és megfogalmazza a dogmát (a hit fő tanítását) Isten Fiának Szűz Máriától való megtestesüléséről. A tizenkettedik ünnepeken a theotokos-dogmatika helyett külön sticherát énekelnek az ünnep tiszteletére.

Az Istenszülő (dogmatika) éneklésekor kinyílnak a királyi ajtók és a esti bejárat: az oltárból egy pap jön ki az északi ajtókon, majd egy diakónus tömjénezővel, majd egy pap. A pap feláll a szószékre a királyi ajtókkal szemben, keresztben megáldja a bejáratot, és miután a diakónus kimondja: – A bölcsesség bocsáss meg!(jelentése: hallgass az Úr bölcsességére, állj egyenesen, maradj ébren), a diakónussal együtt belép a királyi ajtókon az oltárba, és feláll a magaslatra.

A kórus ekkor énekel Isten Fiának, a mi Urunknak, Jézus Krisztusnak: „Csendes világosság, halhatatlan Atyának szent dicsősége, mennyei, szent, áldott, Jézus Krisztus! Napnyugtához érve, esti fényt látva énekeljünk az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről, Istenről. Mindig méltó vagy arra, hogy ne légy a tiszteletes hangja. Isten fia, adj életet, ugyanaz a világ téged dicsér. (Szent dicsőség csendes fénye, a mennyei halhatatlan Atya, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekelünk az Atyáról és a Fiúról és Isten Szentlelkéről. Te, Isten Fia, aki életet ad , méltók arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekelje őket. Ezért a világ Téged dicsőít).

Ebben a himnuszban Isten Fiát a Mennyei Atya csendes fényének nevezik, mert nem Isten teljes dicsőségében jött a földre, hanem ennek a dicsőségnek a csendes fényében. Ez a himnusz azt mondja, hogy csak a szentek hangja által (és nem a mi bűnös ajkaink által) emelhető fel Hozzá méltó éneke és végezhető el a kellő dicsőítés.

Az esti bejárat arra emlékezteti a hívőket, hogyan várták az ószövetségi igazak Isten ígérete, jelképei és próféciái szerint a világ Megváltójának eljövetelét, és hogyan jelent meg a világban az emberiség üdvösségéért.

A füstölős tömjénező az esti bejáratnál azt jelenti, hogy imáink a Megváltó Úr közbenjárására, mint a tömjén, Istenhez szállnak, és a Szentlélek jelenlétét is jelenti a templomban.

A bejárat keresztes áldása azt jelenti, hogy az Úr keresztjén keresztül ismét megnyílnak előttünk a paradicsom kapui.

A dal után: "Csendes fény ..." hangzik el prokeimenon, azaz egy rövid vers a Szentírásból. Vasárnapi vesperáskor a következőket éneklik: „Az Úr uralkodott, pompába (azaz szépségbe) öltözve”, más napokon pedig más verseket énekelnek.

A prokimen ének végén, nagyobb ünnepeken olvasnak közmondások. A paroémiák a Szentírás kiválasztott helyei, amelyek próféciákat tartalmaznak, vagy az ünnepelt eseményekhez kapcsolódó prototípusokat jeleznek, vagy olyan utasításokat adnak, amelyek mintegy a szentek arcáról származnak, akiknek emlékére megemlékezünk.

A prokeimenon és a paroemia után a diakónus kimondja tisztán(azaz megerősített litánia: "Rtsem (mondjuk, beszélünk, kezdjünk el imádkozni) minden, teljes lelkünkből és minden gondolatunkból, rtsem ..."

Ezután egy imát olvasnak fel: „Igazgatj, Uram, ezen az estén, bűn nélkül őrizd meg nekünk…”

Ezen ima után a diakónus kérdőíves litániát mond: „Teljesítsük be (teljesítsük be, vigyük teljessé) esti imánkat az Úrhoz (az Úrhoz) ...”

A nagy ünnepeken a különleges és kérvényes litánia után lítiumés kenyerek áldása.

lítium, a görög szó közös imát jelent. A Litiya-t a templom nyugati részén, a nyugati bejárati ajtók közelében adják elő. Ezt az imát az ótemplomban az előcsarnokban végezték el, azzal a céllal, hogy az itt álló katekumenek és bűnbánók is részt vegyenek a nagy ünnep alkalmából a közös imádságon.

A következő lítium történik az öt kenyér, a búza, a bor és az olaj megáldása és felszentelése, annak az ősi szokásnak az emlékére is, hogy ételt osztanak az imádkozóknak, akik olykor messziről jöttek, hogy egy hosszú istentisztelet során felfrissülhessenek. Az öt kenyeret megáldják annak emlékére, hogy a Megváltó öt kenyérrel etette az ötezret. Megszentelt olaj(olívaolajjal) a pap az ünnepi ikon megcsókolása után Matins közben megkeni az imádkozókat.

A litia után, és ha nem adják elő, akkor a könyörgő litánia után "stichera a versen" hangzik el. Ez a különleges, egy emlékezett esemény emlékére írt versek neve.

A vesperás Szent Imádság felolvasásával ér véget. Simeon, az istenhordozó: „Most bocsásd el szolgádat, Mestert, a te igéd szerint békességben, amint szemeim látták üdvösségedet, ha minden nép színe előtt világosságot készítettél a nyelvek kinyilatkoztatására, és néped, Izrael dicsősége”, majd felolvassa a trisagiont és az Úr imáját: „Miatyánk…”, elénekli az angyali üdvözletet a Theotokosnak: „Szűz Szűzanya, örvendj…” vagy az ünnepet és végül háromszor elénekelve az igaz Jób imáját: „Áldott legyen az Úr neve mostantól fogva mindörökké”, végső papi áldás: „Áldás az Úr kegyelme és emberszeretete te - mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké.

Vesperás vége – Szent Imádság. Simeon, az Isten-befogadó és az angyali üdvözlet a Theotokosnak (Szűzanya, Szűz, örvendj) - mutatnak rá Istennek a Megváltóra vonatkozó ígéretének beteljesedésére.

Közvetlenül a vesperás vége után, az egész éjszakás virrasztás során a matins olvasva hat-zsoltár.

Matins

Az egész éjszakás virrasztás második része - matins emlékeztet bennünket az Újszövetség idejére: a mi Urunk Jézus Krisztus megjelenésére a világban, üdvösségünkre és az Ő dicsőséges feltámadására.

A Matins kezdete közvetlenül Krisztus születésére mutat ránk. A betlehemi pásztoroknak megjelent angyalok doxológiájával kezdődik: "Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez."

Akkor olvass hat zsoltár, azaz Dávid király hat válogatott zsoltárát (3., 37., 62., 87., 102. és 142.), amelyek az emberek bajokkal és szerencsétlenségekkel teli bűnös állapotát jelenítik meg, és buzgón fejezik ki az emberek által Isten irgalmasságában elvárt egyetlen reményt. Az imádók különös tömény áhítattal hallgatják a Hat zsoltárt.

A hat zsoltár után azt mondja a diakónus nagy litánia.

Majd egy rövid, verses ének szól hangosan és örömmel Jézus Krisztus megjelenéséről a világban az emberek előtt: „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében!” azaz Isten az Úr, és megjelent nekünk, és aki az Úr dicsőségére megy, az méltó a dicsőítésre.

Ezt követően éneklik troparion, azaz egy ünnep vagy egy ünnepelt szent tiszteletére szóló dalt, és felolvassák kathismas, azaz a Zsoltár különálló részei, amelyek több egymást követő zsoltárból állnak. A kathisma olvasása, akárcsak a Hat zsoltár olvasása, arra ösztönöz bennünket, hogy gondoljunk katasztrofális bűnös állapotunkra, és tegyük minden reményünket Isten irgalmába és segítségébe. A kathisma azt jelenti, hogy ülünk, mivel az ember ülhet kathizma olvasása közben.

A kathisma végén azt mondja a diakónus kis litánia, és akkor kész polieles. A Polyeleos görög szó, jelentése: "sok irgalom" vagy "sok megvilágítás".

A Polyeleos a vesperás legünnepélyesebb része, és Isten irgalmának dicsőítését fejezi ki, amely Isten Fiának a földre való eljövetelében és az ördög hatalmából és a halálból való üdvösségünk művének elvégzésében nyilvánult meg számunkra.

A Polyeleos a dicsérő versek ünnepélyes eléneklésével kezdődik:

Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját. Alleluja!

Áldott az Úr Sionból, aki Jeruzsálemben lakik. Alleluja!

Valld meg az Urat, mert jó, mert örökkévaló az Ő irgalma. Alleluja!

azaz dicsőítsd az Urat, mert jó, mert irgalma (az embereknek) örökkévaló.

Amikor ezeket a verseket éneklik a templomban, az összes lámpa kigyullad, a királyi ajtók kinyílnak, és a pap, aki előtt egy diakónus gyertyával áll, elhagyja az oltárt, és tömjénezi az egész templomot, az Isten iránti tisztelet jeleként és A szentjei.

E versek eléneklése után vasárnaponként különleges vasárnapi tropáriákat énekelnek; vagyis örömteli énekek Krisztus feltámadása tiszteletére, amelyek azt mondják el, hogyan jelentek meg angyalok a mirhahordozó nőknek, akik a Megváltó sírjához érkeztek, és hirdették nekik Jézus Krisztus feltámadását.

Más nagy ünnepeken a vasárnapi tropáriumok helyett az ünnep ikonja előtt éneklik nagyítás, azaz egy rövid dicsérő vers egy ünnep vagy szent tiszteletére. (Magasztalunk téged, Szent Miklós atya, és tiszteljük szent emlékedet, mert imádkozol érettünk Krisztus Istenünk)

Vasárnapi troparia, vagy nagyítás után a diakónus egy kis litániát mond, majd a prokeimenont, a pap pedig felolvassa az evangéliumot.

A vasárnapi istentiszteleten az evangéliumot olvassák fel Krisztus feltámadásáról és a feltámadt Krisztus megjelenéséről tanítványai előtt, más ünnepnapokon pedig az ünnepelt eseményhez vagy a szent dicsőítéséhez kapcsolódóan.

Az evangélium felolvasása után a vasárnapi istentiszteleten ünnepi éneket énekelnek a feltámadt Úr tiszteletére: „ Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az egyetlen bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: Te vagy a mi Istenünk; hacsak(Kívül) Semmi mást nem tudunk helyetted, a neveden szólítjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Se(itt) Mert a kereszt által öröm áradt az egész világra, mindenkor áldjuk az Urat, énekeljünk feltámadásáról: mert elviseltük a kereszthalált, pusztítsd el a halált halállal.«

Az evangélium a templom közepére kerül, és a hívek tisztelik azt. Más ünnepeken a hívők ünnepi ikont tisztelnek. A pap megkeni őket áldott olajjal, és szentelt kenyeret oszt.

Éneklés után: „Krisztus feltámadása: még néhány rövid imát énekelnek. Majd a diakónus felolvassa az imát: „Mentsd meg, ó, Isten, a te népedet”... és a pap felkiáltása után: „Igalomból és jóságból”... kezdődik a kánon éneklése.

Kánon a Matinsban egy bizonyos szabály szerint összeállított dalgyűjteményt hívnak. A „kánon” görög szó, jelentése „szabály”.

A kánon kilenc részre oszlik (dal). Minden elhangzott dal első versszakát ún irmos ami kapcsolatot jelent. Ezek az irmók mintegy egy egésszé kötik össze a kánon teljes kompozícióját. Az egyes részek (dalok) többi versszakát többnyire olvassák és tropáriának nevezik. A kánon második ódáját, mint bűnbánatot, csak a nagyböjtben adják elő.

E dalok összeállításában különösen dolgozott: St. Damaszkuszi János, Mayumi Kozma, Krétai András (a bűnbánat nagy kánonja) és még sokan mások. Ugyanakkor változatlanul a szent személyek bizonyos himnuszai és imái vezérelték őket, nevezetesen: Mózes próféta (1. és 2. irmoszra), Anna prófétanő, Sámuel anyja (3. irmosz), Habakuk próféta ( a 4. irmoshoz), Ézsaiás próféta (5 irmoszhoz), Jónás próféta (6 irmoshoz), három fiatal (7. és 8. irmoszhoz) és Zakariás pap, Keresztelő János atya (9. irmoszhoz) .

A kilencedik irmos előtt a diakónus így hirdeti: „Magasztaljuk énekekben az Istenszülőt és a Fény Anyját!” és elégeti a templomi tömjént.

Ekkor a kórus a Theotokos énekét énekli: „Magasztalja lelkem az Urat, és lelkem örvend Istenemben, az én Megváltómban... Minden vershez egy refrén csatlakozik: „A legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlíthatatlanul. , az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.”

A Szűzanya ének végén a kórus folytatja a kánon éneklését (9. ének).

A kánon általános tartalmáról a következők mondhatók el. Irmos emlékezteti a hívőket az ószövetségi időkre és üdvösségtörténetünk eseményeire, és fokozatosan közelebb viszi gondolatainkat Krisztus születésének eseményéhez. A kánon tropáriáit az újszövetségi eseményeknek szentelték, és egy sor verset vagy himnuszt ábrázolnak az Úr és az Istenszülő dicsőségére, valamint az ünnepelt esemény vagy az ezen a napon megdicsőült szent tiszteletére.

A kánon után dicsérő zsoltárokat énekelnek - verseket dicsérő- amelyben Isten minden teremtménye az Úr dicsőítésére hivatott: "Minden lehelet dicsérje az Urat..."

A dicsérő zsoltárok éneklése után nagy doxológia következik. A királyi ajtók az utolsó stichera eléneklésével nyílnak meg (Theotokos vasárnapján), és a pap kihirdeti: „Dicsőség neked, aki megmutattad nekünk a fényt!” (Az ókorban ez a felkiáltás megelőzte a szoláris hajnal megjelenését).

A kórus nagy doxológiát énekel, amely a következő szavakkal kezdődik: „Dicsőség a magasságban Istennek, békesség a földön, jóakarat az emberekhez. Dicsérünk Téged, áldunk, leborulunk, dicsőítünk, hálát adunk Neked, nagy a Te dicsőséged..."

A „nagy doxológiában” köszönetet mondunk Istennek a napfényért és a lelki Fény ajándékáért, vagyis a Megváltó Krisztusnak, aki tanításával – az igazság világosságával – megvilágosította az embereket.

A „Nagy Doxológia” a Trisagion: „Szent Isten…” eléneklésével és az ünnepi tropáriával zárul.

Ezt követően a diakónus egymás után két litániát mond: tisztánés könyörgő.

Matins az egész éjszakás virrasztáson véget ér vakáció- a pap az imádkozókhoz fordulva ezt mondja: „Krisztus, a mi igaz Istenünk (és vasárnapi istentiszteleten: Feltámadt a halálból, Krisztus, a mi igaz Istenünk...), legtisztább Anyjának, a szent dicsőséges apostoloknak imáin keresztül. .. és az összes szentek irgalmaznak és megmentenek minket, mintha jók és emberbarátok lennének."

Befejezésül a kórus imát énekel, hogy az Úr hosszú éveken át óvja meg az ortodox püspökséget, az uralkodó püspököt és minden ortodox keresztényt.

Rögtön ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás utolsó része - első óra.

Az első óra istentisztelete zsoltárolvasásból és imákból áll, melyben kérjük Istent, hogy „hallja meg hangunkat reggel”, és javítsa ki kezünk munkáját a nap folyamán. Az 1. óra istentisztelete az Istenszülő tiszteletére szóló győzelmi énekszóval zárul: „ A kiválasztott vajdának győzedelmeskedve, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, köszönettel írjuk le szolgáidat, Isten Anyját. De mintha legyőzhetetlen hatalmad lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk: Örvendj, menyasszony." Ebben a dalban az Istenszülőt "a gonosz ellen győztes vezetőnek" nevezzük. Ezután a pap kimondja az 1. óra elbocsátását. Ezzel az egész éjszakás virrasztás véget ért.

„Isten törvénye”, op. Szerafim Szlobodszkij.

Az egész éjszakás virrasztás egy ünnepélyes isteni istentisztelet, amely vesperával kezdődik, és vasárnap vagy ortodox ünnep előtt a matinéval ér véget. Az este kezdődő és reggel 7 órakor végződő istentiszteletet csak a gyülekezeti keresztények képesek kibírni.

Az egész éjszakai virrasztás egyházi rendje

Az egész éjszakás istentisztelet az ünnepelt esemény bemutatója. A vesperával ellentétben az éjszakai virrasztás a reggeli virrasztás után ér véget.

Az egész éjszakás virrasztás csak az ortodoxiában szent

Az egész éjszakás istentiszteletek története Jézus Krisztus éjszakai imáiból ered, amikor egész éjjel imádkozott. A korai kereszténység időszakában a hívők gyakran töltöttek időt éjszakai imával. Az Éjszakai virrasztás magában foglalja a vesperát és a matint.

Vecsernye

Az esti istentisztelet 17-18 óráig kezdődik. Ilyenkor imák és himnuszok hangzanak el, felidézve az Ószövetség eseményeit, amelyeken vörös fonalként fut át ​​a zsidók Messiás eljövetelének várakozása.

Ennek emlékére a pap az oltárnál tömjént (tömjénezést) éget el. A Szentháromság dicsőítése után eléneklik a 103. zsoltárt, mely során minden jelenlévőt és magát a templomot is megszenvedik. A tömjénégetés a Magasságos kegyelmének jele, amelyet az első embereknek, Ádámnak és Évának kaptak a kígyóval való találkozásuk és a bűnbeesésük előtt.

Ahogy annak idején megnyíltak a Paradicsom Éden ajtajai, úgy az égéskor megnyíltak a templom királyi ajtói is.

Fontos! Mindenkinek választás előtt kell állnia, mindenkinek saját magának kell döntenie. Ádám és Éva engedelmeskedtek az ördögnek, és kiűzték őket a paradicsomból, amelynek ajtaja örökre becsapódott előttük.

Ennek az eseménynek az emlékére a tömjénezés után bezárják a királyi ajtókat, és egy diakónus áll előttük a szószéken. A paradicsomból való kiűzetés után az emberek elkezdték megtapasztalni a betegségeket, a bánatot, a bűnök okozta nélkülözést.

Litánia

A nagy, békés litánia során a diakónus és a templomban jelenlévők mindazok, akik a templomban jelen vannak, bűnbocsánatot kérnek az Úrtól.

A Nagy Úr az emberek iránti szeretetéből utat adott nekik, hogy visszatérjenek a Mennyei Paradicsomba azáltal, hogy megismerték Istent a bűnök bocsánatán keresztül. Az 1. zsoltárt éneklik.

A litánia alatt imákat és énekeket mondanak el.

Az „Uram, hívj” sticherán bűnbánó, imádságos motívumok szólalnak meg, amelyek során a pap tömjénezést végez a templomban. A vesperáskor a megtérés és a bűnbocsánat után a jövőbeni üdvösség jeleként ismét megnyílik a templom Királyi Kapuja, feléjük az oldalsó és az északi nyílásokon kilépő papok és diakónusok körmenete tart. A „Bölcsesség, bocsáss meg” szavakkal a diakónus egy tömjénező segítségével keresztet ábrázol, figyelmes hallgatásra hívva minden plébánost.

A „Csendes fény” című dal arra emlékezteti a keresztényeket, hogy a királyok királya, az istenek Istene nem a királyi házban született, hanem egy jászolban, szalmán, és közel van második eljövetele.

Bővebben az istentiszteletről:

Eljön a különleges és könyörgő litánia ideje, amely után a nagyobb ünnepek előtt litánia következik. A közös imára, ahogyan a lítiumot görögül fordítják, korábban a tornácon zajlott, hogy a megkereszteletlen, bűnbánó emberek részt vehessenek az imakéréseken. A modern templomokban a lítiumot a nyugati bejárat közelében olvassák.

A litia során öt kenyeret áldunk meg, ez a Jézus által életében véghezvitt csoda emléke. 5 ezer embert etettek meg öt kenyérrel és két hallal.

A távoli múltban a keresztények ezeket a kenyereket használták éhségük csillapítására Matins előtt.

A „Stihira on the vers” eléneklése után a kórus a „Most engedd el” imát adja elő. Ezen ima alatt az ortodoxok az igazlelkű Simeonra emlékeznek, aki elsőként találkozott Máriával és Józseffel, amikor áldozatot mutattak be egy gyermek születéséért. Simeonnak azt mondta Isten, hogy addig nem hal meg, amíg meg nem látja a Messiást. Simeon kezébe vette Jézust, és így szólt: "Most elengeded a szolgádat."

Igaz Simeon, az Isten-befogadó ikon

Vespers vége

A vesperás végén felcsendül a „Theotokos, Szűz, örülj!” himnusz. Alázatának, alázatának, Istenszeretetének köszönhetően a világ összes asszonya közül Szűz Máriát választották Jézus földi anyjává.

A többi fontos imáról:

A pap befejezi az esti istentiszteletet, és átadja Isten üzenetét: "Az Úristen áldása legyen rajtad." A vesperás az ószövetségi idők visszaemlékezését fejezi be Matins szolgálatának staféta átadásával.

Matins

Matins a Hat zsoltár felolvasásával kezdődik, amely így kezdődik: „Dicsőség a magasságban Istennek”. Ezeket a szavakat egy angyali kórus énekelte Jézus betlehemi születésekor. A Hat zsoltár olvasásának megkülönböztető jellemzője a templom teljes sötétsége, minden fényforrás kialszik, felgyullad a reggeli imák olvasásakor.

Dávid király által írt 6 zsoltár a bűnös állapotú, bajokkal és szerencsétlenségekkel teli emberek Teremtőjének irgalmának reményéről szól. A Hat Zsoltárt a Mindenható különös tisztelete jellemzi.

A Nagy Litánia a diakónus szavaival zárul: „Isten megjelent nekünk”, hangsúlyozva, hogy az Ószövetségben a Messiás eljöveteléről adott prófécia valóra vált.

Polyeleos

A Matins legünnepélyesebb része a polyeleos, ami szó szerint sok olajat, olajat, sok irgalmat jelent. A polyeleos alatt felhangzó minden zsoltár a következő szavakkal végződik: „Mert örökkévaló az ő irgalma”. A polyeleos alatt kinyílnak a királyi ajtók, a templomban minden lámpa ég, a papok tömjénnel körbejárják az egész templom épületét.

A feltámadás előtt a vasárnapi tropáriát éneklik, az ünnepek előtt - a megfelelő ünnep vagy szent nagyszerűségét.

Továbbá felolvassák az evangélium fejezeteit a naptári vasárnapnak vagy ünnepnapnak megfelelően, és megszólal a „Krisztus feltámadása láttán” ének. A templomban vasárnap esti virrasztáskor minden jelenlévő megcsókolja az evangéliumot, ünnepnapokon tisztelik az ikont, majd olajjal megkenik a homlokukat.

A Matins legünnepélyesebb része a Polyeleos

Chrismation

A bérmálás szentség, egy ortodox egyházi szertartás, amely Isten kegyelmi adományozását jelzi. Az olajjal való megkenés ősidők óta örömteli jel, amely Isten áldását jelzi. A Bibliában többször is említett olajfából olajat készítettek. Olajfalevelet hozott Noénak a bárkából kiengedett galamb, az élet szimbóluma volt, annak jele, hogy Isten már nem haragszik.

Ezután egy kánont olvasnak fel, amely 9 dalból áll, amelyet egy szent vagy ünnepelt eseménynek szenteltek. Minden kánon, amely egy szabályt jelent, egy irmosszal végződik, amely egy kapocs a kilenc kánon mindegyike között. Irmoses összekapcsolja az Ószövetség és a Megváltó születésének idejét. A Troparia énekeket tartalmaz, amelyek Jézust és Isten Anyját dicsérik, köszöntik az ünnepet vagy a dicsőítés alatt álló szent nevét.

Az írásban a szentek és próféták kánonjait, imáit és üzeneteit használják fel:

• Mózes próféta;
• Ézsaiás;
• Habakuk;
• Keresztelő János atya és sokan mások.

A kánon éneklése a királyi kaputól balra függő Istenszülő ikonnál ér véget. A kórus egy megható imát ad elő, amelyet maga az Istenanya ajándékozott a keresztényeknek. „Az én lelkem magasztalja az Urat” (Lukács 1:46-55). Egy megható ének után a kórus a 49.150. zsoltárt énekli, dicsérve a Nagy Teremtőt.

Egy nagyszerű doxológia hangzik fel a nap első sugarainak megjelenésekor, és Jézus Krisztust, minden nép Fényét, az igazság Napját szimbolizálja.

Matins vége

A délelőtt végén a Szentháromság dicséretét éneklik. "Szent Isten, Szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk." Az augusztusi és könyörgő litánia zárja a Matins-t, amely után kimondják a végső elbocsátást, megáldva az ortodoxokat, amint elhagyják a templomot. Az első óra, az egész éjszakai virrasztás utáni rövid istentisztelet, imával szenteli meg a következő napot.

Figyelem! Az egész éjszakás virrasztást csak az ortodoxiában tisztelik szentül, amelyet az első keresztények, a nagy szentek alapítottak, és a mai napig tart.

A jelenlegi egész éjszakás virrasztás némileg lerövidül, később kezdődik és korábban ér véget. A vesperás és a matin kezdetét és végét harangszó jelentik be.

Egész éjszakai virrasztás Konsztantyin Parkhomenko pap magyarázatával

Bárhol imádkozhatsz Istenhez, mert Isten mindenhol ott van. De vannak különleges helyek, ahol kényelmesebb imádkozni, és ahol az Úr különleges, kegyelmes módon van jelen.

Az ilyen helyeket Isten templomainak, és néha templomoknak is nevezik. A templom egy felszentelt épület, amelyben a hívők összegyűlnek, hogy dicsőítsék Istent és imádkozzanak hozzá. A templomokat templomoknak nevezik, mert az ortodox keresztények összegyűlnek bennük, hogy imádkozzanak és megszenteljék magukat a szentségekkel. Olyan templomokat hívnak, ahol más közeli egyházak papjai ünnepélyes istentiszteletre gyűlnek össze székesegyház.

Külső elrendezésükben Isten templomai különböznek a többi közönséges épülettől. A templom főbejárata mindig nyugatról van, vagyis arról az oldalról, ahol a nap lenyugszik; a templom legfontosabb része, az oltár pedig mindig kelet felé néz, arra az oldalra, ahol reggel süt a nap. Így vannak berendezve Isten templomai azzal a céllal, hogy emlékeztessenek az ortodox keresztényekre, hogy keletről a keresztény hit elterjedt az egész világegyetemben; tőlünk keletre, Júdea földjén az Úr Jézus Krisztus a mi üdvösségünkért élt.

A templomokat egy vagy több kereszttel koronázott kupolák teszik teljessé, hogy emlékeztessenek minket az Úr Jézus Krisztusra, aki a kereszten végrehajtotta megváltásunkat. Az egyik fejezet Isten egyházáról azt hirdeti, hogy van Isten egyetlen Három fejezet azt jelenti, hogy meghajolunk Isten előtt egyesült három személyben. Öt fejezet a Megváltót és a négy evangélistát ábrázolja. Hét fejezet épül a templomokra, egyrészt a hét üdvözítő szentség jelzésére, amelyekkel a keresztények megszentelik az örök életet, másrészt a hét ökumenikus zsinatot, amelyeken a keresztény tanítás és a deákság szabályait jóváhagyják. Vannak 13 fejezetből álló templomok: ebben az esetben a Megváltót és 12 apostolát ábrázolják. A keresztény egyházak tövében (a földről) vagy kereszt képe van (például a moszkvai Megváltó Krisztus-székesegyház), vagy egy kör képe; a kereszt – a kereszten megfeszítettre emlékezve, a kör –, hogy jelezze az embereknek, hogy aki az ortodox egyházhoz tartozik, reménykedhet a halál utáni örök életben.

Mózes sátorát és Salamon templomát Isten parancsa szerint belül három részre osztották. Ennek megfelelően gyülekezeteink belül nagyrészt három részlegre tagolódnak. Az első részt a bejárattól ún előszoba. Az ókorban itt álltak a katekumenek, vagyis a megkeresztelkedni készülők és a bûnbánók, akiket súlyos bûnök miatt más keresztényekkel együtt kiközösítettek a szentségek és az imaközösség alól. A templom második része a közepét foglalja el, és az összes ortodox keresztény imájára van kijelölve, a templom harmadik ága - ami a legfontosabb - a oltár.

Oltár a mennyországot jelenti, Isten különleges lakhelyének helyét. Olyan paradicsomhoz is hasonlít, amelyben az első emberek a bűn előtt éltek. Az oltárba, majd nagy áhítattal csak szent méltósággal rendelkező személyek léphetnek be. Mások ne lépjenek fölöslegesen az oltár elé, a női nem egyáltalán nem lép be az oltárba, hogy emlékeztessen minket arra, hogy az első feleség, Éva első bűne miatt minden ember elvesztette a mennyei boldogságot.

Oltári trón- Ez a templom fő szentélye. Ezen adják ki Krisztus testének és vérének közösségének szentségét; ez Isten különleges jelenlétének helye, és mintegy Isten székhelye, a dicsőség királyának trónja. Csak diakónusok, papok és püspökök érinthetik meg a trónt, csókolhatják meg. Látható jele annak, hogy St. az Úr láthatatlanul van jelen a trónon, az evangélium és a rajta lévő kereszt szolgál. Ezekre a szent tárgyakra tekintve a mennyei Mester Krisztusra emlékezünk, aki azért jött, hogy életével, halálával és feltámadásával megmentse az embereket az örök haláltól.

Bővebben a St. a trón az antimension. A szó görögül, jelentése oroszul: a trón helyett. Az antimenzió egy szent zsebkendő, amely az Úr temetését ábrázolja. Mindig püspök szenteli fel, és a trónra támaszkodik a püspök áldásának jeleként, hogy a közösség szentségét azon a trónon végezze, amelyen ő van. A szent vértanúk ereklyéinek részecskéi az antimenzióba kerülnek, amikor azt egy püspök felszenteli, annak emlékére, hogy a kereszténység első századaiban ősi templomokat építettek Szent Péter ereklyéi fölé. mártírok. Az antimenziót csak a mise alatt helyezik ki, amikor a szentség felszentelésének szentsége. ajándékokat. A liturgia végén összehajtva egy másik sálba tekerjük, ún orton, amely arra a kötésre emlékeztet, amely a Megváltó fején volt, amikor a sírban feküdt.

Látható a trónon tabernákulum, általában egy kis templom vagy egy sír formájában vannak elrendezve. Célja, hogy megőrizze Szent. Ajándékok, vagyis Krisztus Teste és Vére, a betegek közösségére. Az Úr sírjához hasonlít.

A St. a trónt általában a Szent István-oltárban helyezik el. oltár, kevésbé fontos, mint a St. trón. Kenyér és bor készítésére van kijelölve az úrvacsora szentségére, és hasonlít a betlehemi barlangra, a Megváltó leletére és az Úr sírjára.

St. a trónt közte és az oltár keleti fala között, a helyet hegynek nevezik, vagy magasztos hely, és az Úr székét és az Ő székét jelenti az Atyaisten jobbján. A közepén senki sem ülhet vagy állhat, kivéve a püspököt, aki magát Krisztust ábrázolja. között St. az oltár és a királyi ajtók áthaladhatnak, és akkor csak a felszentelt személyek szent szolgálatára, mint pl.: diakónusok, papok, püspökök. A klérus, és még kevésbé a laikusok nem járhatnak oda, az út iránti tisztelet jeléül, amelyen szentjeikben haladnak. ajándékok dicsőség királya, Uram.

Az oltárt ikonosztáz választja el az imatemplomtól. Három ajtó vezet az oltárhoz. A középsőket úgy hívják királyi ajtók mert rajtuk keresztül St. az ajándékok átadják a dicsőség királyát és az urak Urát. A középső kapu jobban méltó a tiszteletre, mint mások, mert a St. ajándékok, és rajtuk keresztül nem engedik be a hétköznapi embereket, hanem csak azokat, akik megszentelődnek.

Az Angyali üdvözlet Szt. Szűz Mária, mert az angyali üdvözlet napjától nyitva áll előttünk a bejárat az emberek által bűneik miatt elveszett paradicsomba. Még a királyi ajtókon is St. evangélisták, mert csak az evangélistáknak, a Megváltó életének e tanúinak köszönhetően tudunk az Úr Jézus Krisztusról, az Ő értünk való eljövetelének üdvözítő erejéről, hogy örököljük a paradicsomi életet. Máté evangélistát egy angyalszerű emberrel ábrázolják. Ez kifejezi evangéliumának sajátos vonását, nevezetesen, hogy Máté evangélista elsősorban a Dávid és Ábrahám leszármazottja Jézus Krisztus megtestesüléséről és emberségéről prédikál evangéliumában. Márk evangélistát oroszlánnal ábrázolják annak jeleként, hogy evangéliumát János előfutár életéről szóló történettel kezdte a sivatagban, ahol köztudottan oroszlánok élnek. Lukács evangélista borjúval van megírva, hogy emlékeztessen evangéliumának kezdetére is, amely elsősorban Zakariás papról, Szent Péter szülőjéről szól. Az előfutárok és az ószövetségi papok feladata elsősorban a borjúk, juhok stb. feláldozásából állt. János evangélistát egy sassal ábrázolják annak jelzésére, hogy Isten Lelke erejével, mint az ég alatt szárnyaló sas, lélekben felmagasztalta magát, hogy ábrázolja Isten Fiának istenségét, akinek földi életét világosan leírta. az igazságnak megfelelően.

A királyi ajtók bal oldalán található ikonosztáz oldalajtaját északi ajtónak, ugyanezen kapu jobb oldalán lévő ajtót déli ajtónak nevezik. Néha a szent főespereseket ábrázolják rajtuk szenvedésük eszközeivel: Stefannal, Lawrence-szel, mert ezeken az ajtókon keresztül jutnak be a diakónusok az oltárba. És néha angyalokat és más szent embereket ábrázolnak az északi és a déli ajtókon, természetesen azzal a céllal, hogy rámutassanak Szentpétervár imáira. Isten szentjei, akik által idővel jutalmul jutunk a mennyei falvakba.

A királyi kapuk felett többnyire az utolsó vacsora ikonja van, amely emlékezteti a Sion-kamrát. nagyságés szőnyeggel borított, ahol az Úr megalapította a közösség szentségét, amely a mai napig tart Szt. templomaink oltárai.

Az ikonosztáz választja el az oltárt a templom második részétől, ahol az összes hívő tartózkodik. Ikonosztáz St. az ikonok emlékeztessenek a keresztények a paradicsomi életre, amelyre lelkünk teljes erejével törekednünk kell, hogy a mennyei egyházban maradhassunk az Úrral, az Istenszülővel és minden szenttel. Isten szentjei, akiket sokan ábrázolnak az ikonosztázon, életük példájával mutatják meg nekünk az Isten országába vezető utat.

A szent ikonok, amelyek előtt meghajolunk, az egyház legősibb eredetűek. Az Úr első képe a legenda szerint az Ő tiszta kezéből került ki. Avgar edesszai herceg beteg volt. Abgar, aki hallotta a Megváltó csodáit, és nem láthatta őt személyesen, azt kívánta, hogy legalább az Ő képmása legyen; ugyanakkor a herceg biztos volt benne, hogy a Megváltó egyetlen pillantásából gyógyulást fog kapni. A fejedelmi festő Júdeába érkezett, és minden lehetséges módon megpróbálta leírni a Megváltó isteni arcát, de Jézus arcának ragyogó urasága miatt ezt nem tudta megtenni. Aztán az Úr hívta a festőt, elvette tőle a vásznat, megtörölte az arcát, és a vásznon megjelent az Úr csodálatos arca, nem kézzel készített. Ennek az ikonnak az ünnepét augusztus 16-ra tűzték ki.

A Megváltó minden ikonjára a koronája három betű van írva: w, O, H. Ezek a betűk görögök, azt jelentik ő- létező, örök. Amióta a Krisztus-hit Görögországból Oroszországba került, a keresztény ókor nem változtatta ezeket a betűket szlávra, természetesen az ország iránti tiszteletből és emlékezetből, ahonnan Krisztus hite megvilágosodott. Van egy legenda, hogy az ikonok az Istenszülő és az apostol. Pétert és Pált Lukács evangélista írta. Amikor első ikonját elvitték az Istenszülőhöz, az ég és a föld királynője örömmel mondta a következő vigasztaló szavakat: ezzel a képpel legyen az én Fiam és az enyém kegyelme és ereje. Lukács evangélista nevéhez fűződik az Istenszülő számos ikonja, amelyek közül a leghíresebbek: Szmolenszk, a szmolenszki székesegyházban található, és Vladimirszkaja, a moszkvai Mennybemenetele-katedrálisban található. Az Istenszülő minden ikonjára négy betű van írva a címek alatt: m r. Ó. Ezek ismét a görög szavak rövidítésében: Mithir Feu,és oroszul azt jelentik: Isten Anyja. Az ikonok előtt nem úgy hajolunk meg, mint Isten, hanem mint Szent. Krisztus képei, St. Szűz és Szt. szentek. Az ikonok tisztelete azt illeti, akit ábrázolnak; aki egy képet imád, azt imádja, ami rajta van. Az Isten iránti különös tisztelet jeléül az Istenszülő és a Szent Sz. Isten szentjei, akiket a St. ikonok, fémruhákkal díszítik, tiszta viaszgyertyákat helyeznek eléjük, olajat gyújtanak és tömjént égetnek. Az ikon előtt égő gyertya és égő olaj jelzi az Úr iránti szeretetünket. Theotokos és St. Isten szentjei, az ikonokon ábrázolva. Az ikonok előtti tömjénezés a tisztelet mellett Istenhez és Szentpéterhez intézett imáink jele. az Ő szentjeinek. Igazoljon imám, mint egy tömjénező előtted! A keresztény ember így imádkozik Istenhez az egész Egyházzal együtt.

A klirosok között több lépcsővel megemelt helyet ún só. szószék a són a királyi ajtók mellett van elrendezve litániák felajánlására és Szentírás felolvasására. evangélium; itt vannak a tanítások. A szószék a Szent Sír kövére emlékeztet, és a kövön ülő angyalra Krisztus feltámadásáról szóló prédikációt tart. Senki sem áll az ambón, kivéve azokat, akiket a szent méltóságra szenteltek.

A kliros közelében zászlókat állítanak fel, amelyek a kereszténység győzelmét jelzik a bálványimádás felett. Minden ortodox egyház tulajdonába kerültek Konstantin apostolokkal egyenrangú római cár kora óta, amikor a keresztény hitet üldözéstől mentesnek nyilvánították.

A szent edények közül nagyobb jelentőséggel bírnak: kehelyés kehelytányér. Mindkettőt a liturgiában használják az úrvacsora szentsége alatt. A kehelyből egy kanál segítségével jutalmazzuk Krisztus testét és vérét, kenyér és bor formája alatt. A kehely felidézi, hogy St. a pohár, amelyből az Úr megosztotta tanítványait az utolsó vacsorán.

A diszkók, amelyeket általában a diakónus fején látunk a liturgia alatt, amikor a Szent Sz. ajándékok a Szentpétervári oltártól. trón. Mivel a prosphora egy része vagy egy bárány a diszkókra van helyezve az Úr Jézus Krisztusra emlékezve, a diskosok vagy a jászolt ábrázolják, amelybe a megszületett Megváltót fektették, vagy az Úr sírját, amelyben a legtisztább. Urunk teste a halál után feküdt.

A kelyheket és a diszkókat brokát vagy selyemszövet huzat borítja. A borító, amely a liturgia során a diszkókra támaszkodik, ne érjen hozzá a bárányhoz és a prosphora egyéb részeihez, a diszkókra kerül. csillag, emlékeztetett arra a csodálatos csillagra, amely a Megváltó születésekor volt látható.

A keresztények Krisztus testével és vérével való közösségére használják hazug.

másolat amellyel St. bárányt és részeit más prosphorából szedik ki, emlékeztetve arra a lándzsára, amellyel Megváltónk testét átszúrták a kereszten.

Szivacs(görög) a diszkó és a kehely törlésére szolgál Szentpétervár elfogyasztása után. ajándékokat. Hasonlít a szivacshoz, amelyet Jézus Krisztus kapott inni a kereszten.

Az ókorban az ortodox egyház isteni szolgálatait egész nap végezték kilencszer, mert mind a kilenc istentisztelet volt: a kilencedik óra, vesperás, kompline, éjféli iroda, matin, az első óra, a harmadik és a hatodik óra, valamint a szentmise. Jelenleg az ortodox keresztények kényelmét szolgálja, akiknek nincs lehetőségük olyan gyakran ellátogatni Isten templomaiba házi feladat alkalmával, ezt a kilenc istentiszteletet három istentiszteletté egyesítik: vespera, matin és ebéd. Minden egyes istentisztelet három istentiszteletet tartalmaz: a vesperásnál a kilencedik óra belépett a vesperás és a Compline; matins a Midnight Office-ból, a Matins-ból és az első órából áll; Tömeg a harmadik és a hatodik órában kezdődik, majd magát a liturgiát végzik. Órákig ilyen rövid imákat hívnak, amelyek után zsoltárokat és egyéb, a napszaknak megfelelő imákat olvasnak fel, hogy kegyelmezzenek nekünk, bűnösöknek.

A liturgikus nap estével kezdődik, azzal az indokkal, hogy a világ teremtésekor ez volt az első este, és akkor reggel. Vesperásnakáltalában a templomi istentiszteletet egy lakomára vagy egy szentre küldik, akinek a megemlékezése a szent naptárban szereplő hely szerint másnap történik. Az év minden napján vagy a Megváltó és az Istenszülő földi életének eseményére emlékezünk, vagy Szentpétervárra. Isten szentjei. Ezenkívül a hét minden napja egy különleges emléknek van szentelve. Vasárnap istentiszteletet tartanak a feltámadt Megváltó tiszteletére, hétfőn Szentpétervárhoz imádkozunk. angyalok, kedden Szent Imádságban emlékezünk. János, az Úr Előfutára szerdán és pénteken istentiszteletet tartanak az Úr éltető keresztjének tiszteletére, csütörtökön - Szentpétervár tiszteletére. Apostolok és Szent Miklós, szombaton - az összes szent tiszteletére és az összes eltávozott ortodox keresztény emlékére.

Az esti istentisztelet célja, hogy hálát adjunk Istennek az elmúlt napért, és Isten áldását kérjük a következő éjszakára. Vespera áll három szolgáltatást. Először olvassa el kilencedik óra Jézus Krisztus halálának emlékére, amit az Úr a mi időszámításunk szerint a délután 3. órájában, a zsidó időszámítás szerint pedig a nap 9. órájában fogadott el. Aztán a legtöbbet esti istentisztelet, és hozzá van csatolva a Compline, vagy egy imasorozat, amit a keresztények este után, éjfélkor olvasnak.

Matins elindul Éjféli Iroda amely az ókorban éjfélkor történt. Az ókori keresztények éjfélkor érkeztek a templomba imára, kifejezve hitüket Isten Fiának második eljövetelében, akinek az Egyház hite szerint éjszaka kell jönnie. Az éjféli hivatal után azonnal megtörténik maga a Matins, vagy egy ilyen szolgálat, amely során a keresztények hálát adnak Istennek az alvás ajándékáért, amely megnyugtatja a testet, és kéri az Urat, hogy áldja meg minden ember tetteit, és segítsen az embereknek bűn nélkül tölteni a következő napot. . Csatlakozik a reggelhez első óra. Ezt a szolgáltatást azért hívják, mert reggel után indul, a nap elején; mögötte a keresztények azt kérik Istentől, hogy irányítsa életünket Isten parancsolatainak beteljesítése felé.

Tömeg a 3. és 6. óra felolvasásával kezdődik. Szolgáltatás harmadik óra emlékeztet bennünket arra, hogy az Urat a nap harmadik órájában a zsidó időszámítás szerint és a mi beszámolónk szerint a reggeli kilencedik órában Poncius Pilátus ítéletre vezette, és hogyan vezette a Szentlelket ebben az időben. a nap tüzes nyelvek formájában való alászállása által megvilágosította és megerősítette az apostolokat a Krisztusról szóló prédikáció bravúrjában. A hatodik szolgálata az órát azért hívják így, mert az Úr Jézus Krisztus Golgotán történt keresztre feszítésére emlékeztet, ami a zsidó időszámítás szerint délután 6 órakor, a mi beszámolónk szerint délután 12 órakor volt. . A szentmisét óra után, ill liturgia.

Ebben a sorrendben az istentisztelet hétköznapokon történik; de az év egyes napjain ez a sorrend megváltozik, például: Krisztus születése, az Úr megkeresztelkedése napján, nagycsütörtökön, nagypénteken és nagyszombaton, valamint Szentháromság napján. Karácsonykor és Vízkereszt estéjén néz(1., 3. és 9.) a misétől elkülönítve hajtják végre, és ún királyi annak emlékére, hogy jámbor királyaink rendszerint eljönnek erre a szolgálatra. Krisztus születésének, az Úr megkeresztelésének ünnepének előestéjén, nagycsütörtökön és nagyszombaton a szentmise vesperával kezdődik, ezért déli 12 órától tart. Az Úr születésének és vízkeresztének ünnepén tartott matin előzi meg remek komplement. Íme a bizonyíték arra, hogy az ókori keresztények egész éjjel imádkoztak és énekeltek ezeken a nagy ünnepeken. Szentháromság napján a szentmise után azonnal vesperást mutatnak be, mely során a pap gyengéd imákat olvas fel a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez. Nagypénteken pedig az ortodox egyház alapszabálya szerint a szentmise nem a böjtöt hivatott erősíteni, hanem a külön celebrált órák után délután 14 órakor vesperást küldenek, majd a temetést az oltárról viszik a böjthöz. a templom közepén lepel Krisztus, emlékezve arra, hogy az igaz József és Nikodémus levette az Úr testét a keresztről.

A nagyböjtben szombat és vasárnap kivételével minden nap más az istentiszteletek beosztása, mint a hétköznapokon egész évben. Este távozik remek komplement, amelyen az első hét első négy napján a megható Szent Kánon. Krétai András (mephimons). Reggel szolgált fel matins oklevele szerint egy közönséges, hétköznapi matinhoz hasonló; a nap közepén 3, 6 és 9 olvasható néz, és csatlakozik hozzájuk vecsernye. Ezt a szolgáltatást általában hívják órák.

Leggyakrabban litániákat hallunk, amelyeket egy diakónus vagy egy pap mond az istentiszteletek során. A litánia egy hosszú, buzgó ima az Úristenhez a szükségleteinkért. Négyes litánia: nagyszerű, kicsi, szigorú és könyörgő.

A litániát úgy hívják nagy a sok kérés által, amellyel az Úristenhez fordulunk; minden petíció a kliros énekléssel zárul: Uram irgalmazz!

A nagy litánia a következő szavakkal kezdődik: Imádkozzunk az Úrhoz békében. A lelkész ezekkel a szavakkal hívja a híveket, hogy mindenkivel megbékélve imádkozzanak az Úrhoz, ahogy az Úr parancsolja.

Ennek a litániának a következő kérvényei a következők: Mennyei békességért és lelkünk üdvösségéért imádkozzunk az Úrhoz, azaz az Istennel való békéről, amelyet súlyos bűneink következtében veszítettünk el, amellyel megbántjuk Őt, Jótevőnket és Atyánkat.

Az egész világ békéjéért, Isten szent gyülekezeteinek jólétéért és mindenki egységéért, könyörögjünk az Úrhoz; Ezekkel a szavakkal kérjük Istent, hogy küldjön nekünk harmóniát, barátságot egymás között, hogy eltávolítsuk az Istennel ellentétes viszályokat és ellenségeskedéseket, hogy senki ne sértse meg Isten egyházait, és hogy minden nem ortodox keresztény, aki elvált. az ortodox egyházból egyesüljenek vele.

Erről a szent templomról, és hittel, tisztelettel és Isten félelmével belépve oda(abban) Imádkozzunk az Úrhoz. Itt imádkozunk a templomért, amelyben az istentiszteletet végzik; emlékeznünk kell arra, hogy a Szent Egyház megfosztja imáitól azt, aki szerénytelenül és figyelmetlenül belép Isten templomába és ott áll.

A legszentebb kormányzó szinódusról és az Ő kegyelméről(név), tisztelt presbitérium, diakónusság Krisztusban, imádkozzunk az Úrhoz minden egyházközségért és népért. A Szent Szinódus a főpásztorok gyülekezete, akiket az ortodox görög-orosz egyház gondozásával bíztak meg. A presbitériumot papságnak nevezik - papok; diakónusság - diakónusok; az egyházi papok egyházi emberek, akik a klirosokon énekelnek és olvasnak.

Ezután imádkozunk a szuverén császárért és hitveséért, a császárnéért
császárné, és az egész uralkodóháznak hogy az Úr alárendelje Urunknak minden ellenségünket, szidja azokat, akik akarják.

Az ember bűne nemcsak eltávolította őt Istentől, lerombolva lelkének minden képességét, hanem komor nyomokat hagyott az egész környező természetben is. Imádkozunk a nagy litániákban a levegő üdvéért, a föld bőséges terméséért, a békeidőkért, a tengerészekért, az utazókért, a betegekért, a szenvedőkért, a foglyokért, a szabadulásért haragtól és minden szükséglettől.

Szükségeink felsorolásakor az Istenanya és minden szent segítségét hívjuk, és ilyen szavakkal fejezzük ki Isten iránti odaadásunkat : legszentebb, legtisztább, legáldottabb, dicsőséges Szűzanya Theotokos és Örök Szűz Mária, minden szenttel, emlékezve magunkra és egymásra, és egész hasunkra (élet) Elkötelezzük magunkat Krisztus Isten mellett!

A litánia a pap felkiáltásával ér véget: ahogy minden dicsőség hozzád illik stb.

A kis litánia a következő szavakkal kezdődik: paki(újra) és békében imádkozzunk az Úrhozés a nagy litánia első és utolsó kérvényéből áll.

A különleges litánia a következő szavakkal kezdődik: rcem minden, azaz mondjuk mindenki teljes szívemmel és minden gondolatunkkal. Amit mondunk, azt kiegészítik azok, akik énekelnek, nevezetesen: Uram irgalmazz!

Az August nevet kapta ez a litánia, mert a pap vagy a diakónus kérésére háromszor eléneklik: Uram irgalmazz! Csak az első két kérés után Uram irgalmazz! egyszer énekelték. Ez a litánia, egyszer a vesperás és egyszer a matiné után, a harmadik kéréssel kezdődik: irgalmazz nekünk Istenem! A különleges litánia utolsó petíciója a következő: imádkozunk azokért is, akik gyümölcsöt teremnek és jót tesznek ebben a szent és tiszteletreméltó templomban, azokért, akik fáradoznak, énekelnek és kiállnak az emberek mellett, akik nagy és gazdag irgalmasságot várnak Tőled. A kereszténység kezdetén a zarándokok különféle segédeszközöket vittek Isten templomába az istentiszteletre, és szétosztották a szegények között, gondozták Isten templomát is: ezek gyümölcsözőés erényes. A buzgó keresztények most nem kevésbé jót tehetnek testvéri közösségek, gyámságok és menedékházak révén, amelyeket Isten templomainál sok helyen rendeznek be. dolgozni, énekelni…. olyan emberekről van szó, akik munkájukkal, közérthető olvasással és énekléssel gondoskodnak a templom pompájáról.

Van még könyörgés litániája, azért hívják, mert benne a legtöbb petíció a következő szavakkal végződik: kérjük az Urat. A kórus válaszol: add, Uram! Ebben a litániában azt kérdezzük: mindennek az alja tökéletes, szent, békés és bűntelen, - a béke angyala ( nem félelmetes, békét ad lelkünknek), hűséges mentor ( elvezet minket az üdvösséghez) lelkünk és testünk őrzője - bűnbocsánat és bűnök és vétkek bocsánata ( figyelmetlenségünk és figyelemelterelésünk okozta esések) a miénk, - jó és hasznos lelkünknek és a világ békéjének, - hasunk máskor békében és bűnbánatban véget ér, - keresztény halál(hozz igazi bűnbánatot és vegyél részt a szent misztériumokban ) fájdalommentesek ( súlyos szenvedés nélkül, az öntudat és az emlékezet megőrzésével), nem szégyenletes(nem szégyen) Békés(Jámbor emberekre jellemző, akik békés lelkiismerettel és békés lélekkel válnak meg ebből az életből) és egy jó válasz Krisztus szörnyű Ítélőszékénél. A felkiáltás után a pap áldással a néphez fordulva így szól: békesség mindenkinek! Vagyis béke és harmónia legyen minden ember között. A kórus kölcsönös jóindulattal válaszol neki: és szellem a tiédhez, azaz ugyanezt kívánjuk a lelkednek is.

Deacon hangja: hajtsatok fejeteket az Úr előtt emlékeztet arra, hogy minden hívő köteles fejet hajtani Isten előtt. A pap ebben az időben egy titokban felolvasott imával hozza le Isten eljövendő áldását a kegyelem trónjáról; ezért aki nem hajt fejet Isten előtt, megfosztják kegyelmétől.

Ha a kérvényező litániát a vesperás végén olvassuk, akkor az eleje a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük esti imánkat az Úrhoz,és ha a Matins végén ejtik, akkor a következő szavakkal kezdődik: teljesítsük reggeli imánkat az Úrhoz.

A vesperáson és a matinákon különféle szakrális énekeket énekelnek, ún stichera. Attól függően, hogy az istentisztelet melyik időpontjában éneklik a sticherát, sticherának nevezik. kiálts az Úrhoz vagy stichera a költészeten vesperáskor éneklik a kérvényes litánia után, ha nincs lítium; verseket is nevezik dicsőítő; amelyeket általában előtte énekelnek nagy doxológia.

Troparion van egy szent ének, amely rövid, de határozott sorokban emlékeztet bennünket az ünnep történetére vagy a szent életére és tetteire; éneklik este után Most engedd el, az azt követő reggelre Isten az Úr, és jelenj meg nekünk...és olvasni az órán a zsoltárok után.

Kontakion tartalma megegyezik a troparionnal; olvasni a 6. ének után és az órán az Úri ima után: Apánk…

Prokimen. Ez a neve egy rövid zsoltári versnek, amelyet a kliroson többször felváltva énekelnek, pl.: Az Úr dicsőségbe öltözve uralkodik(azaz pompába öltözve). Prokimen után énekelték Könnyű csendesés az evangélium előtti matinon és az apostolok könyveiből való olvasás előtt a misén.

Vasárnap és ünnepnapokon este (más helyeken reggel) különleges szolgálatot végeznek Istennek, amit általában egész éjszakai virrasztásnak vagy egész éjszakai virrasztásnak neveznek.

Ezt az istentiszteletet azért hívják így, mert az ókorban este kezdődött és reggel fejeződött be, ezért az ünnep előtti éjszakát a hívők a templomban töltötték imádsággal. És most ott vannak a St. kolostorban, ahol az egész éjszakai virrasztás kezdetétől számítva körülbelül hat óráig tart.

A keresztények szokása, hogy imádkozva töltik az éjszakát, nagyon ősi. Az apostolok, részben a Megváltó példáját követve, aki földi életében nem egyszer imára használta az éjszakai időt, részben az ellenségeitől való félelem miatt éjszaka tartottak imagyűléseket. Az első keresztények, tartva a bálványimádók és a zsidók üldözésétől, ünnepnapokon és a mártírok emléknapjain éjszaka imádkoztak a külvárosi barlangokban, vagy az úgynevezett katakombákban.

A Vigilia az emberi faj üdvösségének történetét mutatja be Isten Fiának a földre jövetelén keresztül, és három részből, illetve részekből áll: Vesperás, matin és az első óra.

Az egész éjszakás istentisztelet kezdete a következő: kinyitják a királyi ajtókat, a pap tömjénezővel, a diakónus gyertyával égeti el a Szent Istvánt. oltár; majd a diakónus azt mondja a szószéken: kelj fel, Isten áldjon! A pap azt mondja: dicsőség a szent, egylényegű, éltető és elválaszthatatlan Szentháromságnak, mindig, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ekkor a pap felszólítja a híveket, hogy imádják Krisztust, a Királyt és a mi Istenünket; a kántálók a 103. zsoltár kiválasztott szakaszait éneklik: Áldd lelkem az Urat... Uram, Istenem, felmagasztaltattál mármint nagyon) ... Vizek szállnak fel a hegyeken ... Csodálatosak a Te műveid, Uram! Te teremtettél minden bölcsességet!... Dicsőség Neked, Uram, aki mindent megteremtettél. Ezalatt a pap a diakónusszal az oltárt füstölve körbejárja az egész templomot a tömjénezővel és füstölögteti a Szentest. ikonok és imádók; ezt követően a 103. zsoltár éneklésének vége felé bemennek az oltárhoz, és bezárulnak a királyi kapuk.

Ez az éneklés és a pap és a diakónus oltárba lépése előtti cselekedetei a világ teremtésére és az első paradicsomi emberek boldog életére emlékeztetnek. A királyi ajtók bezárása az első emberek paradicsomból való kiűzését ábrázolja az Isten iránti engedetlenség bűne miatt; a litánia, amelyet a diakónus a királyi ajtók bezárása után mond, felidézi elődeink paradicsomon kívüli örömtelen életét és állandó szükségletünket Isten segítségére.

A litánia után Dávid király első zsoltárának énekét halljuk: Boldog ember, aki nem megy a gonoszok tanácsára, és a gonoszok útja elvész, dolgozz(szolgál) Uram félelemmel, és örvendezzetek benne remegve; boldogok mindazok, akik reménykednek rajta) . Kelj fel Uram, ments meg, én Istenem; az Úré az üdvösség, és a te népeden a te áldásod. Ebből a zsoltárból válogatott helyeket énekelnek, hogy megmutassák Ádám ősapánk szomorú gondolatait bukása alkalmából, valamint Ádám ősapánk által Dávid király szavaival megszólító tanácsokat és buzdításokat. Ennek a zsoltárnak minden versét angyali doxológia választja el Alleluja mit jelent héberül Hála Istennek.

Egy kis litánia után két megható imát énekelnek az Úristenhez: Uram, hozzád kiáltok, hallgass meg. Hallgass meg, Uram, Uram, kiálts Hozzád, hallgass meg; figyelj könyörgésem hangjára, hívj magadhoz, hallgass meg, Uram! ( Zsoltár. 140)

Igazoljon imám, mint egy tömjénező előtted, kezem felemelése esti áldozat. Hallgass meg Uram!

Jöjjön az én imádságom, mint a tömjén, előtted; kezeim felemelése esti áldozat lesz. Hallgass meg Uram!

Ez az éneklés arra emlékeztet bennünket, hogy Isten segítsége nélkül nehéz az embernek a földön élnie; állandóan szüksége van Isten segítségére, amit bűneinkkel eltávolítunk magunkból.

Amikor azok énekelnek, akik követik a dalt Uram kiáltás hívott imák stichera, kész esti bejárat.

Ez a következőképpen történik: az utolsó stichera alkalmával az Istenszülő tiszteletére kinyílnak a királyi kapuk, először az égő gyertyás pap jön ki az oltárból égő gyertyával, majd a diakónus tömjénezővel és a pap . A diakónus tömjénezi St. az ikonosztáz ikonjai, a pap pedig a szószéken áll. A Theotokos Himnusz eléneklése után a diakónus a királyi ajtók előtt áll, és a keresztet füstölőként ábrázolva kihirdeti: bölcsesség, bocsánat! A kántálók az i.sz. 2. században élt Athenogenész hieromartír alábbi megható dalával válaszolnak:

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Szent, Áldott, Jézus Krisztus! Napnyugtához érve, az esti fény láttán énekeljünk az Atyának, a Fiúnak és Isten Szent Lelkének. Méltó vagy mindenkor, hogy énekelj, hogy a tiszteletes hangja legyél, Isten Fia, adj életet: a világ ezzel dicsőít Téged.

A szent dicsőség csendes fénye, Halhatatlan Mennyei Atya, Jézus Krisztus! Napnyugta felé érve, az esti fény láttán énekelünk az Atyáról és a Fiúról és Isten Szentlelkéről. Te, Isten Fia, életadó, méltó vagy arra, hogy mindenkor a szentek hangja énekeljen. Ezért a világ dicsőít Téged.

Mit jelent az esti bejárat? A gyertya eltávolítása Krisztus eljövetele előtti megjelenést jelenti, Szent Sz. Keresztelő János, akit maga az Úr nevezett el lámpa. A pap az esti belépéskor a Megváltót ábrázolja, aki azért jött a világra, hogy jóvá tegye az Úr előtt az ember bűnét. Deacon szavai: bocsáss meg a bölcsességnek! Arra inspirálnak bennünket, hogy különös figyelemmel, álló figyeljük meg a szent cselekedeteket, imádkozva az Úrhoz, bocsássa meg nekünk minden bűnünket.

Éneklés közben Könnyű csendes a pap belép az oltárba, megcsókolja Szentet. trónra, és magas helyre áll, arcát a nép felé fordítva. Ezzel a cselekvéssel Jézus Krisztus mennybemenetelét és uralmát ábrázolja a világ minden dicsőségében, ezért a kántálók éneklés után Könnyű csendesénekel: Az Úr gyönyörűségben uralkodott, felöltözve, vagyis Jézus Krisztus mennybemenetele után uralkodott a világon, és szépségbe öltözött. Ez a vers Dávid király zsoltáraiból származik, és prokimennek nevezik; mindig vasárnap éneklik. A hét más napjain más prokeimenét is énekelnek, szintén Dávid zsoltáraiból.

A tizenkettediki és Istenanya-ünnepeken, valamint az Isten szentjeinek, különösen általunk tisztelt szentjeinek tiszteletére rendezett ünnepek után olvasunk. közmondások, vagy tisztességes az ünnepekre, három kis olvasmány az ó- és újszövetség könyveiből. Minden paroemia előtt a diakónus felkiáltása bölcsesség jelzi az olvasottak fontos tartalmát, és a diakónus kiáltványával halljuk! Javasoljuk, hogy legyünk figyelmesek olvasás közben, és ne szórakoztassuk magunkat gondolatban idegen tárgyakkal.

Litiya és a kenyerek áldása

A litiát és a kenyerek megáldását néha ünnepélyesebb lakomák alkalmával végzik a különleges és kérvényes litániák után.

Az egész éjszakás istentisztelet ezen része a következőképpen történik: a pap és a diakónus elhagyja az oltárt a templom nyugati részébe; az ünnep sticheráit éneklik a klirosokon, és utánuk a diakónus imádkozik az uralkodó császárért, az uralkodó császárnéért és az egész Uralkodó Házért, az egyházmegye püspökéért és minden ortodox keresztényért, hogy az Úr mentsen meg mindannyiunkat a bajoktól és szerencsétlenségek. A Litiát a templom nyugati oldalán adják elő, hogy bejelentsék az ünnepet a bűnbánóknak és katekumeneknek, akik általában a verandán állnak, és együtt imádkoznak értük. Itt van az oka annak, hogy imádkozzunk a lítiumért minden keresztény lélekről, amely bánatban és gyászban van, Isten irgalmára és segítségére szorul. Litiya az ősi körmenetekre is emlékeztet, amelyeket a vezető keresztények éjszakai katasztrófák idején végeztek, mert féltek a pogányok üldöztetésétől.

A lítiumhoz az elénekelt stichera után stikhovne, Simeon, az Istenbefogadó haldokló éneke után, és amikor háromszor eléneklik az ünnepi tropáriót, előadják a kenyerek megáldását. A kereszténység kezdeti napjaiban, amikor az egész éjszakás virrasztás hajnalig tartott, hogy megerősítse az imádkozók erejét, a pap megáldotta a kenyeret, a bort és az olajat, és kiosztotta a jelenlévőknek. Emlékeztetőül erre az időre és a hívek megszentelésére, és jelenleg is a pap imádkozik 5 kenyérért, búzáért, borért és olajért, és kéri Istent, hogy szaporítsa őket és onnan, hogy az Úr megszentelje a híveket. akik esznek ezekből a kenyerekből és borokból. Az ilyenkor megszentelt olajjal (olajjal) kenik fel az egész éjszakai virrasztáson imádkozókat, és búzát esznek. Az ebben az esetben megszentelt öt kenyér arra a csodára emlékeztet, amelyet az Úr földi élete során végzett, amikor 5000 embert táplált 5 kenyérrel.

Az egész éjszakás virrasztás első része a pap szavaival zárul: az Úr áldása van rajtad, az emberiség kegyelme és szeretete mindig, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.

Ekkor egy csengetés hallatszik, ami a vesperás végére és az egész éjszakás virrasztás második részének elejére emlékeztet.

Az egész éjszakás virrasztás második része a vesperást követő Matins. Az angyalok örömteli énekével kezdődik Krisztus születése alkalmából: dicsőség a magasságban Istennek, és a földön békesség, jóakarat az emberekhez.

Utána felolvassák a Hat zsoltárt, amely Dávid király hat zsoltárát tartalmazza, amelyben ez a jámbor király Istenhez imádkozik, hogy tisztítsa meg az embereket a bűnöktől, amelyekkel minden percben megbántjuk Istent, annak ellenére, hogy állandóan gondoskodik irántunk. A Hat Zsoltár felolvasása közben a pap először az oltáron, majd a szószéken imádkozik Istenhez, hogy küldje el Isten irgalmát az emberekhez. A pap alázatos kilépése az oltárról a szószékre mutat az Úr Jézus csendes, magányos názáreti életére, ahonnan csak alkalmanként jött el Jeruzsálembe imádkozni az ünnepek alatt. A hat zsoltár a Szentháromság Isten tiszteletére szóló kijelentéssel zárul: Alleluja, alleluja, alleluja, dicsőség Neked, Istenem!

A hat zsoltár után elmondott nagy litánia után négyszer hangzik el egy vers Dávid király zsoltárából: Isten, az Úr, és jelenj meg nekünk, áldott, aki jön az Úr nevében, rámutatva a Megváltó Tanítóként és Csodatévőként való megjelenésére az emberek előtt.

Ezután eléneklik az ünnep tropáriáját, és felolvasnak két kathizmát.

Kathismas- ezek a király és Dávid próféta zsoltárrészei, amelyekből 20 rész van a zsoltárban.Ezeket a zsoltárrészeket kathismáknak nevezzük, mert olvasásuk során az imádkozóknak szabad a templomban ülni. . Szó kathisma görögből azt jelenti ülés. Minden nap más-más kathizmát olvasnak fel, így a héten az egész zsoltárt felolvassák.

Minden kathisma után a pap egy kis litániát mond. Ezután kezdődik az egész éjszakás virrasztás legünnepélyesebb része, ún polieleem sok irgalom, vagy sok olaj. Kinyílnak a Királyi Ajtók, nagy gyertyák Szentpétervár előtt. A Hat zsoltár és a Kathismos felolvasása közben kialudt ikonok ismét kigyulladnak, és a klirókon a 134. és 135. zsoltárból Istent dicsérő ének szól: Dicsérjétek az Úr nevét, dicsérjétek az Úr szolgáját, halleluja! Áldott legyen az Úr Sionból(ahol az ókorban tabernákulum és templom volt) él Jeruzsálemben, halleluja! Valld meg az Úrnak gyónd meg a bűneidet) mint jó ( mert ő jó) mert az Ő kegyelme örökkévaló, halleluja! Valld meg a mennyek Istenét, mert jó, mert örökkévaló az Ő kegyelme, halleluja! A pap és a diakónus tömjént éget az egész templomban. A megnyílt királyi ajtók azt jelzik számunkra, hogy az angyal elhengerítette a követ az Úr sírjáról, ahonnan új, örök élet virradt ránk, tele lelki örömmel és szórakozással. A papság tömjénezővel a templom körüli sétája Szentpétervárra emlékeztet. mirhát hordozó nők, akik Krisztus feltámadásának éjszakáján elmentek az Úr sírjához, hogy megkenjék az Úr testét, de örömteli hírt kaptak egy angyaltól Krisztus feltámadásáról.

Vasárnaponként a zsoltárok dicsérő 134. és 135. versének eléneklése után, hogy Krisztus feltámadásának gondolata jobban bevésődjön az imádkozókba, tropáriát énekelnek, amelyben Krisztus feltámadásában való örömünk oka: kifejezve. Minden troparion az Urat dicsérő szavakkal kezdődik: áldott légy, Uram, taníts meg engem a te megigazulásodra(vagyis a te parancsolataid). A vasárnapi Polyeleos Szentírás felolvasásával zárul. evangélium a feltámadt Megváltó egyik megjelenéséről. A szent evangélium kikopik a templom közepén, és a hívek megcsókolják Szentet. Az evangélium, amely (egyszerre) a feltámadt Úr minden hasznát gondolja. A kórus ekkor egy lelkesítő éneket énekel, hogy meghajoljon Krisztus feltámadása előtt:

Miután láttuk Krisztus feltámadását, imádjuk a Szent Úr Jézust, az egyetlen bűntelent. Imádjuk keresztedet, Krisztus, és énekeljük és dicsőítjük szent feltámadásodat: Te vagy a mi Istenünk; hacsak(Kívül) Semmi mást nem tudunk helyetted, a neveden szólítjuk. Jöjjetek, minden hívő, imádjuk Krisztus szent feltámadását. Se(itt) Mert a kereszt által az egész világot öröm érte, mindig áldjuk az Urat, énekeljük feltámadását: miután elviseltük a kereszthalált, pusztítsd el a halált halállal.

Isten szent szentjeinek tizenkettedik ünnepére és ünnepére készült polyeleos abban különbözik a vasárnapi polyeleostól, hogy a zsoltárok 134. és 135. dicsérő verse után a papság kimegy a templom közepére, ahol az ünnep ikonja. a szónoki emelvényre támaszkodik, és nagyítást énekelnek, míg verseket Szent István tiszteletére. A mirhát viselő nőket nem éneklik. Felolvassák az evangéliumot, amely az ünnep napjára vonatkozik; a hívők a templomban megcsókolják Szentet. ikon a szónoki emelvényen, és a lítium alatt megszentelt olajjal megkent, de nem Szentpétervár. béke, ahogy egyesek tudatlanul ezt az olajat nevezik.

Miután elolvasta az evangéliumot és imádkozott az Úristenhez, hogy irgalmazzon nekünk, bűnösöknek, általában a diakónus olvassa fel a Megváltó ikonja előtt, kánon, vagy az Isten és a szentek dicsőítésének szabálya, valamint Isten szent szentjeinek imáin keresztül Isten irgalmának kérése. A kánon 9 szent énekből áll, amelyek olyan ószövetségi énekek mintájára készültek, amelyeket igaz emberek énekeltek, kezdve Mózes prófétával és János előfutár atyjával, Zakariás pappal. Minden dalt az elején énekelnek irmos(oroszul - kommunikáció), és a végén zavar(oroszul - konvergencia). A dal neve katavasia Elfogadott, mert az énekléséhez az alapszabály szerint szükséges, hogy mindkét kórus összejöjjön. Az irmos és a katavasia tartalma azokból a dalokból származik, amelyek mintájára a teljes kánon összeáll.

Az 1. ének annak az éneknek a mintájára készült, amelyet Mózes próféta énekelt a zsidó nép csodálatos átvonulásáról a Vörös-tengeren.

A 2. ének az a dal mintája, amelyet Mózes próféta énekelt halála előtt. Ezzel a dallal a próféta megtérésre akarta késztetni a zsidó népet; mint egy dal bűnbánat, az ortodox egyház alapszabálya szerint csak a nagyböjt idején éneklik. Máskor a kánon első ódája után rögtön a harmadik óda következik.

3 az ének az igaz Anna által énekelt ének mintájára készült fia, Sámuel, a zsidó nép prófétája és bölcs bírája születése után.

A 4. ének Habakuk próféta éneke mintájára készült.

A kánon 5. éneke tartalmilag Ézsaiás próféta énekéből vett gondolatokat tartalmaz.

A 6. ének Jónás próféta énekére emlékeztet, amelyet akkor énekelt, amikor csodával határos módon kiszabadult a bálna hasából.

A 7. és 8. ének a három zsidó fiatal által énekelt dal mintájára készült, amely a felgyújtott babiloni kemencéből való csodálatos szabadulásról szól.

A kánon 8. ódája után több versszakra bontva elhangzik az Istenszülő éneke, majd elhangzik az ének: A legbecsületesebb kerubok és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül, romlás nélkül(betegségek) az Ige Istene, aki megszülte az Istenszülőt, magasztalunk Téged.

9. Az ének Zakariás pap énekéből vett gondolatokat tartalmaz, amelyet fia, János Úr Előfutára születése után énekelt.

Az ókorban a Matins a nap kezdetével ért véget, most pedig a kánon eléneklése és a 148., 149. és 150. zsoltárok elolvasása után, amelyekben St. Dávid király lelkesen hívja az egész természetet, hogy dicsőítse az Urat, a pap köszönetet mond Istennek a megjelent világosságért. Dicsőség Neked, aki megmutattad nekünk a fényt, mondja a pap Isten trónja felé fordulva. A kórus énekel nagy dicsőítsük az Urat, Szent énekével kezdődően és befejezve. angyalok.

A Matins, az egész éjszakás virrasztás második része egy különleges és kérvényező litániával és elbocsátással zárul, amelyet általában egy pap mond ki a nyitott királyi ajtókból.

Ezután felolvassák az első órát – az egész éjszakás virrasztás harmadik részét; az Istenszülő tiszteletére hálaadó himnuszával zárul, amelyet Konstantinápoly lakosai alkottak, amiért az Istenszülő közbenjárására megszabadították őket a Görögországot a hetedik században megtámadó perzsáktól és avaroktól.

A kiválasztott vajdának győzedelmeskedve, mintha megszabadultunk volna a gonoszoktól, köszönettel írjuk le szolgáidat, Isten Anyját. De mintha legyőzhetetlen hatalmad lenne, szabadíts meg minket minden bajtól, hívjunk Téged: örülj, menyasszony ne menyasszony.

Neked, aki a csatában (vagy háborúban) fölényben vagy, mi, a te szolgáid, a Theotokosok győztes (ünnepélyes) énekeket hozunk, és amint megszabadítasz a gonosztól, a hálaadó énekeket. És te, mint akinek legyőzhetetlen ereje van, szabadíts meg minket minden bajtól, hogy Hozzád kiáltsunk: Örülj, menyasszony, akinek nincs vőlegénye az emberek közül.

A liturgia vagy a mise olyan isteni istentisztelet, amelyen a szentmise szentsége. közösséget és vértelen áldozatot mutatnak be az Úristennek élőkért és holtakért.

A közösség szentségét az Úr Jézus Krisztus alapította. Keresztre feszítésének és halálának előestéjén az Úr örömmel ünnepelte a húsvéti vacsorát 12 tanítványával Jeruzsálemben, a zsidók Egyiptomból való csodálatos kivonulásának emlékére. Amikor ezt a húsvétot ünnepelték, az Úr Jézus Krisztus vette a savanyú búza kenyeret, megáldotta, és kiosztotta a tanítványoknak, így szólt: vedd, egyél: ez az én testem, amely összetört értetek a bűnök bocsánatára. Aztán vett egy csésze vörösbort, és tanítványainak adta, és így szólt: igyatok belőle mindnyájan: ez az én vérem, az új szövetségnek, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára. Aztán az Úr hozzátette : Tedd ezt az Én emlékezetemre.

Az Úr mennybemenetele után tanítványai és követői pontosan az Ő akaratát teljesítették. Idejüket imával, isteni írások olvasásával és Szentpéterrel való közösségben töltötték. az Úr teste és vére, vagy valami hasonló, ünnepelték a liturgiát. A liturgia legősibb és legeredetibb rendjét Szentpétervárnak tulajdonítják. Jakab apostol, Jeruzsálem első püspöke. Krisztus születése utáni negyedik századig a liturgiát senki nem jegyezte fel, de annak rendjét püspökről püspökre, tőlük presbiterekre, papokra közvetítették. A negyedik században St. Bazil, Caesarea kappadókia érseke lelki bölcsességéért és Szentpétervár javára végzett munkájáért. Krisztus templom vezetékneve Nagy, felírta a liturgia szertartását, ahogy az az apostoloktól származott. Mivel Nagy Bazil liturgiájában az imák, amelyeket előadója általában titokban olvas fel az oltárban, hosszadalmasak, és ebből adódóan az éneklés is lassú volt, így a Szt. Aranyszájú János, Konstantinápoly érseke ékesszólása miatt Krizosztomot hívta, mivel észrevette, hogy sok keresztény nem bírja a teljes liturgiát, lerövidítette ezeket az imákat, ami rövidebbé tette a liturgiát. De Nagy Bazil liturgiája és Aranyszájú János liturgiája lényegét tekintve nem különbözik egymástól. A Szent Egyház, engedve a hívek fogyatékosságainak, úgy döntött, hogy egész évben tartsa Krizosztom liturgiáját, Nagy Bazil liturgiáját pedig azokon a napokon szolgálják, amikor a mi részünkről felfokozott imára van szükség az irgalmasságért. Így ezt az utolsó liturgiát a virágvasárnap kivételével a nagyböjt 5 vasárnapján, a szenvedéshét csütörtökén és szombatján, szenteste és vízkereszt estéjén, valamint Szentpétervárra emlékezve tartják. Nagy Bazil, január 1-jén, az élet új évének kezdetén.

A Krizosztomoszi liturgia három részből áll, amelyeknek különböző nevei vannak, bár ez a felosztás a mise utáni, és az imádó számára észrevehetetlen. 1) a Proskomedia, 2) a katekumen liturgiája és 3) a hívek liturgiája - ezek a szentmise részei. A proskomedia után kenyér és bor készül az úrvacsorára. A katekumenek liturgiáján a hívek imáikkal, a papság pedig a közösség szentségében való részvételre készül; a hívek liturgiáján magát a szentséget adják ki.

A Proskomidia görög szó, jelentése hozva. A liturgia első részét az ókori keresztények szokásából hívják így, hogy kenyeret és bort vigyenek a templomba az úrvacsora elvégzésére. Ugyanebből az okból hívják ezt a kenyeret prosphora ami görögből azt jelenti ajánlat. Öt proszforát használnak a proskomédián annak emlékére, hogy az Úr 5000 embert csodálatosan megetetett 5 kenyérrel. A Prosphora megjelenésükben két részre szabott, a Jézus Krisztusban lévő két természet emlékére, az isteni és az emberi. A prosphora tetején Szent. egy kereszt a sarkaira a következő szavakkal: Ic. XP. ni. ka. Ezek a szavak Jézus Krisztust jelentik, a halál és az ördög legyőzőjét; ni. ka. görög szó.

A Proskomidia a következő módon történik. A pap és a diakónus, miután a királyi ajtók előtt imádkoztak, hogy megtisztuljanak a bűnöktől, és erőt adjanak a közelgő istentisztelethez, bemennek az oltárhoz, és felveszik minden szent ruháját. A ruha a lelki és testi tisztaság jeleként kézmosással zárul, amellyel megkezdik a liturgiát.

A Proskomidiát az oltáron adják elő. A pap a prosphora másolatával kiosztja az úrvacsora végzéséhez szükséges köbös részt, a Krisztus születésével és Jézus Krisztus szenvedésével kapcsolatos próféciák felidézésével. A proszforának ezt a részét Báránynak nevezik, mert a szenvedő Jézus Krisztus képmását ábrázolja, éppúgy, mint Krisztus születése előtt a húsvéti bárányt, amelyet a zsidók Isten parancsára levágtak és megettek annak emlékére. szabadulás az egyiptomi veszedelemből. A Szent Bárányt a pap egy diszkón bízza Jézus Krisztus megváltó halálának emlékére, és alulról négy egyenlő részre vágja. Ekkor a pap lándzsát döf a Bárány jobb oldalába, és vízzel kevert bort tölt a kehelybe, emlékezve arra a tényre, hogy amikor az Úr a kereszten volt, az egyik katona átszúrta az oldalát lándzsával, és vérrel, víz folyt az áttört oldalról.

A paténára fektetik a Bárányt, az Úr Jézus Krisztusnak, a menny és a föld királyának képmására. Az egyházi ének énekli: ahol a király jön, ott és a rangja. Ezért a Bárányt sok részecskék veszik körül, amelyeket más proszforákból vettek ki a Legszentebb Theotokos és Isten szent népe tiszteletére és dicsőségére, valamint minden ember emlékére, élők és holtak egyaránt.

A mennyek királynője, a legszentebb Istenanya minden szentnél közelebb van Isten trónjához, és szüntelenül imádkozik értünk, bűnösökért; ennek jeléül a második, a proskomédiához készült proszforából a pap kivesz egy részt a Legszentebb Theotokos emlékére, és a Bárány jobb oldalára teszi.

Ezt követően 9 rész kerül a Bárány bal oldalára, a 3. proszforából vett 9 szentek emlékére: a) János Úr előfutára, b) próféták, c) apostolok, d) Istent szolgáló szentek. püspöki rangban e) mártírok, f) a szerzetesek, akik életükkel Szentpéterváron elérték a szentséget. kolostorok és sivatagok, g) zsoldosok, akik Istentől kapták a hatalmat az emberek betegségeinek gyógyítására, és ezért senkitől nem kértek jutalmat, h) a naptár szerinti nap szentjei, és a szent, akinek liturgiáját végzik, Bazil. Great vagy John Chrysostomos. Ugyanakkor a pap imádkozik, hogy az Úr az összes szent imáin keresztül látogassa meg az embereket.

A negyedik proszforából minden ortodox keresztény számára kivesznek részeket, kezdve az uralkodóval.

A részek az ötödik proszforából származnak, és a Bárány déli oldalára támaszkodnak mindazok számára, akik Krisztus hitében és a halál utáni örök élet reményében haltak meg.

A prosphora, amelyből a diszkókon elfoglalt helyzetük miatt, a szentek és az ortodox keresztények, élő és halott emlékére vettek ki részeket, megérdemlik, hogy részünkről áhítatos magatartást tanúsítsunk irántuk.

Az egyháztörténet számos példát tár elénk, amelyekből azt látjuk, hogy a prosphorát áhítattal evő keresztények Istentől kaptak megszentelést és segítséget a lélek és a test betegségeiben. Sergius szerzetes, aki még csecsemőkorában unalmas volt a tudományokban, azáltal, hogy megevett egy részt az egyik jámbor véntől kapott prosphorából, nagyon intelligens fiúvá vált, így a tudományban minden társát megelőzte. A Solovetsky szerzetesek története azt mondja, hogy amikor a kutya le akarta nyelni a prosphorát, véletlenül az úton feküdt, a tűz kiszállt a földből, és így megmentette a prosphorát a fenevadtól. Isten így őrzi szentélyét, és ezzel megmutatja, hogy nagy tisztelettel kell bánnunk vele. A prosphorát más ételek előtt kell enni.

Nagyon hasznos számukra, hogy megemlékezzenek a Krisztus Egyházának élő és halott tagjairól a proszkomédia mögött. A megemlékezett lelkek isteni proskomédiáján a proszforából kivett részecskék Krisztus éltető vérébe merülnek, Jézus Krisztus vére pedig megtisztít minden rossztól, és hatalmas erővel könyörög az Atya Istenhez mindenért, amire szükségünk van. Szent Filarét moszkvai metropolita áldott emléke, amikor korábban a liturgiára készült, máskor a liturgia kezdete előtt kértek imádságot néhány betegért. A liturgián részeket vett ki a prosphorából ezeknek a betegeknek, és ők az orvosok halálraítéltével ellentétben meggyógyultak ("Soul. Thu." 1869. jan. Dep. 7., 90. o.). Dialógus Szent Gergely elmeséli, hogyan jelent meg egy halott egy korában ismert jámbor papnak, és kérte, hogy emlékezzenek rá a szentmisén. Ehhez a kéréshez a megjelent hozzátette, hogy ha a szent áldozat könnyít a sorsán, akkor többé nem jelenik meg előtte ennek jeleként. A pap teljesítette a követelést, és nem volt új megjelenés.

A proskomédián a 3. és 6. órát olvassák fel, hogy a templomban jelenlévők gondolatait imával és Krisztus szenvedésének és halálának üdvözítő erejére való emlékezéssel foglalják el.

A megemlékezés előadásakor a proskomidia azzal zárul, hogy a diszkókra csillagot helyeznek, és azt és a kelyhet közös fátyollal borítják, ún. levegő. Ugyanakkor az oltár tömjénező, és a pap imát olvas fel, hogy az Úr emlékezzen mindazokra, akik kenyeret és bort vittek a proskomédiának, és akikért felajánlották.

A Proskomidia két fő eseményre emlékeztet bennünket a Megváltó életében: Karácsony és Krisztus halála.

Ezért a pap minden cselekedete és a proskomédiában használt dolgok mind Krisztus születésére, mind Krisztus halálára emlékeztetnek. Az oltár a betlehemi barlangra és a Golgota temetkezési barlangjára is emlékeztet. A diskos a megszületett Megváltó jászolát és az Úr sírját is jelzi. A takarók, a levegő emlékeztetőül szolgál mind a csecsemők pólyájára, mind azokra, amelyekbe az elhunyt Megváltót eltemették. A tömjénezés azt a tömjént jelöli, amelyet a mágusok hoztak a megszületett Megváltónak, és azokat az aromákat, amelyeket József és Nikodémus az Úr temetésekor használtak. A csillag azt a csillagot jelöli, amely a Megváltó születésekor jelent meg.

A hívek az úrvacsora szentségére készülnek a liturgia második részében, amely ún a katekumenek liturgiája. A liturgia ezen része azért kapta ezt a nevet, mert a megkeresztelt és úrvacsorát fogadókon kívül a katekumenek is hallgathatják, vagyis a keresztségre készülők és a bûnbánók, akik nem vehetnek úrvacsorát. .

Közvetlenül az Órák felolvasása és a Proskomedia ünnepe után kezdődik a katekumen liturgiája a Szentháromság királyságának dicsőítésével. A pap az oltárnál a diakónus szavaira: áldja uram, válaszok: áldott az Atya és a Fiú és a Szentlélek országa, most és mindörökké és örökkön-örökké, ámen.

Ezt nagy litánia követi. Utána hétköznapokon két 142. és 145. képes zsoltár hangzik el, amelyeket egy kis litánia választ el egymástól. Ezeket a zsoltárokat úgy hívják képi mert nagyon világosan ábrázolják Isten irgalmasságát, amelyet a világ Megváltója, Jézus Krisztus nyilatkoztatott ki nekünk. A tizenkettedik Úr ünnepén a képes zsoltárok helyett antifónák. Így hívják azokat a szent énekeket Dávid király zsoltáraiból, amelyeket felváltva énekelnek mindkét klirón. Az antifonális, azaz kontravokális éneklés eredetét Szentpétervárnak köszönheti. Ignác istenhordozó, aki Krisztus születése utáni első században élt. Ez a St. az apostoli férj a kinyilatkoztatásban hallotta, ahogy az angyalarcok felváltva énekelnek két kórusban, és az angyalokat utánozva ugyanazt a rendet hozták létre az Antiochiai Egyházban, és onnan terjedt el ez a szokás az egész ortodox egyházban.

Antifónák - három Szent István tiszteletére. Szentháromság. Az első két antifónát kis litániák választják el egymástól.

Közönséges napokon a második képes zsoltár után, és az Úr tizenkettedik ünnepén a második antifóna után megható ének szól az Úr Jézusnak: Isten egyszülött Fia és Igéje, halhatatlan, és méltóztatja üdvösségünket azért, hogy megtestesüljön Isten Szent Anyjától és örökkévaló Szűz Máriától, változhatatlanul ( igaz ) megtestesült, keresztre feszített, a halált halál által megigazító Krisztus Isten, a Szentháromság egyike, akit az Atya és a Szentlélek dicsőít, ments meg minket. Ezt a dalt a Krisztus születése utáni ötödik században Justinianus görög császár komponálta, megcáfolva Nesztoriosz eretnekségét, aki istentelenül azt tanította, hogy Jézus Krisztus hétköznapi embernek született, és az istenség a keresztség során egyesült vele, és ezért a legszentebb Istenszülő hamis tanítása szerint nem Istenszülő, hanem csak Krisztus-hordozó.

Amikor a 3. antifónát éneklik, és hétköznapokon - amikor felolvassák a Megváltó tanítását a boldogságról, ill. áldott, ban ben. a liturgia során először nyílnak meg a királyi ajtók. Az égő gyertya bemutatásakor a diakónus az északi ajtón keresztül kimegy az oltártól a Szent István-székesegyház szószékére. Evangéliumot, és a szószéken álló paptól áldást kérve, hogy beléphessen az oltárba, így szól a királyi kapuban: bölcsesség, bocsánat! Így készül a kis bejárat. Jézus Krisztusra emlékeztet bennünket, aki Szent Péter prédikációjával jelent meg. evangélium. Szent előtt viselt gyertya. evangélium, jelzi Szent. Keresztelő János, aki felkészítette a népet az Istenember Krisztus méltó elfogadására, és akit maga az Úr nevezett el: égő és világító lámpa. A nyitott királyi ajtók a mennyei birodalom kapuit jelentik, amelyek a Megváltó világra való megjelenésével együtt megnyíltak előttünk. Deacon szavai: bölcsesség, bocsánat, ne feledje, hogy rámutasson a Szentírásban rejlő mély bölcsességre. evangéliumok. Szó sajnálomáhítatra hívja a hívőket állóés imádják a világ Megváltóját, az Úr Jézus Krisztust. Ezért rögtön a diakónus felkiáltása és az éneklők kórusa után mindenkit meggyőznek arról, hogy tisztelegjenek a világ megváltásának Bevégzője előtt. Gyere, hajolj meg, a kórus énekel, és essünk le Krisztushoz, ments meg minket, Isten Fia, énekelve a Thi alleluia. Bárki, aki Szentpétervár hívására. Az Egyház nem válaszolt alacsony imádattal nagy jótevőjének, az Úr Jézus Krisztusnak. Jámbor őseink, miközben ezt a verset énekelték, mind a földre zuhantak, még maguk az istenkoronás összorosz uralkodóink is.

Az ünnepre vagy a szent napra tartó troparion és kontakion után a diakónus imádkozik a Megváltó helyi ikonjánál: Uram, mentsd meg a jámborakat, és hallgass meg minket. A jámborok mind ortodox keresztények, kezdve a Királyi Ház és a Szent Szinódus tagjaival.

Ezek után a diakónus beáll a királyi ajtókba, és az emberekhez fordulva így szól: és örökkön-örökké. A diakónus e szavai kiegészítik a pap felkiáltását, aki megáldja a diakónust, hogy a Trisagion éneklésével adjon dicséretet Istennek, a szavak előtt beszél. Uram mentsd meg a jámborakat felkiáltás: mert te szent vagy a mi Istenünk, és neked küldjük a dicsőséget az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek most és mindörökké. A diakónus néphez intézett felhívása ebben az időben jelzi mindazoknak, akik imádkoznak a Trisagion éneklésekor, amelyet néma ajkakkal kell énekelni. és örökkön-örökké!

A kórus énekli: Szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk.

Ennek a szent éneknek az eredete figyelemre méltó. Erős földrengés volt Konstantinápoly városában; a hívők a szabad ég alatt imádkoztak. Hirtelen egy fiút a népcsúcsról a vihar az égbe emelt, és ott hallotta a Szent István énekét. angyalok, akik a Szentháromságot dicsőítve énekelték: szent Isten, szent Hatalmas(erős, mindenható) szent halhatatlan! Miután sértetlenül leereszkedett, a fiú bejelentette látomását az embereknek, és az emberek elkezdték ismételni az angyali éneket, és hozzátették könyörülj rajtunkés a földrengés abbamaradt. Az elbeszélt esemény az 5. században történt Proklosz pátriárka alatt, és azóta a triszagioni himnuszt bevezették az ortodox egyház minden isteni szolgálatába.

Egyes napokon, mint például Lázár-szombaton, Nagyszombaton, a Fényes Hét napjain, Szentháromság napján és Születés és Teofánia szentestéjén a Trisagion helyett Pál apostol szavait éneklik: Krisztusba keresztelkedtél, öltözz Krisztusra, halleluja! Ez az ének az ősegyház idejét idézi, amikor ezekben a napokban megkeresztelkedtek a katekumenek, akik a pogányságból és a judaizmusból átmentek Krisztus ortodox hitébe. Nagyon régen volt, és ezt a dalt a mai napig éneklik, hogy emlékeztessen bennünket azokra a fogadalmakra, amelyeket Szentpéterváron tettünk az Úrnak. a keresztség, akár szentül teljesítjük és megtartjuk őket. Az Úr keresztjének felmagasztalása és a nagyböjt napján, a 4. hét vasárnapján a Trisagion helyett a kereszt tiszteletét éneklik: Imádjuk keresztedet, Mester, és dicsőítjük szent feltámadásodat.

A Trisagion dalhoz; A prokimen után az apostoli levelek felolvasása következik, amelyekkel megvilágosították a világot, amikor bejárták az egész univerzumot, hogy megtanítsák a Szent Szt. Szentháromság. A tömjénezés erre azt mutatja, hogy Isten igéjének apostoli prédikálása az egész világegyetemet betöltötte Krisztus tanításának illatával, és megváltoztatta a bálványimádástól szennyezett és megrontott levegőt. A pap a magaslaton ül, vagyis Jézus Krisztus, aki maga elé küldte az apostolokat prédikálni. Nincs ok arra, hogy más emberek üljenek ilyenkor, kivéve a súlyos fogyatékosságokat.

Krisztus isteni tetteinek felolvasását az Ő evangéliuma kínálja fel nekünk, az apostolok leveleit követve, hogy megtanuljuk utánozni Őt és szeretni Megváltónkat az Ő kimondhatatlan szeretetéért, mint atyánk gyermekei. A Szent Evangéliumot olyan nagy figyelemmel és áhítattal kell hallgatni, mintha magát Jézus Krisztust látnánk és hallgatnánk.

A királyi ajtók, ahonnan a mi Urunk Jézus Krisztusról szóló örömhírt hallottuk, bezárultak, és a diakónus ismét különleges litániával hív bennünket buzgó imára atyái Istenéhez.

Közeledik az idő a közösség legszentebb szentségének ünnepléséhez. A katekumenek, mivel tökéletlenek, nem vehetik igénybe ezt a szentséget, ezért hamarosan el kell hagyniuk a hívek gyülekezetét; de előbb a hívek imádkoznak értük, hogy az Úr Megvilágosította őket az igazság szavával, és egyesítette őket egyházával. Amikor a diakónus a katekumenekről beszél a litánia alatt: igehirdetés, hajtsatok fejet az Úr előtt, a hívek nem kötelesek fejet hajtani. A diakónus ezen felhívása közvetlenül a katekumenekre vonatkozik, ha azok a templomban állnak, annak jeleként, hogy az Úr megáldja őket. A katekumen litániák alatt alakul ki Szentpéterváron. a trónon a szentség teljesítéséhez szükséges antimenzió.

A katekumeneknek a templom elhagyására adott parancsával a liturgia második része, vagyis a katekumenek liturgiája véget ér.

Kezdődik a mise legfontosabb része - a hívek liturgiája amikor a királyok királya és az urak Ura vágásra jön és ételbe adják(étel ) helyes. Milyen tiszta lelkiismerettel kell rendelkeznie mindenkinek, aki ilyenkor imádkozik! Minden emberi test hallgasson, és álljon félelemmel és remegéssel Olyan nagyszerű az ima hangulata azokban, akik imádkoznak.

Két rövid litánia után megnyílnak a királyi ajtók, az Egyház arra inspirál bennünket, hogy olyanok legyünk, mint Szent. angyalok a szentély iránti tiszteletben;

Még a kerubok is titokban formálják és éneklik az Életadó Szentháromságnak a Trisagion himnuszt, most tegyünk félre minden világi gondot, Mintha felnevelnénk mindenek Királyát, angyali láthatatlanul dorinos chinmi, halleluja!

A kerubokat titokzatosan ábrázolva és az Életadó Szentháromság Trisagion-himnuszát énekelve, tegyünk félre minden világi dolgokkal való törődést, hogy felemeljük mindenek Királyát, akit az angyali sorok láthatatlanul, mintha lándzsán (dori) hordanának a dallal. : Alleluja!

Ezt a dalt Keruboknak hívják, mind az első kezdeti szavaitól kezdve, mind azért, mert a Kerubok énekével végződik: allilia. Szó dorinosima férfit ábrázol, akit lándzsás testőrök őriznek és kísérnek. Ahogy a föld királyait ünnepélyes körmenetekben testőrök-katonák veszik körül, úgy az Úr Jézus Krisztust, a menny Királyát angyalok, menny harcosai szolgálják.

A Kerubic Himnusz közepette az ún nagy bejárat, vagy a St. ajándékok - kenyér és bor, az oltártól Szentpétervárig. trón. A diakónus fején az északi ajtón át egy diszkót visz St. Bárány, és a pap - egy kehely borral. Ugyanakkor sorra emlékeznek az összes ortodox keresztényre, kezdve a szuverén császárral. Ezt a megemlékezést a szószéken adják elő. A templomban állva, a Szent Szt. iránti tisztelet jeléül. ajándékokat, amelyeket az Úr Jézus Krisztus igaz testévé és vérévé kell változtatnunk, hajtsák le fejüket, imádkozva az Úristenhez, hogy emlékezzen róluk és a hozzájuk közel állókra az Ő királyságában. Ez az okos tolvajt utánozza, aki Jézus Krisztus ártatlan szenvedéseit szemlélve és Isten előtt felismerve bűneit így szólt: emlékezz rám, Uram, amikor eljössz a te országodba.

A Nagy Bejárat emlékezteti a keresztényeket Jézus Krisztus körmenetére, amely a bűnös emberi faj számára a szenvedés és a halál megszabadítására szolgál. Amikor több pap is celebrálja a liturgiát, a nagy bejáratkor Krisztus szenvedésének eszközére emlékeztető szent tárgyakat visznek, például: oltárkeresztet, lándzsát, szivacsot.

A Kerub Himnuszt i.sz. 573-tól vezették be a liturgiába. Chr., Justinianus császár és Scholastica János pátriárka alatt. Nagycsütörtökön Nagy Bazil liturgiáján, amikor az Egyház a Megváltó utolsó vacsorájára emlékezik, a kerubos himnusz helyett egy imát énekelnek, amelyet általában Szent Péter fogadása előtt olvasnak fel. Krisztus titkai:

Titkos vacsorád ma(Most) , Isten fia, fogadj áldozónak: nem árulunk el titkot ellenségednek(mondom) nincs csók(csókolózás) Adok téged, mint Júdást, mint a rablót, megvallom: emlékezz meg rólam, Uram, országodban. Nagyszombaton a kerubok helyett egy nagyon megható és megható dal hangzik el: Minden emberi test hallgasson, álljon félelemmel és remegéssel, és semmi földi önmagában ne gondolja: a királyok Királya és az urak Ura jön, hogy lemészárolják és eledelül (eledelül) adják a híveknek; de az angyalok arca minden kezdettel és hatalommal áll előtte, a kerubok és a hatszárnyú szeráfok sok szeme, eltakarva arcukat, és ezt kiáltják: Alleluja. Az angyaloknak természetüknél fogva nincs sem szeme, sem szárnya, de az angyalok némelyikének – sokszemű és hatszárnyú – neve azt jelzi, hogy messzire látnak, és képesek gyorsan mozogni egyik helyről a másikra. Kezdetek és tekintélyek- ezek az Isten által kijelölt angyalok, hogy megvédjék a hatalmi pozícióban lévő személyeket - főnökök.

A szent ajándékok, miután elhozták őket a szószékről Szentpétervárra. oltár, átadva Szentpétervárra. trón. A királyi ajtók zárva vannak, és fátyollal borítják. Ezek a tettek emlékeztetik a hívőket az Úr temetésére a kertben bírság József, kővel lezárva a temetkezési barlangot és őrséget állítva az Úr sírjához. Ennek megfelelően a pap és a diakónus jelen esetben az igazlelkű Józsefet és Nikodémuszt ábrázolja, akik az Urat szolgálták temetésénél.

A könyörgő litánia után a diakónus meghívja a híveket, hogy egyesüljenek a testvéri szeretetben: szeressük egymást, de egy szívvel valljuk be, azaz mintha egy gondolattal fejeznénk ki hitünket. A kórus a diakónus által elmondottakat kiegészítve énekel: Atya és Fiú, és Szentlélek, a Szentháromság egylényegű és oszthatatlan. A kereszténység ókorában, amikor az emberek valóban testvérként éltek, amikor gondolataik tiszták, érzéseik szentek és feddhetetlenek voltak - ezekben a szép időkben, amikor kimondták a kiáltványt. szeressük egymást A templomban álló zarándokok megcsókolták egymást - férfiak a férfiakkal, nők a nőkkel. Akkor nem volt szerénység az emberek között, és St. Az egyház eltörölte ezt a gyakorlatot. Ha most több pap misézik, akkor az oltárban megcsókolják a kelyhet, paténát, egymás vállát és kezét, az egyhangúság és a szeretet jeleként.

Ekkor a pap leveszi a leplet a királyi ajtókról, és a diakónus így szól: Ajtók, ajtók, figyeljünk a bölcsességre! Mit jelentenek ezek a szavak?

Az ókori keresztény egyházban az isteni liturgia alatt diakónusok és aldiakónusok (egyházi lelkészek) álltak az Úr templomának ajtaja előtt, akik meghallották a következő szavakat: Ajtók, ajtók, figyeljünk a bölcsességre! Senkit sem szabad beengedni vagy kimenni a templomba, nehogy ezekben a szent pillanatokban a hitetlenek közül valaki ne lépjen be a templomba, és ne legyen zaj és rendetlenség a templomban az imádkozók be- és kijárata felől. Istené. Erre a csodálatos szokásra emlékeztetve St. Az Egyház azt tanítja nekünk, hogy amikor ezeket a szavakat halljuk, szilárdan tartsuk elménk és szívünk ajtaját, hogy semmi üres, bűnös ne jusson eszünkbe, és valami gonosz, tisztátalan ne süllyedjen a szívünkbe. Hallgassunk a bölcsességre! e szavak célja, hogy felkeltsék a keresztények figyelmét a hitvallás értelmes olvasatára, amely e felkiáltás után hangzik el.

A hitvallás éneklése közben maga a pap olvassa fel csendesen az oltárban, és olvasás közben emeli és süllyeszti (rázza) levegő(lepel) St. csésze és diszkó Isten Lelke kegyelemmel teli jelenlétének jeleként Szentpétervár felett. ajándékokat.

Amikor a hitvallást a kliroson éneklik, a diakónus ezekkel a szavakkal fordul az imádkozókhoz: legyünk jók, álljunk félelemmel, figyeljünk, vigyünk szent felmagasztosulást a világra, vagyis álljunk ki méltósággal, álljunk félelemmel és legyünk figyelmesek, hogy nyugodt lélekkel ajánljuk fel a szentáldozatokat az Úrnak.

Mi a Szent Szt. Azt tanácsolja-e az Egyház, hogy félelemmel és áhítattal hozzuk el? A kliros kórusai erre a következő szavakkal válaszolnak: a világ irgalma, a dicséret áldozata. Szükséges elhozni az Úrnak a barátság és a szeretet ajándékait és az örökkévaló dicséretet, nevének dicsőítését.

Ezt követően a pap az oltárban állva megszólítja az embereket, és ajándékokat ad nekik a Szentháromság minden egyes személyétől: a mi Urunk Jézus Krisztus kegyelme, mondja, és Isten és az Atya szeretete és közössége(jelenlét) Szentlélek mindnyájatokkal! Ilyenkor a pap kézzel áldja meg a híveket, és vállalják, hogy erre az áldásra derékból meghajlással válaszolnak, és a kórussal együtt azt mondják a papnak: és a szellemeddel. Akik a gyülekezetben vannak, mintegy azt mondják a papnak: és kívánjuk lelkednek is ugyanezt az Isten áldását!

A pap hangja: jaj van szívünk, azt jelenti, hogy mindannyiunknak szívünket a földről Isten felé kell irányítanunk. imámok(nekünk van) az Úrnak szívünket, érzéseinket – feleli az énekesek száján keresztül az imádkozó nép.

Egy pap szavaival élve: hála az Úrnak, megkezdődik az úrvacsoraszentség kiszolgáltatása. Az énekesek éneklik: méltó és igazságos imádni az Atyát és a Fiút és a Szentlelket, az egylényegű és elválaszthatatlan Szentháromságot. A pap titokban felolvas egy imát, és megköszöni az Úrnak minden áldását az embereknek. Ebben az időben minden ortodox kereszténynek kötelessége, hogy földig meghajolva kifejezze háláját az Úrnak, hiszen nemcsak az emberek dicsérik az Urat, hanem az angyalok is dicsőítik, egy győztes dal énekel, sír, hív és beszél.

Ilyenkor jó hír az ún méltó akkor, hogy minden keresztény, aki valamilyen oknál fogva nem tartózkodhat a templomban, Isten szolgálatában, a harangszót hallva keresztet vessen, és lehetőség szerint meghajoljon (akár otthon, akár a pályán, akár a pályán). út – mindegy), emlékezve arra, hogy Isten templomában ezekben a pillanatokban nagy, szent cselekvés zajlik.

Az angyalok énekét úgy hívják győztes annak jeleként, hogy a Megváltó legyőzte a gonosz szellemeket, az emberi faj ősi ellenségeit. Angyal dal az égen énekelj, énekelj, kiálts és mondd. Ezek a szavak az Isten trónját körülvevő angyalok énekének képét jelölik, és jelzik Ezékiel próféta látomását, amelyet könyve 1. fejezetében ír le. A próféta látta az Urat a trónon ülni, akit angyalok támogattak négy állat formájában: oroszlán, borjú, sas és ember. Aki itt énekel, az alatt sast, a síró alatt borjút, a síró alatt oroszlánt, a hangszóró alatt embert értünk.

A pap felkiáltására: dal a győzelemről énekel, sír, hív és beszél, a kórus magára az angyalok énekének szavaira mutatva válaszol minden imádkozónak: szent, szent, szent, Seregek Ura, az ég és a föld tele van dicsőségeddel. Az így éneklő angyalokat Ésaiás próféta hallotta, amikor meglátta az Urat magas és magasztos trónon(6. sz. prop.). A szó háromszoros kiejtése szent az angyalok a személyek hármasságára mutatnak Istenben: Seregek Ura- ez Isten egyik neve, és az erők Urát, vagy mennyei seregeket jelenti. Ég és föld tele van dicsőségeddel, vagyis az ég és a föld tele van az Úr dicsőségével. Az angyalok énekéhez, Isten dicsőségének e mennyei énekeseihez egy emberi dicsérő ének csatlakozik – az az ének, amellyel a zsidók találkoztak és kísérték az Urat, amikor ünnepélyesen bevonult Jeruzsálembe: hozsanna a magasságban(Ments meg minket, aki a mennyben él) áldott, aki jön az Úr nevében, hozsanna a magasságban!

Ezt követően a pap kimondja az Úr szavait, amelyeket az utolsó vacsorán mondott: vedd, egyél, ez az én testem, mely érted tört(szenvedő) a bűnök bocsánatára. Igyál belőle mindenből, ez az én vérem az új szövetségnek, amely értetek és sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.. A szó imáinak kettős kiejtése Ámen kifejezzük az Úr előtt, hogy az utolsó vacsorán valóban az Úr által felszolgált kenyér és bor volt Krisztus igaz teste és az Úr igaz vére.

A liturgia utolsó (3) részében megkezdődik a legfontosabb művelet. Az oltáron a pap jobb kezébe veszi a diszkót, baljába a kelyhet, és a szent ajándékokat felemelve hirdeti: A tiéd a tiédtől, mindenkiről és mindenért felajánlva. A pap e szavai a következő jelentéssel bírnak: Hozzád hozunk, Uram Isten A te ajándékokat, vagyis kenyeret és bort, de te adtál nekünk körülbelül minden élőt és holt embert és mindenkinek jótékonyság. Válaszul erre a kiáltványra a kórus a Szentháromságnak énekli: Énekelünk neked, áldunk téged, hálát adunk, Urunk, és imádkozunk Istenünkhöz. Ekkor a pap kézfeltartással imádkozik, hogy az Atyaisten (a Szentháromság első személye) küldje le a Szentlelket (a Szentháromság harmadik személyét) önmagára és Szentekre. ajándékainkat, kenyeret és bort. Ezután áldja meg St. kenyér, azt mondja az Atyaistennek: és csináld ezt a kenyeret Krisztusotok becsületes testévé;áldása St. tál, mondja : és a sündisznó ebben a pohárban a te Krisztusod őszinte vére: együtt áldja a kenyeret és a bort, így szól: Szentlelked által megváltoztatva, ámen, háromszor. Ettől a pillanattól kezdve a kenyér és a bor megszűnik közönséges anyag lenni, és a Sz. Szellem ösztönzésére a Megváltó igazi testévé és valódi vérévé válik, csak a kenyér és a bor fajtái maradnak meg. Szentté avatása. ajándékokat nagy csoda kíséri a hívő számára. Ebben az időben St. Krizosztom, az angyalok leszállnak az égből, és Istent szolgálják Szent Péter előtt. a trónját. Ha az angyalok, a legtisztább szellemek áhítattal állnak Isten trónja előtt, akkor a templomban álló emberek, akik minden percben megbántják Istent bűneikkel, ezekben a pillanatokban fokozzák imáikat, hogy a Szentlélek lakjon bennük és megtisztítsa őket minden bűnös szenny.

Az ajándékok felszentelése után a pap titokban megköszöni Istennek, hogy elfogadja értünk minden szent ember imáit, akik szüntelenül Istenhez kiáltanak szükségleteinkért.

Mire ez az ima véget ér, a papság megható éneke énekelünk neked végén a pap hangosan mondja mindazoknak, akik imádkoznak: csinos a legszentebb, legtisztább, legboldogabb, dicsőséges Szűzanya Theotokosról és örökkévaló Szűz Máriáról. Ezekkel a szavakkal a pap arra buzdítja az imádkozókat, hogy dicsőítsék az örökkévaló imakönyvet értünk Isten – a mennyek királynője, tiszteletes – trónja előtt. Isten Anyja. A kórus énekli: Érdemes úgy enni, mint az igazán áldott Theotokost, a áldott és a legszeplőtelenebbet, és Istenünk Anyját, a legbecsületesebb kerubokat és a legdicsőségesebb szeráfokat összehasonlítás nélkül, az Ige Isten romlása nélkül, aki megszülte az igazi Anyát. Istenünk, magasztalunk Téged. Ebben a dalban az Ég és Föld Királynőjét hívják áldott, mivel Ő, miután az Úr Anyja lehet, a keresztények számára állandó dicséret és dicsőítés tárgyává vált. Magasztaljuk Isten Anyját hibátlan lelki tisztaságáért minden bűnös szennytől. A továbbiakban ebben a dalban Isten Anyjának nevezzük a legbecsületesebb kerub és a legdicsőségesebb szeráfok összehasonlítás nélkül mert az Istenanya minőségében felülmúlja a legmagasabb angyalokat – a kerubokat és szeráfokat – Isten közelében. A Szent Szűz Mária azáltal dicsőül meg, hogy megszülte Istennek az Igét bomlás nélkül abban az értelemben, hogy Ő mind születése előtt, mind születésekor és születése után örökre megmaradt szűz-, ezért is hívják örök szűz.

A Szent Liturgia alatt. Ehelyett Nagy Basil méltó egy másik dalt énekelnek az Istenszülő tiszteletére: Ó, kegyelemmel eltöltött ember, minden teremtmény örvend benned(Teremtés), angyali katedrális és az emberi faj stb. Ennek a dalnak a zeneszerzője St. Damaszkuszi János, a Szent István-kolostor presbitere. Savva a Megszentelt, aki a VIII. században élt. A tizenkettedik ünnepnapokon és nagycsütörtökön és nagyszombaton a pap felkiáltására: csinos a Boldogságról, irmosy Az ünnepi kánon 9 dala hangzik el.

Ezen énekeknek az Istenszülő tiszteletére való éneklése során a hívek a pappal együtt megemlékeznek az elhunyt rokonokról, ismerősökről, hogy az Úr megnyugtassa lelküket, megbocsássa önként és önkéntelen bűneiket; de az Egyház élő tagjairól a pap felkiáltására emlékezünk meg: Először is, Uram, emlékezz a Legszentebb Kormányzó Szinódusraés így tovább, vagyis pásztorok, akik az ortodox keresztény egyházat irányítják. A papság énekléssel válaszol a pap e szavaira: és mindenki és minden, vagyis ne feledd, Uram, minden ortodox keresztény, férj és feleség.

Élőkért és holtakért imádságunknak ekkor van a legnagyobb ereje és jelentősége a liturgia során, mert kérjük az Urat, fogadja el a most megtörtént vértelen áldozatért.

A pap elhangzott imája után az Úrért, hogy segítsen mindannyiunkat fél szájjal dicsérd Istent, és a pap jóindulata, úgy hogy az Úristen és a mi Megváltónk irgalma Jézus Krisztus soha nem állt meg értünk – mond a diakónus kérdőíves litániát. A pappal együtt imádkozunk Istenhez, hogy az Úr fogadja el a felajánlott és megszentelt ajándékokat, mint a füstölő illatát mennyei oltárán, és küldje le hozzánk isteni kegyelmét és a Szentlélek ajándékát. Ehhez az imához további könyörgések is csatlakoznak Istenhez, hogy ajándékozzon meg mindent, ami átmeneti és örök életünkhöz szükséges.

A litánia végén a pap rövid imája után, hogy adjon bátorságot (merészséget) kárhoztatás nélkül, hogy kiáltsunk a mennyei Istenhez és Atyához, a kántálók eléneklik a Miatyánkot: Apánk stb. A Miatyánkban foglalt kérések fontosságának és méltatlanságuk tudatának jeléül a templomban abban a pillanatban jelenlévők földig borulnak, a diakónus pedig orárióval övezi fel magát a kényelem kedvéért. úrvacsorát, és ezzel a cselekvéssel ábrázolja az arcukat szárnyakkal eltakaró angyalokat is, Szent tiszteletből. titkok.

A pap felkiáltása után a Megváltó utolsó vacsorájára, tanítványaival, a szenvedésre, a halálra és a temetésre emlékeznek. A királyi ajtókat fátyol zárja be. A diakónus áhítatra ébreszti az imádókat, így szól: halljuk! És a pap az oltárnál, aki felemeli Szentet. A pátens feletti Bárány azt mondja: szent a szenteknek! Ezek a szavak arra inspirálnak bennünket, hogy csak azok méltóak a szent titkok befogadására, akik megtisztultak minden bűntől. De mivel az emberek közül senki sem ismerheti fel magát a bűntől tisztának, a kántálók válaszolnak a pap felkiáltására: egy szent, egy az Úr Jézus Krisztus, az Atyaisten dicsőségére, ámen. Egyedül az Úr Jézus Krisztus bűntelen, ő tehet minket az Ő irgalmában méltóvá a szentáldozásra. Rejtély.

A kántálók vagy egész zsoltárokat, vagy azok egy részét éneklik, a papság pedig Szentet. misztériumok, Krisztus testének elfogyasztása az isteni vértől elkülönítve, mint az utolsó vacsorán. El kell mondanunk, hogy a laikusok a 4. század végéig ugyanúgy részesültek úrvacsorában. De St. Krizosztom, amikor észrevette, hogy egy nő Krisztus testét a kezébe véve házába vitte, és ott varázslásra használta, megparancsolta, hogy tanítsa Szentpéterváron. Krisztus teste és vére egy kanálból vagy kanálból közvetlenül a közösséget vevők szájába.

A papság úrvacsora után a diakónus leengedi a kehelybe az egészségre és pihenésre vett részecskéket, és egyúttal azt mondja: Mosd le, Uram, azoknak a bűneit, akikről itt emlékeznek becsületes véreddel, szentjeid imáival. Így a prosphorából eltávolított minden rész a legszorosabb közösségbe kerül Krisztus testével és vérével. Minden egyes, a Megváltó Krisztus vérével átitatott részecske mintegy közbenjáróvá válik Isten trónja előtt annak érdekében, akiért kivették.

Ez az utolsó felvonás véget vet a papság közösségének. A Bárány darabokra törése az úrvacsora kedvéért, Szentpétervár egy részének befektetése. az Úr vérében lévő testekre, a kereszten elszenvedett szenvedésekre és Jézus Krisztus halálára emlékeznek. Szentáldozás a kehelyből származó vér az Úr vérének kifolyása a legtisztább bordákból halála után. A fátyol lezárása ebben az időben mintegy kő, amely az Úr púpjába tapad.

De éppen ez a fátyol lekerült, a királyi kapuk megnyílnak. Kezével a diakónus a királyi ajtókból kiáltja: jöjjön Isten félelmével és hitével! Ez az ünnepélyes megjelenése St. Az ajándékok az Úr feltámadását ábrázolják.

A hívők méltatlanságuk tudatában és a Megváltó iránti hála érzésében továbbmennek Szentpétervárra. titkokat, csókolgatva a kehely szélét, mintha a Megváltó bordáját, aki életadó vérét ontotta megszentelődésünkért. Akik pedig nem készültek fel az Úrral való egyesülésre a közösség szentségében, azoknak legalább meg kell hajolniuk Szent Péter előtt. ajándékok, mintha Megváltónk lábainál lennének, ez esetben a mirhát hordozó Mária Magdolnát utánozva, aki a földig meghajolt a feltámadott Megváltó előtt.

A Szabadító nem sokáig élt a földön dicsőséges feltámadása után. A Szent Evangélium azt mondja, hogy a feltámadás utáni 40. napon felment a mennybe, és leült az Atyaisten jobbjára. Ezekre a számunkra kedves eseményekre a Megváltó életéből emlékezünk meg a liturgián, amikor a pap Szent Szt. tál a királyi ajtón, és így szól az emberekhez: mindig, most és mindig és örökkön örökké. Ez a cselekvés megmutatja nekünk, hogy az Úr mindig az Egyházában marad, és kész segíteni azoknak, akik hisznek benne, mindaddig, amíg kéréseik tiszták és hasznosak lelkük számára. Kis litánia után a pap felolvas egy imát, amelyet a kiejtés helye után hívnak. túl az ambón. Utána elbocsátás következik, amit mindig a pap mond ki a királyi kapuból. Szent Nagy Bazil vagy Aranyszájú János liturgiája a hosszú élet kívánságával ér véget minden ortodox keresztény számára.

Az Előszentelt Ajándékok Liturgia, vagy egyszerűen az Előszentelt Szentmise olyan isteni istentisztelet, amely során nem a kenyér és a bor az Úr testévé és vérévé válásának szentségét adják elő, hanem a hívek vesznek részt a Szent Szt. ajándékokat korábban megszentelt Nagy Bazil liturgiáján vagy Szent Sz. Chrysostomos János.

Ezt a liturgiát a nagyböjtben szerdán és pénteken, az 5. héten csütörtökön, a nagyhéten pedig hétfőn, kedden és szerdán tartják. Az előre megszentelt ajándékok liturgiája azonban a templomi ünnepek vagy a Szent Szt. tiszteletére rendezett ünnepek alkalmával. Isten szentjeit a nagyböjt más napjain is el lehet végezni; csak szombaton és vasárnap soha nem hajtják végre a böjt gyengülése alkalmából ezeken a napokon.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiáját a kereszténység korai napjaiban hozták létre, és Szentpétervár végezte. apostolok; de igazi megjelenését St. Gergely Dvoeslov római püspök, aki Kr. u. 6. században élt.

Az apostolok általi létrehozásának szükségessége azért merült fel, hogy a keresztényeket ne fosszák meg Szent Sz. Krisztus misztériumai és a nagyböjt napjaiban, amikor a nagyböjti idő kérésére nincs ünnepélyes liturgia. Az ókeresztények életének tisztelete és tisztasága olyan nagy volt, hogy számukra a liturgiára való templomba járás azt jelentette, hogy feltétlenül megkapják a Szent Sz. titkok. Mára a keresztények jámborsága annyira meggyengült, hogy még a nagyböjt idején is, amikor a keresztények számára nagyszerű lehetőség nyílik a jó életre, semmi jele annak, hogy meg akarják kezdeni a szentséget. étkezés az előre megszentelt ajándékok liturgiáin. Még az a furcsa vélemény is él, különösen a köznép körében, hogy mintha az előszentelt szentmisén lennének, a laikusok nem vehetnek részt Szentpéterváron. Krisztus titkai – semmin alapuló vélemény. Rejtélyek ehhez a liturgiához, mert Szent Sz. a vér, amelyet csak a csecsemők fogyasztanak, egyesül Krisztus testével. De a laikusokat megfelelő felkészülés, gyónás után Szentpétervárral tisztelik meg. Krisztus misztériumait és az előre megszentelt ajándékok liturgiáit.

Az előre megszentelt ajándékok liturgiája a 3., 6. és 9. nagyböjtből áll. órák, vesperás és maga a liturgia. A nagyböjti liturgikus órák abban különböznek a közönségesektől, hogy az előírt három zsoltáron kívül minden órában egy-egy kathizma felolvasásra kerül; minden óra jellegzetes tropáriáját a pap felolvassa a királyi ajtók előtt, és háromszor elénekli kliroson leborulással; Minden óra végén Szent Imádság. Szír Efraim: Életem Ura és Mestere! Ne add nekem a tétlenség, a levertség, az arrogancia és a tétlen beszéd szellemét; de add meg szolgádnak a tisztaság, az alázat, a türelem és a szeretet lelkét. Igen, Uram, király, add, hogy lássam bűneimet, és ne ítéljem el testvéremet, mert áldott vagy örökkön-örökké. Ámen.

A legelőszenteltebb liturgia előtt egy közönséges vecsernát szolgálnak fel, amelyen a stichera után énekelnek Uram, hívj elkötelezett bejárat tömjénezővel, ünnepnapokon pedig az evangéliummal, az oltártól a királyi ajtókig. Az esti bejegyzés végén két közmondás hangzik el: az egyik a Genezis könyvéből, a másik a Példabeszédek könyvéből. Az első paroemia végén a pap megszólítja az embereket a nyitott kapunál, tömjénezővé és égő gyertyává alakítva a keresztet, és így szól: Krisztus világossága mindenkit megvilágosít! Ugyanakkor a hívők arcra borulnak, mintha maga az Úr előtt imádkoznának, hogy világosítsa fel őket Krisztus tanításainak fényével Krisztus parancsainak beteljesítésére. éneklés helyesbítsék imámat az előszentelt liturgia második része véget ér, és a különleges litánia megfelelően kezdődik az előre megszentelt ajándékok liturgiája.

A szokásos kerubos ének helyett a következő megható dal hangzik el: Most látatlanban szolgálnak velünk a mennyek hatalmai: íme, belép a dicsőség királya, íme, a titkos áldozat teljesen be van szolgáltatva. Közeledjünk hittel és szeretettel, és legyünk részesei az örök életnek. Alleluja(3 alkalommal).

Között ez a dal elkötelezett nagy bejárat. Diskók St. Bárány az oltártól, a királyi ajtókon át Szentpétervárra. a trónt a pap viszi az élén, előtte egy diakónus tömjénezővel és egy paphordozó égő gyertyával. A jelenlévők áhítattal és szent félelemmel a földre borulnak Szent Péter előtt. ajándékokat, mint maga az Úr előtt. Az Előszentelt Liturgia Nagy Bejárata különösen fontos és jelentős, mint a Szent Liturgián. Krizosztom. Ebben az időben az előre megszentelt liturgia során a már megszentelt ajándékok, az Úr teste és vére, az áldozat tökéletes, Maga a dicsőség királya, ezért a szentté avatását. nincsenek ajándékok; és a diakónus által kimondott kérvényes litánia eléneklése után Úri imaés csatlakozz a St. ajándékok papoknak és laikusoknak.

E mögött az előre megszentelt ajándékok liturgiája Krizosztom liturgiájához hasonlít; csak az ambón kívüli imát olvassák fel speciálisan, a böjt és a bűnbánat idején alkalmazzák.

A királyi asztalnál való részvételhez tisztességes ruhákra van szükség; tehát ahhoz, hogy részt vehessen a mennyei királyság örömeiben, minden ortodox kereszténynek meg kell szentelnie, kommunikálnia a Szentlélek kegyelméből ortodox püspökök és papok, mint az apostolok szolgálatának közvetlen utódai. .

Az ortodox keresztények ilyen felszentelése szent szertartásokon keresztül történik, amelyeket maga Jézus Krisztus vagy az Ő Szentje. apostolok, és amelyeket szentségnek neveznek. Ezeknek a szent szertartásoknak, a szentségeknek a nevét azért fogadjuk el, mert rajtuk keresztül, titkos, érthetetlen módon Isten üdvözítő ereje hat az emberre.

A szentségek nélkül lehetetlen az ember megszentelődése, mint ahogy a távíró működése is lehetetlen vezeték nélkül.

Tehát aki közösségben akar lenni az Úrral az Ő örök királyságában, annak meg kell szentelnie a szentségekben.

A keresztelést egy pap végzi, melynek során a megkeresztelkedőt háromszor megszentelt vízbe merítik, és a pap ilyenkor így szól: Isten szolgája megkeresztelkedett, vagy Isten szolgája(nevet mond ), az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. A keresztség által megvilágosodott csecsemő megtisztul a szülei által vele közölt bűntől, a keresztségben részesülő felnőtt pedig az eredendő bűn mellett megmarad a keresztelés előtt elkövetett önkényes bűneivel. Ezen a szentségen keresztül a keresztény megbékül Istennel, és a harag gyermekéből Isten fia lesz, megkapja a jogot Isten országának örökségére. Ebből nevezik az Egyház szentatyái általi keresztséget ajtót Isten országába. A keresztséget Isten kegyelméből néha a testi betegségekből való gyógyulás is kíséri: így szabadultak meg Szentpétervár szembetegségéből. Pál apostol és az apostolokkal egyenrangú Vlagyimir herceg.

Megkövetelik azoktól, akik a keresztség szentségéhez közelednek a bűnbánat és az Istenbe vetett hit. Ennek érdekében ünnepélyesen, hangosan az egész néphez, megtagadja a Sátán szolgálatát, az ördög megvetése és a tőle való undor jeléül fújja és leköpi. Ezt követően a keresztségre készülő ígéretet tesz arra, hogy Isten törvénye szerint fog élni, amelyet a Szent Szt. evangéliumot és más szent keresztény könyveket, és kimondja a hit megvallását, vagy ami ugyanaz, a hit szimbóluma.

Vízbe merítés előtt a pap keresztben megkeni a kereszteltet szentelt olajjal, mert az ókorban olajjal megkent harcra készülve a szemüvegen. Aki megkeresztelkedik, egész életében az ördöggel való küzdelemre készül.

A megkeresztelten viselt fehér ruha a lélek tisztaságát jelzi a bűnöktől, amelyeket a keresztség által kapott.

A pap által a megkereszteltre vetett kereszt azt jelzi, hogy Krisztus követőjeként türelmesen el kell viselnie a fájdalmakat, bármit jelöl ki az Úr a hit, a remény és a szeretet próbára.

A megkeresztelt személy háromszor égő gyertyával körbejárja a kút körül, annak a lelki örömnek a jeleként, amelyet a Krisztussal való egyesülésből érez a mennyek országában való örök életre.

Az újonnan megkeresztelt személy hajának levágása azt jelenti, hogy a keresztségtől kezdve Krisztus rabszolgája lett. Ez a szokás az ókorban abból a szokásból származik, hogy a rabszolgák haját nyírták rabszolgaságuk jeleként.

Ha egy csecsemőt keresztelnek meg, akkor a megkeresztelkedőket az ő hitével bízzák meg; helyette kimondják a hitvallást, és vállalják, hogy utólag gondoskodnak keresztfiukról, hogy az megtartsa az ortodox hitet és jámbor életet éljen.

A keresztséget egy személyen végzik ( egyesült, szimbólum Hit) egyszer, és akkor sem ismétlődik meg, ha azt nem ortodox keresztény követte el. Ez utóbbi esetben megkövetelik a keresztelőtől, hogy a keresztelést három bemerítéssel végezzék, a név pontos kiejtésével. Isten az Atya és a Fiú és a Szentlélek.

Szókratész egyháztörténész egy rendkívüli esetről mesél, amikor Isten Gondviselése csodával határos módon tanúbizonyságot tett Szentség szentségének egyediségéről. keresztség. Az egyik zsidó, aki látszólag áttért a keresztény hitre, kezességet kapott a Szent Pál kegyelmére. keresztség. Miután egy másik városba költözött, teljesen elhagyta a kereszténységet, és zsidó szokások szerint élt. De nevetni akart Krisztus hitén, vagy talán elcsábította azokat az előnyöket, amelyeket a keresztény császárok a Krisztushoz forduló zsidók számára szereztek, ismét merészelte kérni a keresztséget egy bizonyos püspöktől. Ez utóbbi, mit sem tudván a zsidó ravaszságáról, miután a keresztény hit dogmáira oktatták, hozzálátott a szentség kiszolgáltatásához. megkeresztelkedett, és elrendelte, hogy töltse meg vízzel a keresztelőt. De ugyanakkor, amikor a kút felett végzett előzetes imákat, készen állt arra, hogy belemártsa a zsidót, a víz a keresztelőben azonnal eltűnt. Ekkor a zsidó, akit maga az ég elítélt istenkáromló szándékai miatt, félelmében leborult a püspök előtt, és megvallotta neki és az egész egyháznak gonoszságát és bűnösségét (Abb. Histor. XVIII. fejezet; 1851. Cs. vasárnap, o.).

Ez a szentség közvetlenül a keresztség után történik. Ez a homlok (homlok), a mellkas, a szemek, a fülek, a száj, a kezek és a lábak megszentelt krizmával való megkenése. Ugyanakkor a pap kiejti a következő szavakat: a Szentlélek ajándékának pecsétjét. A Szentlélek kegyelme, amelyet a krizmáció szentségében közölnek, erőt ad a kereszténynek a jó és a keresztény tettek végrehajtásához.

A Mirót - több aromás folyadék illatos anyagokkal kevert kombinációját - kizárólag a püspökök szentelik fel a nagyhét csütörtöki liturgiáján: Oroszországban Szentpéterváron. A mirhát Moszkvában és Kijevben készítik. Erről a két helyről elküldik az összes orosz ortodox egyháznak.

Ez a szentség nem ismétlődik a keresztények felett. A koronázáskor az orosz cárokat és királynőket felkenik Szentpétervárral. a világot, nem abban az értelemben, hogy megismételjük ezt a szentséget, hanem azért, hogy közöljük velük a Szentlélek különleges kegyelmét, amely szükséges egy rendkívül fontos királyi szolgálat átadásához a hazának és az ortodox egyháznak.

A közösség szentségében a keresztény a kenyér leple alatt Krisztus igazi testét, a bor leple alatt pedig Krisztus igazi vérét veszi fel, és egyesül az Úrral az örök életre.

Hibátlanul adják elő a templomban, a St. trónra, a liturgián vagy a szentmisén: hanem Krisztus teste és vére, a tartalék Szent. ajándékokat lehet vinni az otthonokba a betegek közösségére.

Tekintettel ennek a szentségnek a fontosságára és üdvösségére, Szt. Az Egyház arra hívja a keresztényeket, hogy a lehető leggyakrabban vegyenek részt Krisztus testében és vérében. Minden kereszténynek évente legalább egyszer meg kell szentelnie magát ezzel a legszentebb szentséggel. Maga Jézus Krisztus mondja ezt: egyétek az én testemet és igyátok az én véremet, hogy örök életetek legyen, azaz önmagában van örök élete vagy az örök áldás záloga (Zsid. János 6:54).

Amikor eljön az ideje a St. Krisztus misztériumai, a keresztény ember méltósággal közelítsen a szent kelyhhez, hajoljon meg egyszer a földre Krisztus, aki a kenyér és a bor leple alatt valóban jelen van a misztériumokban, kezét keresztbe fonta mellkasára, száját szélesre nyitja, hogy szabadon fogadhassa az ajándékokat, és hogy a legszentebb test egy részecskéje és egy csepp az Úr legtisztább vére ne hulljon. Elfogadása után St. A Misztérium Egyház megparancsolja az áldozónak, hogy csókolja meg a szent pohár peremét, mint Krisztus bordáját, amelyből vér és víz folyt. Ezt követően az áldozók nem hajolhatnak meg a földig a védelem és a becsület kedvéért, amelyet Szent Péter fogad. Rejtély, amíg el nem fogadja St. antidoron, vagy a megszentelt proszfora egy része, és az Úrhoz intézett hálás imák meghallgatásra találtak.

Aki engem eszik, nekem él, mondja a mi Urunk, Jézus Krisztus (János VI, 57). Ennek a mondásnak az igazsága a legfeltűnőbben egy esetben igazolódott, amelyről Evagrius egyháztörténetében mesél. Elmondása szerint a konstantinápolyi templomban az volt a szokás, hogy a papság és a szentek közösségéből maradt emberek. ajándékok a gyerekeknek az iskolákban írni és olvasni tanítani. Erre hívták őket az iskolákból a templomba, ahol a pap tanította nekik Krisztus testének és vérének maradványait. Egy napon ezek között a fiatalok között megjelent egy zsidó fia, aki üvegkészítéssel foglalkozott, és származásának bizonytalansága miatt St. Tain más gyerekekkel együtt. Édesapja, miután észrevette, hogy egy hétköznapibb iskolába járt, megkérdezte tőle ennek a késlekedésnek az okát, és amikor az egyszerű szívű fiatal felfedte előtte a teljes igazságot, a gonosz zsidó annyira feldühödött, hogy a hőségben dühében megragadta fiát, és bedobta egy meggyújtott kemencébe, amelybe beleolvadt az üveg. Az anya ezt nem tudván, sokáig és hiába várta fiát; nem találta őt, sírva járkált Konstantinápoly összes utcáján. Végül a harmadnapi eredménytelen keresgélés után hangosan sírva ült férje műhelyének ajtajában, és nevén szólította fiát. Hirtelen meghallja a hangját, ami neki visszhangzik a forró kemence közepéből. Örömében odasiet hozzá, kinyitja a száját, és meglátja fiát, amint forró parázson áll, de a legkevésbé sem sérült meg a tűzben. Csodálkozva megkérdezi tőle, hogyan maradhatott sértetlenül a perzselő tűz közepette. Aztán a legény mindent elmondott az anyjának, és hozzátette, hogy egy bíborba öltözött felséges feleség lement hozzá a barlangba, hideget lehelt rá, és vizet adott neki, hogy eloltassa a tüzet. Amikor Justinianus császár tudomására jutott ennek híre, anyja és fia kérésére megparancsolta, hogy világosítsák fel őket Szentpéterváron. megkeresztelkedett, és az istentelen apa, mintha beteljesítette volna a próféta szavait a zsidók megkeményedéséről, lesoványodott a szíve, és nem akarta utánozni felesége és fia példáját, éppen ezért a császár parancsára , fiagyilkosként kivégezték (Evagr. Ist. Cer., IV. könyv, 36. fejezet. Vasárnap Cs 1841, p. 436).

A bűnbánat szentségében a keresztény megvallja bűneit egy pap előtt, és láthatatlan engedélyt kap magától Jézus Krisztustól.

Maga az Úr adott hatalmat az apostoloknak, hogy megbocsássanak, és ne engedjék meg azoknak az embereknek a bűneit, akik a keresztség után vétkeznek. Az apostoloktól ezt a hatalmat a Szentlélek kegyelméből a püspökök, tőlük pedig a papok kapták. Hogy a gyónáskor megtérni vágyók könnyebben emlékezzenek bűneikre, az Egyház a böjtöt, azaz a böjtöt, az imát és a magányt rendeli hozzá. Ezek az eszközök hozzásegítik a keresztényeket, hogy észhez térjenek, hogy őszintén megbánják minden önként vállalt és önkéntelen bűnüket. A bűnbánat különösen akkor hasznos a bűnbánó számára, ha a bűnös életből jámbor és szent életre való átállással jár.

Gyónjon, mielőtt elfogadná Szent Krisztus testének és vérének szentségeit az ortodox egyház alapokmánya bízza meg hét éves korunktól kezdve, amikor megjelenik bennünk a tudat és vele együtt a tetteinkért való felelősség Isten előtt. Hogy segítsen egy kereszténynek megszabadulni a bűnös élet szokásától, lelki atyja szerint néha bűnbánat, vagy olyan bravúr, amelynek beteljesítése bűnére emlékeztetne, és hozzájárulna az élet helyrehozásához.

A kereszt és az evangélium a gyónás során magának a Megváltónak a láthatatlan jelenlétét jelenti. Egy stóla ráfektetése egy pap által a bűnbánó emberre Isten irgalmának visszaadása a bűnbánónak. Őt az Egyház kegyelme fogadja, és csatlakozik Krisztus hűséges gyermekeihez.

Isten nem engedi, hogy egy bűnbánó bűnös elvesszen

Az alexandriai keresztényüldözés idején egy keresztény vén, Serapion nem tudott ellenállni a félelem kísértésének és az üldözők csábításának: miután megtagadta Jézus Krisztust, áldozatot mutatott be a bálványoknak. Az üldözés előtt kifogástalanul élt, bukása után pedig hamarosan megbánta, és bocsánatot kért bűnéért; de a buzgó keresztények Serapion tette miatti megvetésből elfordultak tőle. A novátiak üldöztetései és szakadásai, akik azt mondták, hogy a bukott keresztényeket nem szabad bevenni az egyházba, megakadályozták az alexandriai egyház pásztorait abban, hogy időben próbára tegyék Serapion bűnbánatát és bocsánatot adjanak neki. Serapion megbetegedett, és három napig egymás után nem volt se nyelve, se érzése; Miután a negyedik napon valamelyest felépült, unokájához fordulva így szólt: "Gyerekem, meddig fogsz még eltartani? Siess, kérlek, adj engedélyt, gyorsan hívd hozzám az egyik presbitert." Miután ezt kimondta, ismét elvesztette a nyelvét. A fiú a presbiterhez futott; de mivel éjszaka volt, és maga a presbiter is beteg volt, nem jöhetett a beteg emberhez; tudván, hogy a bûnbánó régóta kéri a bûnök bocsánatát, és a haldoklót jó reménnyel akarta elengedni az örökkévalóságba, adott a gyermeknek egy részecskét az Eucharisztiából (ahogyan az õsegyházban történt), és elrendelte, hogy helyezzék el. a haldokló vén szájában. Mielőtt a hazatérő fiú belépett volna a szobába, Serapion ismét élénkebb lett, és így szólt: "Eljöttél, gyermekem? A presbiter nem tudott eljönni, úgyhogy tedd gyorsan, ahogy parancsolják, és engedj el." A fiú úgy tett, ahogy a presbiter parancsolta, és amint az idősebb lenyelt egy részecskét az Eucharisztiából (az Úr testéből és véréből), azonnal lejárt. „Nem nyilvánvaló – jegyzi meg Alexandriai Szent Dionüsziosz a novátiakat szemrehányóan –, hogy a bűnbánót megőrizték és életben tartották az engedély pillanatáig?” (Eusebius egyháztörténete, 6. könyv, 44. fej., 1852. Cs. vasárnap, 87. o.).

Ebben a szentségben a Szentlélek a püspökök imádságos kézrátétele révén a helyesen kiválasztottat isteni szolgálatok végzésére, az emberek hitre és jócselekedetekre való nevelésére jelöli ki.

Az ortodox egyházban ünneplő személyek: püspökök, vagy püspökök, papok, vagy papok, és diakónusok.

Püspökök a szent apostolok utódai; kézrátétellel szentelnek papokat és diakónusokat. Csak ez a püspökség és papság rendelkezik az apostolok kegyelmével és felhatalmazásával, amely a legkisebb megszakítás nélkül magától az apostoloktól származik. És az a püspökség, amelynek az utódlásban megszakadt, rés, mintegy üresség volt, hamis, jogosulatlan, kegyelem nélküli. És ilyen az álhierarchia az óhitűeknek nevezettek között.

A diakónus nem a szentségeket végzi, hanem segíti a papot az istentiszteleten; a pap végzi a szentségeket (kivéve a papság szentségét) a püspök áldásával. A püspök nemcsak az összes szentséget elvégzi, hanem papokat és diakónusokat is nevez ki.

A püspökök véneit érsekeknek és metropolitáknak nevezik; de a kegyelem, amelyben részesülnek, a Szentlélek ajándékainak bősége szerint ugyanaz, mint a püspököké. A püspökök vénei az elsők az egyenlők között. Ugyanez a méltóságfogalom vonatkozik a papokra is, akik közül néhányat főpapnak, azaz első papnak neveznek. Az egyes kolostorokban és székesegyházakban található főesperesek és protodiakónusok előnye, hogy egyenrangú diakónusok között van szolgálati idő.

A kolostorokban a szerzetesi papokat archimandritának, apátnak nevezik. De sem az archimandritának, sem a hegumennek nincs püspöki kegyelem; rangidősek a hieromonkok között, és őket bízza meg a püspök a kolostorok vezetésével.

A püspökök és papok egyéb szent szertartásai mellett minden ortodox keresztény számára fontos kézi áldás. Ebben az esetben a püspök és a pap összekulcsolja áldó kezét úgy, hogy az ujjak Jézus Krisztus nevének kezdőbetűit ábrázolják: Ič. 35;c. Ez azt mutatja, hogy pásztoraink magának Jézus Krisztusnak a nevében adnak áldást. Isten áldása száll le arra, aki áhítattal elfogadja a püspök vagy a pap áldását. A nép ősidők óta ellenállhatatlanul törekedett a szent személyekért, hogy a kezükből a kereszt jele beárnyékolja. Királyok és hercegek – mondja St. Milánói Ambrus, meghajtotta nyakukat (nyakukat) a papok előtt, és kezet csókolt nekik, remélve, hogy imáikkal megvédhetik magukat (A papság méltóságáról, 2. fejezet)

A diakónus szent ruhái: a) karing, b) orarion a bal vállon viselték, és c) kapaszkodók, vagy ujjatlan. Az oraremi diakónus imára készteti az embereket.

A pap szent ruhája: alsóruhás, stóla(oroszul nyakörv) és phelonion. Az epitrachelon a pap számára az Úrtól kapott kegyelem jele. Stóla nélkül egyetlen szolgálatot sem végez egy pap. A phelonion-t vagy páncélt minden ruhadarabon viselik. A kiváló papok püspöki áldást kapnak, hogy elfogyasszák az istentiszteletek során lábszárvédő szalagon lóg a jobb oldalról, a hártya alatt. Megkülönböztetésként a papok a fejükön viselik a kitüntetést skufii, kamilavki. A diakónusokkal ellentétben a papok mellkeresztet használnak saját ruháikra és egyházi ruháikra, amelyeket Nyikolaj Alekszandrovics uralkodó császár szerelt fel 1896-ban.

A püspök vagy püspök szent ruhái: sakkos hasonló a deáki kötelékhez, és omophorion. A Sakkos a királyok ősi ruhája. A püspökök a 4. század után kezdték el a szakkot viselni. Chr. Az ókori görög királyok tiszteletből adták át ezeket a ruhákat a főpásztoroknak. Ezért van az, hogy a 4. század előtt élt összes szentet a sok kereszttel díszített phelonion ikonokon ábrázolják. Az omophoriont a püspökök a vállán, a szakkók fölött viselik. Az omophorion hasonló a diakónus oráriójához, csak szélesebb nála, és azt jelenti, hogy Krisztus, miután feláldozta magát a kereszten, tisztán és szenten biztosította az embereket az Atyaistennek.

Az általunk jelzett ruhákon kívül a püspök az istentiszteleten viseli buzogány, mely a szentek ikonjain jobb oldalról sál formájában látható, középen kereszttel. A klub egy szellemi kard, a püspök hatalmát és kötelességét ábrázolja, hogy Isten igéje által cselekedjen az embereken, amelyet Szentpéterváron hívnak. írás a Lélek kardjával. A klubot archimandriták, apátok és néhány kitüntetett főpap kapják jutalomként.

Az istentisztelet során a püspök gérmetszetet visel a fején, amelyet az archimandritáknak és néhány tiszteletreméltó főpapnak is kijelölnek. Az egyházi istentisztelet tolmácsai a gérnek a Megváltóra helyezett töviskoronának emlékeztetőt rendelnek szenvedése során.

A ládán, a revena fölött a püspök hordja panagia, azaz az Istenszülő ovális képe, és egy kereszt a láncon. Ez a püspöki méltóság jele.

A hierarchikus szolgáltatásban ezt használják palást, egy hosszú ruha, amelyet egy püspök hordott revenye fölött szerzetessége jeleként.

A püspök szolgálatai közé tartozik: pálca(bot), a lelkipásztori tekintély jeleként, dikyriumés trikirium, vagy egy kétgyertyatartó és egy háromgyertyatartó; A hierarcha beárnyékolja a népet dikirionnal és trikirionnal, kifejezve a Szentháromság szentségét az egy Istenben és a két természetet Jézus Krisztusban, a lelki világosság forrásában. Ripids A hierarchikus szolgálatban fém kerubok formájában használják a fogantyúkon körökben, a kerubok népével való koncelebráció képében. Kerek szőnyegek, a rájuk hímzett sasokról nevezték el sasok, a püspökben ábrázolják a püspökség város feletti hatalmát és Istenről szóló tiszta és helyes tanításának jelét.

A házasság szentségében a menyasszonyt és a vőlegényt, Krisztusnak az Egyházzal (a Benne hívők társaságával) való lelki egyesülésének hasonlatosságában, a pap megáldja a kölcsönös együttélésért, a gyermekek születéséért és neveléséért.

Ezt a szentséget hibátlanul Isten templomában adják ki. Ugyanakkor az ifjú házasokat háromszor gyűrűkkel jegyzik el egymásnak, és (a hasonlatra helyezve) a szent kereszt és az evangélium körül körözik, az egymás iránti kölcsönös, örök és megbonthatatlan szeretet jeleként.

Koronát helyeznek a menyasszonyra és a vőlegényre egyrészt a házasság előtti becsületes életük jutalmaként, másrészt annak a jeleként, hogy a házasság révén új utódok ősei lesznek, az ősi név szerint a jövő nemzedékének fejedelmei.

Egy közös tál vörös szőlőborral szolgálják fel az ifjú házasokat annak jeléül, hogy Szentpétervár megáldásának napjától. Az Egyház által legyen közös életük, ugyanazok a vágyaik, örömeik és bánatuk.

A házasságot éppúgy a menyasszony és a vőlegény közös megegyezésével, a szülők áldásával kell megkötni, mint az apa és az anya áldását, Isten igéjének tanítása szerint, jóváhagyja a házak alapozását.

Ez a szentség nem mindenki számára kötelező; sokkal üdvözítőbb az Isten igéjének tanítása szerint a nőtlen életet élni, de a tiszta, tisztátalan életet Keresztelő János, a Boldogságos Szűz Mária és más szent szüzek példáját követve. Aki nem tud ilyen életet élni, annak Isten áldott házasságot létesített.

A férj és a feleség válását a Megváltó tanításai elítélik.

Megváltó Krisztus, lelkünk orvosa nem hagyta kegyelmes gondoskodása nélkül azokat sem, akik súlyos testi betegségekben szenvedtek.

Szent apostolai megtanították utódaikat - püspököket és presbitereket -, hogy imádkozzanak a beteg keresztényekért, megkenve őket szentelt faolajjal és vörös szőlőborral.

Az ilyenkor végzett szentség ún kenet; ezt hívják kenet, mert általában hét pap gyűlik össze, hogy elvégezzék, hogy erősítsék a betegek egészségéért való imádságot. Szükségből a betegek és egy pap szenteli a betegeket. Ugyanakkor hét olvasmány található az Apostoli levelekből és a Szent Evangéliumból, amelyek emlékeztetik a beteget az Úr Isten irgalmára, egészségére, valamint az önként és önkéntelen bűnök megbocsátására.

A hétszeres olajkenet során felolvasott imák a lélek erejét, a halál elleni bátorságot és az örök üdvösség szilárd reményét öntik el az emberben. A búzaszemek, amelyeket rendszerint az olajszenteléskor szállítanak ki, reményt keltenek a betegben Istenben, akinek ereje és eszköze van az egészség megajándékozására, ahogyan Ő mindenhatóságával képes életet adni a száraznak, láthatóan élettelen búzaszem.

Ez a szentség sokszor megismételhető, de sok mai kereszténynek az a véleménye, hogy a kenet felkenése búcsú a jövő túlvilágra nézve, és hogy e szentség után nem is lehet házasodni, ezért ritkán használja ezt a szentséget, sokrétű úrvacsora. Ez egy rendkívül téves vélemény. Őseink ismerték ennek a szentségnek az erejét, ezért gyakran folyamodtak hozzá, minden nehéz betegségnél. Ha a kenés után nem minden beteg gyógyul meg, akkor ez vagy a beteg hitének hiánya, vagy Isten akarata miatt történik, mivel még a Megváltó élete során sem gyógyult meg minden beteg, nem minden halott támadt fel. Aki a különleges keresztények közül meghal, az ortodox egyház tanítása szerint bocsánatot kap azokért a bűnökért, amelyeket a beteg feledékenysége és testi gyengesége miatt nem bánt meg a pap előtti gyónáskor.

Hálásnak kell lennünk a minden jó és irgalmas Istennek, aki oly sok éltető forrást szeretett volna egyházában rendezni, bőségesen árasztva ránk üdvözítő kegyelmét. A lehető leggyakrabban folyamodjunk az üdvözítő szentségekhez, amelyek közvetítik felénk a különféle isteni segítséget, amire szükségünk van. Nélkül hét szentség amelyet az ortodox egyházban Szent Péter törvényes utódai követtek el felettünk. apostolok - püspökök és presbiterek, az üdvösség lehetetlen, nem lehetünk Isten gyermekei és a mennyek országának örökösei.

A Szent Ortodox Egyház, amely gondoskodik élő tagjairól, nem hagyja gondja nélkül elhunyt atyáinkat és testvéreinket. Isten igéjének tanítása szerint hisszük, hogy a halottak lelke újra egyesül testükkel, amely lelki és halhatatlan lesz. Ezért a halottak teste az ortodox egyház különleges védelme alatt áll. Az elhunyt le van takarva borító abban az értelemben, hogy ő, mint keresztény, és a túlvilágon Szent árnyéka alatt áll. angyalok és Krisztus takarója. A homlokán nyugszik korona a Megváltó, az Istenszülő és Keresztelő János képével és aláírásával: szent Isten, szent Hatalmas, szent Halhatatlan, könyörülj rajtunk. Ez azt mutatja, hogy aki befejezte földi pályafutását, az reméli, hogy megkapja az igazság koronája a Szentháromság Isten irgalmából és az Istenszülő és Keresztelő Szent János közbenjárására. Megengedő imát adnak az elhunyt kezébe minden bűne bocsánatára emlékezve. Szent Alekszandr Nyevszkij temetésekor úgy fogadta a megengedő imát, mintha élt volna, jobb kezét elengedve, ami megmutatta, hogy az ilyen imára az igaz embereknek is szükségük van. Az elhunyt le van takarva föld. A lelkész ezen cselekedetével Isten gondviselésének kezébe adjuk magunkat és elhunyt testvérünket, aki kimondta a végső ítéletet az egész emberiség bűnös ősatyjára, Ádámra: Te vagy a föld, és a földbe mész(1Móz 3:19).

Az általános feltámadás előtt meghalt emberek lelkének állapota, nem ugyanaz: az igazak lelke egységben van Krisztussal és annak az áldásnak az előfutára, amelyet az egyetemes ítélet után teljes mértékben elnyernek, a megbánhatatlan bűnösök lelke pedig fájdalmas állapotban van.

A hitben elhunyt, de megtérésre méltó gyümölcsöt nem hozók lelkét segítheti az imádság, alamizsna, és különösen Krisztus testének és vérének vértelen áldozatának felajánlása értük. Maga az Úr Jézus Krisztus mondta: bármit kérsz imában hittel, megkapod(Máté 21:22). Szent Krizosztom azt írja: majdnem belehalt alamizsnába és jócselekedetébe, mert az alamizsna az örök gyötrelemtől való megszabadulást szolgálja (János evangéliumában 42 ördög).

A halottakért megemlékezést és litiát tartanak, melyen bűneik bocsánatáért imádkozunk.

A Szent Egyház úgy döntött, hogy a halála utáni harmadik, kilencedik és negyvenedik napon megemlékezik az elhunytról.

A harmadik napon azért imádkozunk, hogy Krisztus, aki feltámadt a temetése utáni harmadik napon, támasztsa áldott életre halott felebarátunkat.

A kilencedik napon imádkozunk Istenhez, hogy a kilenc angyalsor (szeráfok, kerubok, trónok, uradalmak, hatalmak, tekintélyek, princípiumok, arkangyalok és angyalok) imája és közbenjárása által bocsássák meg az elhunytak bűneit és avatják szentté. őt mint szentet.

A negyvenedik napon imádkoznak az elhunytért, hogy az Úr, aki böjtjének negyvenedik napján az ördögtől kísértést szenvedett, segítse az elhunytnak szégyentelenül kiállni a próbát Isten személyes ítélete előtt, és , a negyvenedik napon felment a mennybe, felemelné az elhunytat a mennyei hajlékokba!

Alexandriai Szent Makariosz egy másik magyarázattal is szolgál arra, hogy miért jelöli ki ezeket a napokat az egyház a halottakról való különleges megemlékezésre. Azt mondja, a halál után 40 napon belül az ember lelke megpróbáltatásokon megy keresztül, és a harmadik, kilencedik és negyvenedik napon angyalok mennek fel, hogy imádják a mennyei bírót, aki a 40. napon bizonyos fokú boldogságot jelöl ki neki. vagy gyötrelem az egyetemes végső ítéletig; ezért számára különösen fontos ezekben a napokban az elhunytról való megemlékezés. Szt. A Macarius az 1830-as „Keresztény olvasmány”-ban jelent meg augusztus hónapban.

A halottak emlékére, általában mindenki, az ortodox egyház különleges időket hozott létre - szombatonként, az úgynevezett szülő. Három szombat van: Myasopustnaya a nagyböjt előtti húszsíros, egyébként tarka héten; mivel e szombat után vasárnap a szörnyű ítéletre emlékeznek, akkor ezen a szombaton, mintha a legszörnyűbb ítélet előtt, a Bíró előtt imádkozik az egyház - Isten irgalmasságáért halott gyermekeiért. Troitskaya- Szentháromság napja előtt; A Megváltónak a bűn és a halál felett aratott győzelme után illik imádkozni azokért, akik a Krisztusba vetett hitben, de a bűnökben elaludtak, hogy a halottakat a feltámadással tiszteljék meg, hogy Krisztussal együtt áldjanak meg a mennyben. Dmitrovskaya- Szent előtt. Demetrius nagy mártír Selunból, vagyis október 26-a előtt. Dimitrij Donszkoj moszkvai fejedelem a tatárok legyőzésével szombaton megemlékezést tartott a csatában elesett katonákról; azóta ezen a szombaton megemlékezést vezettek be. Ezeken a szombatokon kívül megemlékezéseket is tartunk: A nagyböjt második, harmadik és negyedik hetének szombatjai. Ennek oka a következő: mivel hétköznapi időben a halottakról való megemlékezés naponta történik, de ez nem történik meg a nagyböjt idején, mert a teljes liturgia, amelynek ünneplésével mindig összefügg, nem naponta történik meg. Nagyböjt, St. Az Egyház, hogy az elhunytat ne fossza meg üdvözítő közbenjárásától, a napi megemlékezések helyett három általános megemlékezést állapított meg a megjelölt szombatokon, és éppen ezeken a szombatokon, mert a többi szombat különleges ünnepeknek van szentelve: az első hét szombatja - Theodore Tyronnak, az ötödik - az Istenszülőnek, a hatodik pedig az igaz Lázár feltámadásának.

Szent Tamás hetének hétfőjén vagy keddjén (2 héttel Krisztus fényes feltámadása után) a halottakra emlékeznek azzal a jámbor szándékkal, hogy megosszák Krisztus fényes feltámadásának nagy örömét a halottakkal áldott feltámadásuk reményében. , melynek örömét maga a Megváltó hirdette meg a halottaknak, amikor leszállt a pokolba, hogy a halál feletti győzelmet prédikálja és kihozta az ószövetségi lelkét igaznak. Ebből az örömből - a név Radonitsa amelyek megadják az emlékezés idejét. Augusztus 29-én, Keresztelő János lefejezésének emléknapján a katonákra emlékeznek, mint akik életüket adták a hitért és a hazáért, mint Keresztelő János - az igazságért.

Meg kell jegyezni, hogy az ortodox egyház nem imádkozik meg nem térő bűnösökért és öngyilkosokért, mert a kétségbeesés, a makacsság és a gonoszság keserűsége miatt kiderül, hogy vétkesek a Szentlélek ellen, amely a Szentlélek ellen. Krisztus tanításait, nem bocsátják meg. sem ebben a korban, sem a jövőben(Mt 12,31-32).

Nemcsak Isten temploma lehet imádságunk helye, és nem csak egy pap közvetítésével lehet Isten áldását lecsillapítani tetteinkre; minden ház, minden család válhat még házi templom amikor a családfő saját példájával imában vezeti gyermekeit és családtagjait, amikor a családtagok együtt vagy külön-külön könyörgő és hálaadó imáikat ajánlják fel az Úristennek.

Nem elégedve meg a templomokban értünk elmondott közös imákkal, és tudván, hogy nem fogunk mindannyian odasietni, az Egyház mindannyiunknak különleges elkészített ételt kínál, mint anya a babának. itthon, - otthoni használatra szánt imákat kínál.

Naponta elmondott imák:

Az Atya, a Fiú és a Szentlélek nevében. Ámen.

A vámszedő imája, amelyet a Megváltó evangéliumi példázata említ:

Istenem, irgalmazz nekem, bűnösnek.

Imádság Isten Fiához, a Szentháromság második személyéhez.

Urunk, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörögj legtisztább Édesanyádért és minden szentért, könyörülj rajtunk. Ámen.

Imádság a Szentlélekhez, a Szentháromság harmadik személyéhez:

Dicsőség Neked, Istenünk, dicsőség Neked.

Mennyei Király, Vigasztaló, Igazság Lelke, aki mindenütt jelen van és mindent betölt, a jó kincse, és az életadó, jöjj, lakj bennünk, és tisztíts meg minket minden szennytől, és mentsd meg, áldottan, lelkünket.

Három ima a Szentháromsághoz:

1. Trisagion. Szent Isten, szent Hatalmas, Szent Halhatatlan, irgalmazz nekünk(háromszor).

2. Doxológia. Dicsőség az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké és örökkön-örökké. Ámen.

3. Imádság. Szentháromság, könyörülj rajtunk; Urunk, tisztítsd meg bűneinket; Uram, bocsásd meg vétkeinket; Szentséges, látogasd meg és gyógyítsd meg betegségeinket a Te nevedért.

Uram irgalmazz(háromszor).

Az ima hívott Az Úré mert maga az Úr mondta a mi használatunkra.

Mi Atyánk, ki vagy a mennyekben; Szenteltessék meg a te neved, jöjjön el a te országod, legyen meg a te akaratod, mint mennyben és földön. Mindennapi kenyerünket add meg nekünk ma, és bocsásd meg vétkeinket, miképpen mi is megbocsátunk adósainknak: és ne vígy minket kísértésbe, hanem szabadíts meg a gonosztól. Mert tiéd a királyság, a hatalom és a dicsőség mindörökké. Ámen.

Amikor reggel felébredsz álmodból, gondolj arra, hogy Isten olyan napot ad neked, amelyet te magad nem tudtál megadni, és válasszuk szét az első órát, vagy legalább az első negyed órát, amelyet a napban kapsz. , és áldozd fel Istennek hálás és könyörgő imában. Minél szorgalmasabban teszed ezt, annál erősebben fogod megvédeni magad a kísértésektől, amelyekkel nap mint nap találkozol (Filaret, Moszkva metropolitája szavai).

Reggel, alvás után felolvasott ima.

Hozzád, Uram, szerető ember, álmomból felkelve futok, és irgalmasságoddal törekszem a Te tetteidre, és imádkozom Hozzád: segíts mindenkor mindenben, és szabadíts meg minden gonosztól, ördögi sietség, ments meg engem, és lépj be a te örök országodba. Te vagy a Teremtőm, és minden jóra, alkotó és adakozó, minden reményem Benned van, és Hozzád küldök dicsőséget most és örökkön örökké és örökkön örökké. Ámen.

Imádság az Istenszülőhöz.

1. Angyali üdvözlet . Theotokos, Szűz, örülj, áldott Mária, az Úr van veled: áldott vagy az asszonyok között, és áldott a te méhednek gyümölcse, mintha megváltóként szülted volna lelkünket.

2. Az Istenszülő felnagyítása. Érdemes úgy enni, mint igazán áldott Te, Isten Szeplőtelen Szűzanya és Istenünk Anyja. A legbecsületesebb kerubok és összehasonlítás nélkül a legdicsőségesebb szeráfok, akik Isten szavának megromlása nélkül szülték meg az igazi Istenszülőt, magasztalunk Téged.

Az Istenszülőn, a keresztények közbenjárón kívül az Úr előtt, mindenkinek van két-két közbenjárója Isten előtt, imakönyvek és életünk őrzői. Ez egyrészt angyal a miénk a testetlen lelkek birodalmából, akikre keresztségünk napjától kezdve rábíz minket az Úr, másodszor pedig Isten szentje az Isten szent emberei közül, akit szintén ún. egy angyal akinek a nevét születésünk napjától kezdve viseljük. Bűn megfeledkezni mennyei jótevőidről, és nem imádkozni feléjük.

Imádság egy angyalhoz, az emberi élet testetlen őrzőjéhez.

Isten angyala, szent őrzőm, akit Isten adott nekem a mennyből! Szorgalmasan imádkozom hozzád: világosíts meg még ma, és ments meg minden rossztól, vezess jó cselekedetre és irányíts az üdvösség útjára. Ámen.

Imádság Isten szent szentjéhez, akinek születésünk óta hívnak minket.

Imádkozz Istenhez értem, Isten szent szolgája(nevet mond) ill Isten szent szentje(mondd a nevet) mintha szorgalmasan folyamodnék hozzád, egy gyors segítő és imakönyv lelkemnek, vagy mentő és imakönyv a lelkemért.

Szuverén császár hazánk atyja; Az ő szolgálata a legnehezebb az összes szolgálat közül, amelyen az emberek átmennek, ezért minden hűséges alattvalónak kötelessége, hogy imádkozzon Uralkodójáért és a hazáért, vagyis azért az Országért, ahol apáink születtek és éltek. Pál apostol a Timóteus püspöknek írt levelében azt mondja, ch. 2, art. 1, 2, 3: Arra kérlek benneteket, hogy mindenekelőtt imádkozzatok, könyörögjetek, könyörögjetek, hálát adjon minden emberért, a cárért és mindenkiért, a hatalmon lévőkért... Ez jó és kellemes Megváltó Istenünk előtt.

Imádság a Szuverénért és a Hazáért.

Mentsd meg, Uram, népedet, és áldd meg vagyonodat: adj győzelmet Boldog NYIKOLAI ALEXANDROVICH CSÁSZÁRUNKNAK az ellenzékkel szemben, és őrizd meg életedet kereszteddel.

Imádság az élők hozzátartozóiért.

Ments meg, Uram, és irgalmazz(Ezért mondjon el egy imát az egész királyi ház, a papság, lelki atyja, szülei, rokonai, főnökei, jótevői, minden keresztény és Isten minden szolgája egészségéért és üdvösségéért, majd tegyük hozzá: És emlékszem, látogass el, erősíts, vigasztalj, és erőddel adj nekik egészséget és üdvösséget, mintha jók és emberbarátok lennének. Ámen.

Imádság a halottakért.

Emlékezz, Uram, elhunyt szolgáid lelkére(a nevük), és minden rokonomat és minden elhunyt testvéremet, és bocsáss meg nekik minden bűnt, szabadon és önkéntelenül, megadva nekik a mennyek országát és a ti örök javatok közösségét, valamint végtelen és boldogító életélvezeteteket, és örök emlékűvé téve őket.

Az Úr őszinte és éltető keresztje előtt elhangzott egy rövid ima:

Védj meg, Uram, becsületes és éltető kereszted erejével, és ments meg minden rossztól.

Itt vannak azok az imák, amelyeket minden ortodox kereszténynek tudnia kell. Kis időbe telik, míg a szent ikon előtt állva lassan elolvasod őket: Isten áldása minden jócselekedetünkre legyen jutalom az Isten iránti szorgalomért és jámborságunkért...

Este, amikor elalszol, gondolj arra, hogy Isten nyugalmat ad fáradozásaidból, vedd le az első gyümölcsöt az idődből és pihenj, és szenteld Istennek tiszta és alázatos imával. Illata egy angyalt hoz közelebb hozzád, hogy megőrizze békéd. (Philar szavai. Moszkva metropolita.).

Az esti ima alatt ugyanezt olvassák fel, csak a reggeli ima helyett a Szt. Az Egyház a következőket kínálja nekünk imák:

Uram, Istenünk, ha vétkeztem ezekben a napokban szóval, tettel és gondolattal, mint jó és emberbarát, bocsáss meg nekem; békés alvást és nyugalmat adj nekem; küldd el őrangyalodat, aki betakar és megóv minden gonosztól; mint lelkünk és testünk őrzője vagy, és dicsőséget küldünk neked az Atyának, a Fiúnak és a Szentléleknek, most és mindörökké, és örökkön-örökké Ámen.

Imádság étkezés előtt.

Mindenek szeme Benned bízik, Uram, és Te jókor adsz nekik írást, Te kinyitod nagylelkű kezed, és teljesíted minden állati jóakaratot.

Ima étkezés után.

Hálát adunk Neked, Krisztus Istenünk, hogy megelégeltél minket földi áldásaiddal: ne foszd meg tőlünk mennyei országodat.

Ima tanítás előtt.

Minden jóságos Uram, küldd el nekünk Szentlelked kegyelmét, ajándékozva és megerősítve lelki erőnket, hogy a nekünk tanított tanításokra hallgatva felnőjünk Hozzád, Teremtőnkhoz, a dicsőségre, vigasztalásunkra szülőnknek, az egyház és a haza javára.

Tanítás után.

Köszönetet mondunk Neked, Teremtőnek, mintha megajándékoztad volna nekünk a Te kegyelmedet a tanítás sünös figyelmével. Áldd meg főnökeinket, szüleinket és tanárainkat, akik elvezetnek minket a jó ismeretéhez, és adj erőt és erőt e tanítás folytatásához.

A tudományok és művészetek hallgatói különös buzgalommal forduljanak az Úrhoz, mert Bölcsességet ad, jelenlétéből tudást és értelmet(Péld. 2, 6). Mindenekelőtt meg kell őrizniük a szív tisztaságát és épségét, hogy anélkül, hogy elhomályosulnának, Isten fénye behatoljon a lélekbe: Mintha a bölcsesség nem hatolna be a gonosz lélekbe, alatta a bűnben vétkes testben lakik(Prem. 1, 4). Boldogok a tisztaszívűek: hasonlók nemcsak Isten bölcsessége, de magát Istent fogják látni(Máté 5:8).

„Én vagyok az út, az igazság és az élet” – hangzik el az, Akinek Arca előtt minden kérdés elhal, mert Ő az egyetlen válasz. És mindannyiunkat megtérésre hívott. De lehetséges-e ehhez az Egyházon kívül eljutni? Nem! Minden szentatya beszél erről írásaiban. Higgyünk szavaik igazságában, függetlenül az „Istent a szívükben” élő emberek érveitől. Arra a kérdésre, hogy hogyan éljünk, az Úr egyértelmű választ adott a kérdezőnek - tartsa be a parancsolatokat. A templomlátogatást Isten parancsolta. Nem elég csak részt venni az istentiszteleten, tudatosan kell részt venni az istentiszteleten, részt venni annak cselekvésében, felismerve minden pillanat fontosságát.

Az ókorban az egész éjszakás virrasztás késő este kezdődött és hajnalig tartott. Az istentisztelet kezdetét az első keresztények határozták meg, hogy "elfordítsák az ortodox embereket az eretnekektől-ariánusoktól", amelyben éjszakai imádkozás volt. Abban az időben Krizosztom felszólította az ortodoxokat, hogy gyűljenek össze egy éjszakai virrasztásra. Néhány keleti kolostorban ezt a hagyományt a mai napig megőrizték.

Az ókori keresztények szüntelenül imádkoztak, létrehozva az úgynevezett „napi kört”. A megbeszélt órában imára gyűltek össze a templomban. Így hívták őket: 1. óra, 3. óra, 6. óra, 9. óra. Ez egy mindennapos szolgáltatás, ami folyamatosan történik. Ma az óra folyamatos szolgálatokhoz kapcsolódik. Az egész éjszakás virrasztás túlmutat az órákon, mivel ezt az istentiszteletet csak a Nagy Ünnepek előestéjén helyezik el (a feltámadás ezekhez tartozik), de továbbra is a „nappali kör” alkotóeleme marad.

A gyülekezeti nap nem reggel, hanem este kezdődik. Tehát az egész éjszakás virrasztás új napot kezd, és az isteni liturgia előestéje.

Az éjszakai virrasztás gyakorlatát az ókori szerzetesek vezették be, majd később a jeruzsálemi regulában rögzítették. E szabály szerint történik minden isteni szolgálat a mi korunkban. A Typicon (egyházi charta) az egész éjszakás virrasztással nyílik meg, vagyis ez a szolgáltatás az, ami „nyitja a kapukat”….

A vesperás képe

Minden gyülekezeti istentisztelet egyben emlék és valóságos valóság, amely megerősíti Isten jelenlétét életünkben, az élő Istent "mostantól és mindörökké". Szigorú kánonok és azok betartása szükséges! Ha korábban (2000 év alatt) bármelyik papság megengedte volna magának, hogy eltérjen a kánontól, akkor mára az ortodox istentiszteletből az eredeti formájában nem maradt volna semmi. A pap izgalma az istentiszteleten Isten jelenlétének felismerése és a félelem attól, hogy egy kicsit is megsérti, hiszen ebben a pillanatban semmi sem lehet csekélység.

Minden szolgálatnak megvan a saját arculata, és az All-Night Service-nek is, amely egy fenséges szolgáltatás, amely vesperást és matint tartalmaz. A vesperás alkalmával ezek az istentiszteletek ünnepélyesebben zajlanak (amit hétköznap vesperáskor olvasnak, a kórus énekel a vesperáskor stb.). Ezenkívül további momentumok jelennek meg a vesperásnál - lítium és polielé. Miért ismétlődik és ismétlődik minden vespera? Mert Isten mindig jelen van az életünkben. A szolgáltatás nem csak emlékeztető, hanem nyilatkozat is. – Ugyanolyan vagyok, mint korábban. Vagyis mindez ma újra megtörténik, mint Krisztus keresztre feszítése, akit tudatos bűneinkkel újra és újra keresztre feszítünk. Van min gondolkodni?

Tehát a vesperás két fő része - a vesperás és a matin:

• A vesperás az Ószövetségen alapul, ezekben a pillanatokban éljük át,
• Matins – Újszövetség, A Megváltó születése. Matins az öröm, hajnali hajnal. Minden pillanat fontos és megvan a maga szent jelentése.

Vecsernye

A vesperás még mindig a régi Ádám állapota, teremtésünk kezdete. De ez egyben a Messiás megjelenésének előérzete is. Megelőzi a harangzúgás, a harangok és a sípok. Vasárnap előestéjén a csengő megkongatja a vasárnapi harangot, és felolvassa a "seplőtelen" (17. kathisma) vagy az 50. zsoltárt. A blagovest az ünnepi harang kivételével minden harang megszólalásával ér véget. Az egész éjszaka vesperáját Nagynak hívják, mert ilyen. A papok szent ruhát öltenek, és megégetik az oltár tömjénjét. Hangos felkiáltással: "Kelj fel!" a diakónus megszólítja az embereket, hívja az imádkozókat. Aztán áldást kér a paptól, és megkezdi az istentiszteletet.

Az „Ószövetségi” vesperás kezdete

A vesperás mindig kezdődik 103 zsoltár a bukás előtti teremtés képének leírása. A kapuk nyitva állnak, mint korábban Ádám és Éva előtt. A papság tömjénezi a templomot és az imádkozókat, ami Isten kegyelmét személyesíti meg az emberek teremtésében. Őszre ezek az ajtók bezárultak, az ember kegyelmet, bocsánatot kér Istentől: a királyi ajtók bezárulnak, a diakónus felolvassa a nagy litániát, vagyis a petíciót.

Úgy tűnik, a „Boldog a férj…” zsoltár ezt folytatja, megmutatva a továbbhaladandó utat. Ugyanez a zsoltár megelőlegzi a Messiás születését – „mintha nem hullik le a levele”.

Az utolsó „dogmatikus” stichera szó szerint megelőlegzi Krisztus születését. Szűz Máriának szentelték.

Következő - egy titokzatos pillanat, amely reményt ad: a királyi ajtók és a bejárat megnyitása ... Az ember üdvössége Krisztusban van, aki eljön. A diakónus azt mondja: „Bölcsesség, bocsáss meg!”, Ami azt jelenti, hogy „egyenesen állj fel!”, A pap megáldja a bejáratot, és ilyenkor a kórus „Csendes fényt” énekel, mert az Úr nem nagy dicsőségben szállt le a földre, de nagy csendben.

A diakónus tovább olvas prokeimenonés kérvényező litánia, a következő művelet lítium, amely azt az evangéliumi történetet személyesíti meg, amikor Krisztus ötezer embert etetett meg öt kenyérrel. A Litiya-t a nyugati ajtóknál adják elő, ahol öt búzacipót, búzát, bort és olajat visznek ki. A pap megáldja őket. Az ókorban az ebben a pillanatban imádkozók kenyeret és bort ettek, hogy ne fáradjanak el, és folytassák az istentiszteletet reggelig. Templomainkban a virrasztáskor a kenyeret és a bort később, közvetlenül az olajjal való megkenés után osztják ki.

Az elemek sticherái különleges versek, amelyeket az igaz Simon imája tesz teljessé, aki karjába vette a kis Krisztust: „Most engedj el, Mester”. A pillanat különleges! A régiek haláláról és az új születéséről, a halál lábbal taposásáról beszél. A vesperás a végéhez közeledik. Utolsó éneke az „Örülj a Theotokos Szűznek”, mert beteljesült, beteljesült a több mint 8 ezer éve várt ígéret. "Isten áldjon..."

„Újszövetség” Matins

Matins a „Dicsőség a magasságban Istennek...” angyali énekével kezdődik. Azok a szavak, amelyekkel az angyalok találkoztak a Megváltó születésével. Ezután hat különleges zsoltárt olvastak, amelyeket „hat zsoltárnak” neveznek. Ez a betlehemi éjszaka emléke, a karácsonyi várakozás, az éjszaka képe. Ezért a Hat zsoltár olvasásakor a templomban minden gyertya kialszik. Ebben a pillanatban a zárt Királyi Ajtók előtt, a sötétben a pap felolvassa a hajnali imát, előrevetítve a Hajnalt.

A békés litánia elolvasása után a diakónus hangosan kijelenti: „Isten az Úr, és jelenj meg nekünk…”, ez a felkiáltás azt jelzi, hogy a Megváltó eljött a világba, a prófécia beteljesült. A kathizmusokat a Zsoltárból olvassák.

Polyeleos, az evangélium felolvasása és az olajjal való megkenés az istentisztelet legünnepélyesebb része. A Polyeleos azt jelenti, hogy "sok irgalom", bizonyos esetekben a szót "sok olajnak" fordítják, mivel az olajat mindig is Isten irgalmának megszemélyesítőjének tekintették. Ebben a pillanatban dicsérő verseket olvasnak, kinyílnak a kapuk, gyertyát gyújtanak, a papság felgyújtja az egész templomot, és ünnepi tropáriákat énekelnek. Továbbá elolvassák az ünnepi evangéliumot, „miután látták Krisztus feltámadását” (ha vasárnap van), és elvégzik az olajjal való megkenés szent szertartását, amely előtt a hívek a templom közepén található ünnepi ikonhoz közelednek, és a szent evangélium.

Az olajjal való kenet végén, miután a pap kimondja: „Kegyelemből, áldásokkal…” kezdődik a kánon különleges felolvasása.

A kánon Isten szent szentjeinek életéről és tetteiről szól. Imaműnek nevezhető, mely kilenc énekből áll. A 9. óda előtt, a tömjénezés után a diakónus az Istenszülő nagyszerűségét hirdeti, amit a "Legtisztelőbb Kerub.." kórus is megszólaltat.

Dicséret

A zsoltárok felolvasásából áll, ezt folytatja a Nagy Doxológia. A stichera a Theotokosnak szentelt himnusszal zárul, és Matins szavaival: „Dicsőség a magasságban Istennek”. Matins a litánia felolvasásával és az elbocsátással fejeződik be.

Az egész éjszakás virrasztás véget ért, de a papság még nem oszlott szét, olvassák az 1. órát, ami megszenteli a következő napot. Ez a szolgáltatás nagyon rövid. Korábban külön rangot képviselt, ma már minden óra hosszas szolgálathoz kötődik.

A szolgáltatás időtartama és a szerzőség

Már maga az "All-night" név is az istentisztelet időpontjáról beszél: kicsit később, naplemente után. A vesperásnak nincs egy szerzője, a Liturgiához hasonlóan rendje fokozatosan alakult ki. Az első egész éjszakás imákat John Chrysostomos állította össze. Az ortodox egyházakban az istentisztelet este öt-hatkor kezdődik, és mindenhol eltérően tart, de átlagosan - este nyolcig. A kolostorokban a vesperás 5 vagy 6 óráig tarthat. Egyes keleti kolostorokban, akárcsak az ókorban, ez egészen reggelig folytatódik, amikor is az első óra valóban megvilágítja a következő napot a nap felkelésével.

A különbség a vasárnapi vesperás és az ünnep között

A vesperát minden héten vasárnap előestéjén szolgálják fel. Ezeken az istentiszteleteken felolvassák a vasárnapi tropáriát, csakúgy, mint a vasárnapi evangéliumot. Ha a vesperást a nagy ünnep előestéjén szolgálják fel, akkor nem a vasárnapi tropáriákat olvassák, hanem az ünnepieket. Ilyen az evangélium is. A vasárnapi istentisztelet különösen ünnepélyes, mert felolvassák a vasárnapi tropáriát, a húsvétot, amely azt mondja: „Krisztus feltámadt!” minden vasárnap. Igen, minden vasárnap húsvét!

Jóslás ma a Tarot "A nap kártyája" elrendezés segítségével!

A helyes jóslás érdekében: összpontosítson a tudatalattira, és ne gondoljon semmire legalább 1-2 percig.

Ha készen vagy, húzz egy kártyát: