Kestävin utopia. Kommunistinen jesuiittavaltio Paraguayssa 17–18-luvulla jesuiittavaltio Latinalaisessa Amerikassa

Prof. V. V. SVYATLOVSKY
KOMMENTINEN JESUITITILA PARAGUAYSA
vuosina XVII ja XVIII.
TAPA TIETOJA TALOUDEN JULKISEN TALOUTTAMISEEN PETROGRADISSA. 1924

SISÄLLYSLUETTELO
Maat.
Johdanto: 1 .................. 7
II. Espanjan siirtomaa Paraguay ............ 8
III. Paraguay ja ^ (ampanella .............. 11
IV. Kirjalliset lähteet Paraguaysta ........ 14
Luku I. Paraguayn valtion historia ja rakenne.
I. Takuu- ja valloituskieli .......... 20
II. Tarina käyttäjästä. Seppa (1691) ............... 24
III. Elämänjärjestys ja vähennysten väline ....... 27
IV. Paraguayn valtion taloudellinen elämä. ... 36 V. Kauppa ja vienti ................. 40
Vi. Perhe ja avioliitto, koulutus, tiede ja taide 42
Vii. Elämän yleinen kulku .................. 44
II luku. Paraguayn valtion loppu ... 47
Paraguaylainen järjestelmä modernin kommunismin valossa 30
VARAJULKAISEMINEN
"TIETO TIETOA"
PETROGRAD Ave. 25. lokakuuta If2 4. Puh. 5-81-19.
JULKAISUKATALOGISTA:
Prof. LONDON, E. S. ja tohtori KRYZHANOV-SKY, I. I. - Taistele kestävyyden puolesta. Kuvilla. Ts. 90 K.
RYMKEVICH, P.A. - Luonnonvoimat palvelussa
ihmisen. Kuvilla. Ts. 1 s. LUNACHARSKY, A. V. - Idealismi ja materialismi.
Bourgeois ja proletaarinen kulttuuri. Ts - 1 s.
BORHARDT, Yul. - Poliittisen talouden peruskäsitteet K. Marxin opetusten mukaan. Ts. 1 s.
PYPINA, VA - Rakkaus Chernyshevsky-elämässä 4 muotokuvan kanssa dep. levyt. Ts. 1 s.
ZAMYSLOVSKAYA, Ek. K. - 1848. Romaani nuorille. Kuvien ohuet. I. B. Simakova. Hinta on 60 kappaletta.
HÄNEN. - 1871 (Pariisin kunta). Romaani nuorille. Kuvassa. ohut I. V. Simakova. Painettu.
ERKMAN-SHATRIAN - Muistoja proletaarista. Kuvituksilla taiteilija I. V. Simakov. Painos 2nd. Hinta 1 r. 25 r.
"AN OSTROVSKY: n muistoksi" - Artikkelikokoelma AN Ostrovskysta ja hänen julkaisemattomista teoksistaan. Kuvilla. Ts. 2 r.
VARASTOJEN JULKAISUT:
Raboche-Krestyanskin pääkonttorin sotilaallisen painotalon kirjakaupat. punainen armeija
PETROGRAD, Ave. 25. lokakuuta nro 4, puhelin. 544-76. MOSCOW, Arbat, nro 21, puh. 579-90.
1
IVAN FEDOROV -niminen valtion painotalo Petrograd, Zvenigorodskaya, 11
Petrooblit nro 5270. Kierto 4000 zke.

Professori Mihail Vasilyevich Serebryakov monen vuoden ystävällisten suhteiden muistoksi

JOHDANTO
Etelä-Amerikan kommunistinen valtio ei ole unelma tai ironia, ei menneisyyden paradoksi, vaan jotain todellista, todellinen, toteutunut, mikä on ollut Etelä-Amerikassa yli puolitoista vuosisataa. Jesuiittavaltio syntyi 1700-luvun alussa. ja kesti 1800-luvun puoliväliin saakka, ja kuten useista historiallisista asiakirjoista ja aineellisista todisteista voidaan nähdä, se oli jotain mielenkiintoista ja omituista.
Miksi sitten, venäläiset, emme lainkaan tiedä tätä tilaa, tätä mielenkiintoista ja opastavaa kokemusta kommunismin käytännöllisestä toteuttamisesta, tämä on yksi maailman historian uteliaimmista, mutta valitettavasti unohdettu sivu? Syyt tähän tiedon puutteeseen ovat ymmärrettäviä.
Emme olleet tietoisia tästä Paraguayn jaksosta ensinnäkin siksi, että vanhojen aikojen tärkeimmät tapahtumat tasoitettiin nopeasti ja helposti ihmisten muistoksi, ja toiseksi, koska Etelä-Amerikan kommunismi toteutettiin juuri sinä päivänä, jolloin Venäjä ei vain ollut kaukana sosialismista, mutta myös silloin, kun eurooppalaisen järjestelmän periaatteiden käyttöönotto Venäjän elämään oli silti kaukana ihanteesta edes muutamille tuon ajan edistyneille ihmisille.
Paraguaylainen kommunismi syntyi juuri silloin, kun alkuperäisen Moskovan valtakunnan historialliset maisemat olivat värikkäitä ja omaperäisiä
sen puoliksi itäiseen elämäntapaan, ja niiden sijaan "keisarillisen", "Pietarin" ajanjakson eurooppalaiset mallit asetettiin tyrannisesti.
Muista, kuinka hiljaisesti "hiljaisin" Aleksei Mihhailovitš, "koko Venäjän suuri suvereeni", päätti hallituskautensa, kuinka myrskyllisen Pietarin aikakauden aattona lähestyttiin, kuinka hän hallitsi verisesti ja käyttäytyi "halveksivasti kiihkeästi" ja kuinka lopulta ensimmäinen meni hautaan vaikeasti, todellakin , Venäjän suuri eurooppalainen? .. muistatko kuinka hänen pahaensa varjonsa takana nerokkaan itseoppimisen innovaattorin kuuden lähimmän keskinkertaisen seuraajan värikäs ja houkutteleva karnevaali kulki meluisasti? ..
Sanalla sanoen, se oli yli puoli vuosisataa, ajanjaksoa 1700-luvun puolivälin ja 1800-luvun puolivälin välillä, jolloin Venäjällä ei ollut aikaa asioihin uudessa maailmassa eikä kommunistisia ideoita. Samaan aikaan juuri tällä hetkellä Etelä-Amerikassa syntyi kokonainen kommunistinen valtio, jonka synty ja kohtalo kiinnittivät pian kaikkien huomion. Jäljitetään sen alkuperä ja rakenne.
II. ESPANJAN KOLONIA PARAGUAY
Espanjalainen Don Juan Diaz de Solis löysi vuonna 1516 suuren Paranajoen suun Pohjois-Latalaasta ja valloitti hedelmälliset alueet tämän joen varrella, nimeltään Paraguay.) Diaz "valloitti" nämä alueet, koska ne olivat vaeltelevien alkuperäiskansojen käsissä, puolivälittäviä intialaisia \u200b\u200bheimoja, jotka kuuluivat useimpiin ja kehittyneimpiin
!) Rennal - Raynal. Histoire-filosofia ja -politiikka sekä kaupankäynti Euroopassa dans les deux Jndes -yhtiöllä. 3. osa, 1774, s. S02.
Yuyasho-amerikkalainen Guarani-ryhmä. Hän valloitti ja ... he tappoivat ja söivät heidät, kuten monet muut pioneerit ja lähetyssaarnaajat. Paraguay asettui asteittain ja jaettiin sitten neljään suureen provinssiin: Tucuman, Santa Cruz de la Sierra, Paraguay ja Rio de la Plata.
Kolmetoista vuotta myöhemmin kuuluisa navigaattori Sebastian Cabot löysi jo Paraguayn ensimmäisen linnoituksen - Santo Espiritu (1528), ja vuonna 1536 eräs Juan de Ayolas rakensi Paraguayn pääkaupungin - Assuncionin kaupungin, missä heidät pian (1542) siirrettiin Madridista. erityiset hallitsijat.
Niinpä Etelä-Amerikkaan syntyi uusi espanjalainen siirtomaa, joka valloitti Cordilleran, Brasilian ja Uruguayn väliset valtavat tasangot ja tasangot Paraguayn valtavien jokien ja sen korkean veden sivujoki Paranaan hedelmällisten ja matalien virtojen varrella. Uudessa Paraguay-siirtokunnassa Espanjan tavanomaisen hallintojärjestelmän sanottiin olevan otettu käyttöön. Alueen tavanomainen "eurooppalaistuminen" alkoi.
Risti ja khjtom esittelivät uusien maiden eurooppalaisen kulttuurin. Se kärjistyi toisaalta alkuperäiskansojen muuttamiseen katolilaisuudeksi, toisaalta vapaiden paimentolaisten muuttamiseen valloittajien serf feodaaliksi omaisuudeksi, ns. konkistadorit (poliisikistadorit).
Valloittajien hallintoalueille jaettujen orjuutettujen alkuperäiskansojen tilanne oli vaikea. Espanjalaiset estivät uudenlainen omaisuus uudessa maailmassa. He kiduttivat ja kiduttivat orjia, näitä uusia orjia, jotka eivät ole tottuneet kovaan systemaattiseen työhön ja kiistattomiin kuuliaisuuteen.
Tämän ottivat huomioon jesuiitit, jotka ilmestyivät tänne - joidenkin tietojen mukaan ensimmäistä kertaa vuonna 1586, toisten mukaan vuonna 1606 - jotka aloittivat energisesti
heidän ideoidensa propagandaa ja vapaamman ja inhimillisemmän politiikan harjoittamista. Jesuiittojen lempeys ja kyky sopeutua erilaisiin paikallisiin olosuhteisiin vaikuttivat siihen, että Paraguayssa johdettiin syvällisimmin katolinen järjestys, joka johti jokaisessa maassa omaa erityispolitiikkaansa. Täällä, Etelä-Amerikan erämaissa, kaukana Euroopasta ja todella mistä tahansa sivistyneestä maailmasta, jesuiitit toimivat kommunistisen vakuuttamisen sosiaalisina uudistajina. Heidän propagandansa areena oli taka-indiaanien erilaisia \u200b\u200bheimoja, jotka vaelsivat Etelä-Amerikan laajaa aluetta.
Jesuiitta-operaatioissa mukana olleille alkuperäiskansoille oli tietty helpotus. Muuttamalla heidät katolisuuteen, jesuiitta-isät eivät tukenut espanjalaisten valloittajien käyttöön ottamaa ankaraa feodalismin järjestelmää; he puolustavat alkuperäiskristittyjen poliittista ja taloudellista vapautta kouluttamalla heitä tottelemaan uskonnon sääntöjä ja Espanjan kuninkaan, joka on kuitenkin nimellisesti.
Tämä liberalismi ärsyttää toisaalta raivoista ja konservatiivista siirtomaavaltaa, toisaalta herättää kaukaisen metropolin myötätuntoa ja lopulta - mikä on tässä tapauksessa vielä tärkeämpää - houkuttelee alkuperäiskansoja. He tekevät vapaaehtoisesti "alennuksia" мисс - jesuiittien johtamiin lähetyssaarnaaja-asutuksiin ilman paikallisten maallisten viranomaisten, Espanjan tai Portugalin, puuttumista siirtokunnasta riippuen.
Kaksi Paraguayssa työskennellyt jesuiittakunnan järjestön jäsenet - Simon Matzeta ja Cataldino - kehittivät 1500-luvun neljäkymmenellä vuosikymmenellä kommunistisen valtion hankkeen ja ottivat käyttöön uuden yhteiskuntapoliittisen rakenteen heidän järjestyksessään olevissa Paraguay-lähetystöissä. kommunistinen munkki Tomaso Campanella. Niin kaukana
10
com alueen sivilisaatiosta syntyi 1700-luvun puolivälissä eräänlaisena jesuiittien kommunistisena valtiona, ainoana historiallisena kokemuksena tällä aikakaudella, joka on huomion ja tutkimuksen arvoinen.
III. PARAGUAY JA CAMPANELLA
Jesuiitta-isien - Matzeta ja Cataldino - ilmestymisen aika Amerikassa oli aika, jolloin vanhassa Euroopassa nykyinen järjestelmä punnitsi joukot ja kun tietyt tietoisemmat ja kehittyneemmät uusien näkemysten edustajat olivat jo alkaneet haaveilla heidän ympäröimän sosiaalisen järjestyksen uudelleenjärjestelystä. Tyytymättömyys nykyiseen oli vahvaa, mutta sen jälleenrakentamistavat eivät olleet vielä selviä. He vain unelmoivat ja epämääräisesti unelmoivat paremmasta elämästä, tulevaisuuden järjestelmästä.
Englannin humanisti, Englannin liittokansleri Thomas More - ärtynyt maaseudun köyhien rikkaiden maanomistajien sortosta, kuvasi kansallisia katastrofeja ja toisin kuin tuolloinen järjestys, esitti fiktion, fantasian, sadun, joka kertoi kommunistiseen järjestykseen siirtyneen maan upeasta rakenteesta.
Hänen keksimänsä maan nimi - Utopia - oli sekä Thomas Moren vuonna 1516 julkaiseman kirjan otsikko että nykyään yleistyneen unelma paremmasta hallituksesta.
Utopian saaren asukkaat elivät upeaa uutta elämää. He olivat kommunisteja, rauhallisia ja ahkera. He lukevat "Utopiaa", unelmoivat siitä, jäljittelivät sitä. Siitä lähtien vastikään luodussa utopistisessa kirjallisuudessa esitettiin yleisesti mielenkiintoisia suunnitelmia tulevasta järjestelystä. Kuvaile uutta sosialistia kiinnittääksesi huomion
H
esiteltiin viihdyttävien tarinoiden, mielenkiintoisten romaanien ja houkuttelevien matkojen muodossa uusiin tuntemattomiin maihin. Näin syntyi uudenlainen kirjallisuus - utopistiset romaanit. 1500-luvulla syntyi joukko utopistisia kirjailijoita, jotka maalasivat kommunistisen järjestelmän tulevaisuudessa. Tämä on alkuperää sosialismin alkuperäiselle muodolle - unenomainen ja määrittelemätön - utopistinen. Siten utopistisen sosialismin perustaja oli 1500-luvun alun englantilainen kirjailija Thomas More.
Toinen utopisti, kuuluisa Thomas Moren seuraaja, oli Italian pappi - munkki Tomaso Campanella.
Hänen mielenkiintoisessa esseessäsä Auringon tila (Civitas Solis), joka kirjoitettiin vankilaan vuonna 1602, tämä Calabrian kommunistinen munkki luonnostelee utopistista suunnitelmaa uudelle kommunistiselle yhteiskunnalle. Täällä ideoita ns. teokraattinen kommunismi, jossa valtion ylin valta kuuluu papistoille ja jonka on korvattava nykyaikainen Campanella-yhteiskuntajärjestelmä.
Jesuiitit Uudessa maailmassa organisoidessaan kommunistisen uskonnollisen propagandaoperaation verkoston, alaisuudessaan he olivat järjestyskirkollisten eli luostarien teokraatian alaisia. Vaikka munkin Campanellan ideoiden ja hänen vihollistensa - Paraguayssa "jesuiitta-isien" - toiminnan välillä oli paljon yhteistä, olisi silti virhe pitää jesuiittavaltiota Campanellan ideoiden yksinkertaisena toteutuksena käytännössä. Todennäköisesti jesuiitit eivät edes tienneet nerokaasunsa maanmiehensä teoksia, mutta sekä Campanellan että jesuiittalaisten näkemysten juuret olivat yhteisiä: ne olivat ajan hengessä. Tavalliset juuret ja siemenet tuottivat samanlaisia \u200b\u200bversoja.
Itse asiassa kyseisen aikakauden todelliset olosuhteet johtivat helposti uskonnollisesti ja radikaalisti ajatellen
12
Katolinen samaan ideologiaan, vaikka Campanella on työssään johdonmukaisempaa ja radikaalimpaa kommunistista kuin jesuiitta.
Muistelemme lyhyesti "Auringon tilan" tärkeimpiä säännöksiä, jotka muuten ilmestyivät ensimmäistä kertaa latinaksi painettuna vuonna 1623 Frankfurtissa, toisin sanoen Campanellan elinaikana, mutta kaksikymmentäyksi vuotta sen kirjoittamisen jälkeen.
Campanella vaatii täydellistä ja johdonmukaista kommunismia, kieltää tuotantotapojen lisäksi myös henkilökohtaisen omistuksen, halveksui rahaa, jalometalleja ja jalokiviä, joita hän myöntää vain valtion vallan käsissä olevina välineinä sen vaihtamiseksi naapureiden kanssa. Työskentely "Aurinko-tilassa" on pakollista, mutta kansalaiset - "solariumit" työskentelevät kolme tuntia päivässä ja elävät ylellisyydessä. Poliittista vapautta ei ole eikä siihen ole tarvetta: kaikki ratkaistaan \u200b\u200blopullisesti, määritetään tarkasti ja muuttumattomana.
Ankara Campanella, toisin kuin Moru, kiistää jatkuvasti yksittäisen perheen ja avioliiton. Hän tunnustaa vaimoyhteisön ja valtion oikeuden säännellä avioliitto-suhteita keinotekoisen valinnan periaatteiden mukaisesti. Lapset ovat yhteiskunnan omaisuutta, heidän kasvatus on tilaa.
Valtion rakenne - teokraattinen, Thomas Aquinasin ihanteen mukaan; kirkon hierarkialla on johtava rooli siinä.
Paraguayssa esitelty kommunistinen teoria ei ollut minkään kirjaoppin heijastus, ainakaan meillä ei ole siitä historiallista tietoa, mutta muistuttaa siitä huolimatta joitain Campanellan, joka julkaisi heidän näkemyksensä 1700-luvun ensimmäisellä neljänneksellä, toisin sanoen aikaisemmin jesuiitta-operaatioiden järjestämisestä Paraguayssa. Voit kuitenkin
13
sanoa, että jesuiitta-isien Paraguayssa järjestämä valtio perustuu moniin vastaaviin ideoihin, ja täällä yksityisomaisuuden kieltämisen ja lisääntyneen uskonnollisuuden myötä kauppa ja hyödykevaihto kukoistaa, vaikkakin ulkoisena, mutta silti tärkeänä ja kannattavana. Jesuiitit toimivat täällä platonina filosofina, hallitsevat despotisesti valtiotaan, elävät munkkien tavoin, mutta johtavat kommunistista taloutta. Kommunismi on johdonmukaista ja systemaattista, koko valtio perustuu siihen, ja siksi se on mielenkiintoinen.
Paraguayan kokemus näytti tärkeän roolin Länsi-Euroopan valtion instituutioiden historiassa, joka tuolloin etsitti jo kiihkeästi uusia yhteiskuntapoliittisia polkuja.
IV. KIRJALLISET LÄHTEET PARAGUAYISTA
Aikakavereiden mielipiteet tästä mielenkiintoisesta, suurimmasta ja erinomaisesta yhteiskuntapoliittisesta kokeilusta Euroopan historiassa, joka kesti myös noin puolitoista vuosisataa, erottuivat jyrkästi.
Monien ajan henkeä, toisin sanoen Jean-Jacques Rousseaun ja hänen monien samanhenkisten ihmisten, ns. Rousseauistien, jotka idealisoivat "sivilisaation yksinkertaisia \u200b\u200bja koskemattomia heimoja" - inkista slaaveihin, innostuneena innostuneena jesuiitta-isien "uudesta sanasta". ... He näkivät Guaranissa ne luonnon lapset, koskemattomat ja naiivit, jotka loivat perustan paremman sosiaalisen organisaation luomiselle. Toiset päinvastoin, eivät säästäneet maalia epäluottamuslauseista ja tuominnoista. Tunnetut teoreetikot ovat ilmaisseet useita tärkeitä ja mielenkiintoisia näkökohtia tästä aiheesta. Soire, Bougainville, Voltaire, Montesquieu, apotti Reinal, Pombalin markiisi ja muut
14
teki paljon mielenkiintoisia kommentteja ja ajatuksia tästä aiheesta. Joten esimerkiksi aina sarkastinen Voltaire tällä kertaa on suosiota jesuiittaille. Yhdessä teoksessaan ("Essai sur les moeurs") Voltaire sanoo: "Kristinuskon leviäminen Paraguayssa pelkästään jesuiittojen voimien toimesta on tietyssä suhteessa ihmiskunnan voitto." Hänen tuomionsa painopiste on uskonnon ja siten humanismin leviämisessä.
Abbot Raynal, 1800-luvun lopun radikalismin opettaja, kiinnittää paljon huomiota Paraguayn tasavaltaan (osa 3, 1777 - toim., S. 300 ja sitä seuraavat) 17-luvun historiassaan eurooppalaisten instituutioiden ja kaupan historiasta. Hän kuvaa innostuneena jesuiitta-kommunistista organisaatiota uskoen, että Guarani nautti maallisesta paratiisista alaisuudessaan. Hänen mielestään tämän valtion pääidea on "työ uskonnon kunniaksi, ihmiskunnan kunniaksi". Talousjärjestelmä ansaitsee hänen mielestään kiitosta ja rohkaisua.
Montesquieu "lakien hengessä (kirja 4, luku 6) sanoo:" Jeesuksen yhteiskunnan etuoikeus oli julistaa ensimmäistä kertaa tässä maassa uskonnonidea yhdistettynä ihmiskunnan ajatukseen ... se houkutteli metsissä hajallaan olevia heimoja ja tarjosi heille turvalliset keinot olemassaoloa ja pukeutui heihin. On aina hienoa hallita ihmisiä tehdäkseen heidät onnelliseksi. "
Abbot Raynal, Buffon, Lessing, Wieland ja muut romanttiset kirjoittajat ja kaikki, jotka ovat lähteneet teoriasta lähestymistavan tarpeesta luontoon, puhuvat samassa hengessä.
Pelkästään Denis Diderot ei liity filosofien ja moralistojen yhteiskuoroon. Kuuluisa tietosanakirjoittaja on pessimistinen tässä asiassa; hän pitää jesuiittajärjestelmää "virheellisenä ja demoralisoivana". Tällaisia \u200b\u200bovat arviot kokemuksesta ja edistyksellisten ihmisten näkemykset 1500-luvulta.
15
1900-luvun sosialistisessa kirjallisuudessa on hiukan erilainen asenne Paraguayn kokemukseen. Yleensä hän tuomitsi hänet, vaikka jotkut eivät voineet jättää huomioimatta kaikkia sen historiallista merkitystä. "Jesuiittien kristillinen tasavalta", sanoo Paul Lafargue, joka on opiskellut tätä kokemusta espanjalaisista kirjallisista lähteistä, "kiinnittää kaksinkertaista mielenkiintoa sosialisteihin. Ensinnäkin se maalaa melko tarkan kuvan yhteiskunnallisesta järjestyksestä, jonka katolinen kirkko pyrkii saavuttamaan, ja toiseksi, se on myös yksi mielenkiintoisimmista ja poikkeuksellisimmista sosiaalisista kokeista, joita kukaan on koskaan suorittanut ”x).
Mutta samassa Lafargue-maassa ei tunnusteta Paraguayn osavaltiota kommunistina, vaan pidetään päinvastoin ”kapitalistisena valtiona, jossa miehet, naiset ja lapset on tuomittu kovalle työlle ja rangaistukselle piiskalla ja, joilta on poistettu kaikki oikeudet, kasvussa yhtäläisessä köyhyydessä ja tietämättömyydessä kaikille, maatalouden ja teollisuuden vauraudesta huolimatta heidän työvoimansa luomasta valtavasta vauraudesta "(2).
Tunnettu Karl Kautsky suhtautuu vielä negatiivisemmin tähän kokeiluun. Artikkelissaan "Tulevaisuuden tila menneisyydessä" hän näkee Paraguayn tasavallassa oivallisen hyväksikäyttöorganisaation, joka on luotu siirtomaapolitiikan avulla. Jesuiitit käyttivät yksinkertaisesti intialaisten kommunistisia taitoja muuttaakseen ne välineeksi rikastuttaakseen järjestystä 8).
") Paul Lafargue." Jesuiittalaisten asutukset Paraguayssa. "Monografia" Sosialismin historian "II osa: K. Kautsky, P. Lafargue, K. Hugo ja E-Bernstein. Venäjänkielinen käännös, toim. 4. Pietari., 1909. Sivu 265.
2) Ibid. P. 289.
3) K ja uts cue. - Kautzky, K. in zhurn. Neue Zeit, osa XI, s. 684.
16
Lafargue'n ja Kautskyn näkemyksiä yhdistää puolalainen sosialistinen kirjailija Sventchowski, joka tunnustaa Paraguayn valtion utopiana, "sammalta peittämänä muistomerkkinä historian hautausmaalla", mutta ei näe sitä kunnana, vaan vain "yrittäjien teokraattisena yhdistyksenä, joka muutti villit ihmiset orjuiksi järjestämällä heille hyödykkeiden kommunismi!).
Professori Andrei Voigtin mielestä Paraguayn valtio on päinvastoin aito kommunistinen valtio, joka on osoittanut "mahdollisuuden tunkeutua kommunismiin ja Platonin ja Campanellan näkemysten pätevyyteen", mutta vain kalliilla kustannuksilla 2).
Kommunismin porvarillinen historioitsija Kirchheim uskoo, että Paraguayssa utopistisesta "unelma on tullut todellisuudeksi" ja lisäksi "Campanellan ideaali ei pysynyt ilman vaikutusta Paraguayn valtion perustamiseen", mutta se oli keinotekoisesti rakennettu tila, "ilman elintärkeitä taipumuksia", "ilman yksilön vapautta", ja siksi se muuttui raunioiksi ”3).
Jesuiittakunnan paras ja puolueettomin historioitsija, Bemert, joka on tarkkaan tutkinut Paraguayn historiaa, puhuu päättäväisesti Paraguayan pelkistysten ymmärtämiseksi "kommunistisina yhteisöinä, joita kutakin hallitsee patriarkaalinen, mutta kahden tai kolmen isän itsevaltainen" (4).
1) Sventokhovsky, A. "Utopioiden historia". Rus. kohden. M. 1910. s. 90.
2) F oigt, A. "Sosiaaliset utopiat". Rus. kohden. SPb. 1906 s. 62.
") Kirchheim, A." Iankaikkinen utopia ". Venäjänkielinen käännös. Julkaistu vuonna 1902, s. 102 - 120.
*) Bemert, G. "Jesuiitit". Rus. kohden. Moskova. 1913 s. 330.
17
Nykyaikaisuuden kannalta koko Paraguayn-kokeilu on tietysti valtava historiallinen uteliaisuus. Menneisyyden tapahtumia ei tarvitse nykyaikaistaa tai yliarvioida. Siitä huolimatta olemme nähneet, että mielipiteet Paraguayn valtiosta ovat aina olleet jyrkästi ristiriitaisia. Tässä mielessä jesuiittakokeen aikaiset ja aikakautemme ovat samanlaisia. Syynä tähän on epäilemättä kommunismin näkemyksen epävakaus ja toisaalta tietämättömyys Paraguayn laskujen todellisista elämänolosuhteista. Vain 1900-luku tuli hiukan lähemmäksi jesuiittavaltion todellisen todellisuuden tutkimista.
Nykyaikaiset kirjailijat käyttävät pääasiassa Xavier Char-lèven yksityiskohtaista kolmiosaista esseeä: Paraguayn historia, julkaistu Pariisissa vuonna 1757, ts. Paraguayn jesuiitta-sään päivinä, käännetty saksaksi ja sisältäen useita arvokkaita asiakirjoja , asetukset ja kirjeet, kuten tilintarkastajan Don Pedro Fascardin isän tärkeä kirje Espanjan Philip V: lle (1721).
Hieman myöhemmin kriittinen essee ilmestyi Espanjan raja-siirtomaa Paraguayn kanssa - sen komissaari Don Felix de Azar: "Matka Lähi-Amerikkaan" (Pariisi, 1809), jota Cordoba-katedraalin dekaani Don Gregorio Funes vastusti. Hän julkaisi Buenos Airesissa vuonna 1816 "Civil". Paraguayn historia ".
Azarin teoksia on tutkittu ja osittain julkaistu Montevideon kansallismuseon vuosikirjoissa Rudolf Schulerilta, joka toimitti suuren osan 1904: "Geografia fisica y esferica de las pro-vincias del Paraguay y misiones garantides".
Perustuu Charlevoixin, Hazardin ja Funesin nyt nimettyihin kirjoihin sekä joihinkin muihin myöhemmin
18
heidän kirjoittajistaan \u200b\u200b(d "Orbigny, 1834; Demersea, 1861; La Dardi, 1899 ja muut) laativat monografiansa Pol Lafargin, joka sijoitettiin monografiakokoelmaan:" Sosialismin edeltäjät "(Kautsky, Lafargue, Hugo ja Bernstein).
Toista lähderyhmää käytti E. Gotkhein; Jesuiittien kristittyjen sosiaalinen tila Paraguayssa, Leipzig, 1883. Tämä taitava kääntäjä opiskeli pääasiassa espanjalaisia \u200b\u200bkirjailijoita ja heidän joukossaan lähinnä Portugalin ministerin Marquis de Pombalin Paraguayn osavaltiota koskevia pamfletteja.
Kaikilla näillä teoksilla on yksi yhteinen haitta - he käyttävät Espanjassa säilytettyä riittämättömästi todennettua kirjallista materiaalia koskematta Jesuiitta-järjestön arkistotietoja.
Kaiken tämän avulla voidaan ajatella, että totuutta ei ole vielä selvitetty ja että Paraguayn valtionjärjestelmän todellisia piirteitä ei ole paljastettu varmuudella ja täydellisyydellä. Jäljitetään tämän erityisen valtionorganisaation alkuperä ja rakenne.
I luku
PARAGUAY - VALTION HISTORIA JA RAKENNE
I. GUARANI JA CONVISTA ESPIRITUAL
Paraguayn kommunistisen valtion maantieteellinen sijainti vastaa utopian ihanteita: se on eristetty naapureistaan \u200b\u200bja voi elää erityisen elämän kommunikoimatta ympäröivien kansojen kanssa. Tämä on\u003e kuten tiedätte, se on aina ollut utopian päälaite. Unistajat, jotka halusivat luoda uuden sosiaalisen järjestelmän ihmiskunnalle, näyttivät kuvan sen rakenteesta yhdellä tempulla - he sijoittivat tulevaisuuden tilansa tuntemattomaan, saavuttamattomaan maahan, osittain valtameren eristämälle saarelle, jossa elämä kehittyy itsenäisesti ilman yhteyttä ympäröiviin kansoihin. Tällaisia \u200b\u200bovat Platonin Atlantis, Thomas Moren Utopia, Morellin basiliad, Verrasin Sevarambas-historia ja joukko muita utopioita ennen Cam-pansllaa ja sen jälkeen sekä Paraguayan kokeilua.
Paraguay on hedelmällinen, mutta eristyksissä, kuten Sveitsi, merelle päin ja melkein kyllästämätöntä, koska jokien grandioset kosket, jotka ovat ainoa kätevä tapa valtavaan maahan, tekevät sen sisäänkäynnin ja vesiväylän erittäin vaikeaksi!).
") Vrt. Karl Gamier. Paraguay. Jena, 1911. Kirjallisuus täällä: Bodenberger. Die Rashra Westen der Sierra von Cor-
20
1600-luvun alkupuolella jesuiitta-isät ryhtyivät muuttamaan voimakkaasti Etelä-Amerikan alkuperäiskansoja katolisuuteen. Tämä ei ollut helppo asia, koska kiehuvat heimot, useimmiten kannibalit, eivät vielä tuntenneet kotieläimiä tai rautatyökaluja. Nähdessään vihollisen, joka putosi taisteluun ruuana, he jopa lihottivat keinotekoisesti naisiaan ruokaa varten oikeaan aikaan. Juuri nämä paimentolaiset metsästäjät ja kalastajat tulivat istuttavaksi maanviljelijäksi.
Guaraní-heimo koostui lukemattomista pienistä klaaneista, jotka olivat hajallaan laajalle alueelle. Monet klaanit asuivat kylissä, jotka sijaitsevat metsien reunalla ja joen rannalla. Heidän jäsenensä ansaitsivat elantonsa metsästyksellä ja kalastuksella, keräämällä hunajaa luonnonvaraisilta mehiläisiltä, \u200b\u200bjoita löytyi runsaasti metsistä, ja alkeellista maataloutta. He kylväsivät kassavaa, josta he tekivät kassavaa, viljelivät maissia ja niittivät sadon kahdesti vuodessa, kuten Charlevoix sanoo; kasvatetut kanat, hanhet, ankat, papukaijat, siat ja koirat. Ne asetettiin kolmen terän mailalla, nimeltään makaani, ja jousella, joka piti vetää sen kuusijalkaisen pituuden ja sen puun valtavan kestävyyden takia, joka päätyi maahan. He heittivät suurella voimalla nelijalkaisen tikanheittoa ja "Bodogs" -mallin kokoisia savipalloja, jotka polttivat tulessa ja kantoivat verkossa. Kolmenkymmenen metrin etäisyydellä he mursivat ihmisen luun sellaisella kuulilla ja tappoivat linnut lennossa ").
Doba. Petermanns Mittheil. Gotha. 1879. Katso myös D eco ud, H. Geo-grafia de la respublica del Paraguay, Assuncion. 1906. Fischer-Treuenfeld. Paraguay im Wort und Bild. Berliini. 1906 jne.
J) P. Lafargue. "Jesuiitta-asutukset Paraguayssa" monografiassa "Sosialismin historia", osa II, rus. per., 4. painos SPb. 1909 s. 263 ff.
21
Lähetystyö tällaisten ihmisten keskuudessa vaati vahvaa tahtoa, sankarutta, kekseliäisyyttä ja harvinaisinta epäitsekkyyttä. Pääpolitiikka oli sielujen valloittaminen, henkinen metsästys, "conquista espiritual", jonka jesuiitit käyttivät ensin ja aikaisemmin, nimittäin vuonna 1520, ja jonka kuuluisa Dominikaaninen Las Casas otti järjestelmään Uuteen maailmaan ja joka oli perustana humaaniselle Espanjan lainsäädännölle. intialaisista (1500-luvun puoliväli). Jesuiitit toteuttivat tämän järjestelmän sekä paranalaisten ja Uruguayn joen varrella asuneiden guari-heimojen keskuudessa että muiden Etelä-Amerikan kansojen keskuudessa. Mahdollisuudesta sivistää heitä tuona aikana epäili yleensä voimakkaasti. Paul Lafargue sanoo, että piispa Ortes väitti Espanjan tuomioistuimessa, että intialaiset olivat "tyhmiä olentoja, jotka eivät kyenneet ymmärtämään kristillistä opetusta ja noudattamaan sen määräyksiä".
Paavi Paul III, Las Casasin vaikutuksen alaisena, keskusteli Rooman katedraalissa vuonna 1538 tuolloin kiistanalaisesta kysymyksestä: "Ovatko ihmiset intialaisia \u200b\u200bvai eivät?" Jesuiitit ratkaisivat asian myönteisellä tavalla ja saapuivat Etelä-Amerikkaan juuri silloin, kun "punannahkojen metsästys" oli täydessä kukassa. Heidän julistamansa uusi suunta fyysisen väkivallan ja terrorin sijasta - henkinen valloitus, kuuluisa "conquista espiritual", meni täysin vastoin näiden siirtomaavalkojen valkoisen väestön etuja. Intiaanien välinen taistelu jesuiittalaisten ja siirtomaalaisten välillä käytiin luonnollisesti katkeruuden avulla 1600-luvulla. Orjuuteen myytyjen intialaisten metsästyksen pesä olivat Pyhän Paavalin valtion kolonistit tai "paalistit", jotka eivät lopettaneet "ansiokkaita" aikomuksiaan huolimatta Espanjan kuninkaan ja hänen viceroyn suorasta kiellosta Paraguayssa (Francisco Alvar vuonna 1612). Taistelu orjien suojaajien, pau
22
Levyt paitsi karkottivat (vuonna 1640) jesuiitit rajoistaan, vaan hyökkäsivät usein aseilla aseistettujen jesuiitta-operaatioiden alueelle vieden kristityt intialaiset myytäväksi orjuuteen. 1700-luvun alkuvuosina La Plata- ja Paranajoen alueiden intialaiset olivat jesuiitta-järjestyksen lainkäyttövallassa, joka ryhmiteltiin lähetyssaarnaaja-alueisiin ("opit") Pueblo-alueelle, missä intialaiset pakotettiin turvautumaan portugalilaisten ja San Paolo -valtion kolonistien hyökkäyksiltä.
Jesuiitta-isät Simon Matzeta ja Cataldino loivat jo vuonna 1610 ensimmäisen "pelkistyksen", ensimmäisen Intian kaupungin Paraguayssa, Nuestra Sennora de Loretto, takuukansallisten alkuperäiskansojen kautta. Kymmenen vuotta myöhemmin, eli 1700-luvun kahdenkymmenenluvun alussa, kolmetoista suurta siirtokuntaa, joissa oli sata tai useita tuhansia punaisen nahan kristittyjä, oli jo heidän hoidossaan. Sitten jesuiitit alkoivat tunkeutua hedelmälliseen maahan Uruguayn ja Paraguayn välille, mutta täällä he törmäsivät paaistiihin. Veriset raiderit ja pelkojen voimakas tuhoaminen pakottivat jesuiitit siirtämään parvensa uusiin paikkoihin Paranajoen laaksoihin. Uudelleensijoittamisen johtaja, isä Montoja (Monteja) johti sankarillisesti noin 12 000 garantiista katolilaista katkeraan valtavaan tienpäättömään maahan. 1200 mailia kauhistuttavaa tietä tuli hautaksi kolmelle neljäselle siirtolaisista, mutta uusissa pakolaispaikoissa he eivät päässeet raideille. Heidän oli hankittava Madridin hallitukselta oikeus aseista Christian Redskins aseilla, antaa heille sotilaallinen organisaatio ja luoda oma armeija. Vuodesta 1639 lähtien jesuiitit puolustivat sotilaallisin voimin alennuksiaan hyökkäyksiltä: he alkoivat luottaa Paraguayn operaatioiden armeijan kanssa, mutta silti vanha ajatus alueen laajentamisesta Atlantin valtamerelle ja toivo luoda valtava "valtio" luopuivat. Valtio
23
jesuiitit eivät poistuneet Parana- ja Uruguayjoen keskiväylän tasangolta. Tässä maassa, joka miehitti noin 200 tuhatta neliökilometriä, oli noin 30 kaupunkia, joiden asukasluku oli 100-150 tuhatta. Pombal kutsuu tätä valtiota "tasavalloksi", ja ei kauan sitten jesuiitteja syytettiin pyrkimyksestä organisoida Espanjan valtaistuimesta täysin riippumaton valtio.
Vuonna 1645 sama Matzeta ja Cataldino hankkivat kuningas Philip III: lta etuoikeuden Jeesuksen seurakunnalle ja heidän katolilaisuuteen muuttuneille alkuperäiskansoille, mikä vähennettiin maallisten viranomaisten puuttumiseen heidän siirtomaa-asioihinsa. Siitä lähtien jesuiittavaltiota voidaan pitää lopulta vahvistettuna. Se oli täysin itsenäinen poliittinen kokonaisuus, vaikka se oli nimellisesti Espanjan kuninkaan maallisessa hallinnassa. Siitä lähtien alkoi jesuiittavaltion historian toinen ajanjakso, varma ja yksitoikkoinen.
Vuonna 1691 Tyrolean Fr. Antonio Sepp vieraili tässä osavaltiossa ja antoi sen kuvauksen, joka julkaistiin vuonna 1757 ranskaksi ja jonkin verran myöhemmin (1768) saksaksi liitteenä Charlevoixin kolmiosaiselle kirjalle Paraguayn historiasta ").
II. Tarina käyttäjästä. SEPPA (1691)
Näin Sepp kuvaa matkaaan jesuiittavaltioon, missä tuolloin oli mahdollista päästä vain vaikealla vesiväylällä Paranan ja Uruguayn kosken varrella matalassa istuvilla ja puretuilla lautoilla.
”Lahteessa,” Sepp sanoo, ”on kaksitoista venettä; jokaisella heistä on pieni kota,
Charlevoix, Xavier. Histoire du Paraguay. Pariisi, 1757, osa III.
24
johon mahtuu kaksi tai kolme ihmistä. Isät voivat rauhallisesti rukoilla, lukea, kirjoittaa ja opiskella tiedettä täällä, kuten yliopistossa, koska 300 intialaista souttajaa, jotka he ovat ottaneet mukaan, eivät vitsi, eivät laula, älä huuta tai puhu. Äänetön kuin hauta, he melovat pienen laivan hiljaisen neitsytmetsän läpi, joka ulottuu majesteettisen joen molemmille rannoille. Viikko, kaksi, neljä läpi - ei pienintäkään merkkiä ihmisen asumisesta ole näkyvissä. Viimeinkin vesitie itse näyttää loppuneen. Rauhallinen koski ("Salta oriental") pakottaa isät menemään maihin ja tekemään tuskallisen kiertotien vetämällä veneitä niiden mukana päästäkseen koskeen. Mutta samaan aikaan nämä kosket muodostavat esteen, joka sulkee jesuiittavaltion etelästä ". Pian, 1. kesäkuuta 1691 illalla, matkustajat huomasivat vasemmalla puolella sijaitsevan siirtokunnan, joka sijaitsee kukkulalla ja on hyvin suojattu seinillä ja vallihaulla. Tämä on vähennys Yapeyusta, joka on jesuiittavaltion eteläisin kaupunki ja tällä hetkellä sen kuvernöörin, ”suuren isän”, asuinpaikka. ”Kun 2. kesäkuuta aamuna isät olivat jo valmistautumassa menemään maihin, äkkiä kohinaa kohosi ja ukkos, ikään kuin uhkaavasta vihollisen hyökkäyksestä. Kaksi fregattia liikkuu jokea pitkin. He simuloivat meritaistelua vaihtamalla jatkuvasti tykkilaukauksia. Samaan aikaan rannalle kaksi laivastoa ratsuväkeä ja kaksi jalkaväkiyhtiötä kaadetaan taisteluun sellaisella tuhoisalla innolla, että hämmästyneet katsojat eivät voi uskoa silmiään ja korvansa. " ”Musketit loistavat, rummut lyövät, sarvet, huilut ja trompetit kuulostavat”, ja kaiken tämän keskellä kuulee kovemmin intialaisten villin sodan itkua, joka ryntää joka puolelta, ikään kuin kasvaa maan päältä tavatakseen uusia tulokkaita. Lopuksi tästä huolimatta
25
helvetin ääni, isät menevät maihin ilman esteitä. Heidät viedään heti kirkkoon useiden tuhansien intialaisten seurassa. Riemukkaiden soittojen seurauksena viheriön ympäröimien riemukaaren rivien läpi soivat riemukkaat soittoäänet. Täällä, pitkän matkan läpi neitsytmetsästä, heitä odottaa kaksinkertaisesti houkutteleva kuva: kauniiden palmujen vihreän varjostaman valtavan neliön ympäröimä molemmin puolin peitetyt keittiöt, joiden takana ovat upeat kivi- ja puurakennukset.
Tämän nelikulmaisen tilan toisen puolen vie kokonaan valtava neliö, johon jesuiittaopisto liittyy. Yliopiston lähellä ovat yhteisön valtavat tehtaat, kaupat, arsenaali, vankila, kehruukauppa vanhoille naisille ja väärinkäytöksille, apteekki ja sairaala. Vastapäätä on alkuperäiskansojen paikallisen päällikön, jesuiittajohtajan assistentin Corregidorin asunto ja toimisto. Seuraavaksi asuu alkuperäiskansojen neliömäisiä asuntoja, enimmäkseen yksinkertaisia \u200b\u200byhden huoneen mökkejä, jotka on valmistettu maasta ja tiilestä. Ne eivät ole houkuttelevia. Täällä isä, äiti, sisaret, veljet, lapset, lapsenlapset ovat täynnä koiria, kissoja, hiiriä, rottia jne. "Tuhannet sirkat ja mustat torakat ovat täynnä täällä." Uusi tulokas Seppin mukaan sairastuu pian näiden majojen sietämättömästä haavasta. Paljon mieluummin hän vierailee isiensä puutarhoissa, jotka ovat täynnä vihanneksia, kukkia, pensaita, viiniköynnöksiä, sekä hautausmaalla, joka on koristeltu palmuilla, appelsiini- ja sitruunapuilla.
”Sieltä vierailija poistuu yhden kaupungin neljästä portista julkisten alennuskenttien kautta. Täältä hän löytää ensinnäkin Ramada-hotellin ja kaikenlaisia \u200b\u200bteollisuuslaitoksia: tiilitehtaita, kalkkiuuneja, värjäystaloja, kellarivalimoita.
26
vesi, myllyt, ihmisten ja hevosten ajama. Hieman kauempana hän tapaa kauniisti hoidettuja puutarhoja. Ne muodostavat ensimmäisen viljellyn maan. Lisäksi siellä on laajoja riisin, tupakan, vehnän, papujen ja herneiden kenttiä, joiden väliin on sijoitettu teetä, puuvillaa ja sokeriruo'ia. Kaikki nämä kentät ovat erinomaisessa järjestyksessä. Vain harvoilla tonteilla on hyvin surullinen ilme: nämä ovat maa-alueita, jotka on tarkoitettu alkuperäiskansojen henkilökohtaiseen käyttöön. Pellon ulkopuolella löydämme pelkistyksen almendan - preerien ja jakeiden rajaton laaja alue. Täällä laidunnetaan 500 tuhatta nautapäätä, 40 tuhatta lammasta, jopa tuhat hevosta ja aasi, jotka ovat Yapeyun pelkistysalueella. Etäisyydessä, horisontissa, täällä ja siellä voit nähdä paimenten mökit, jotka vartioivat pelkistyslaumoja. "
On sama ulkomuoto ja kaikki muut jesuiittalaisten järjestämät alennukset Parana- ja Uruguay-joen alueilla.
III. ELÄMÄN MÄÄRÄYS JA POIKKEUKSET
Katsotaan nyt, kuinka he asuivat näissä siirtokunnissa ja miten heitä hallittiin.
Pelkistysväestön sisäinen rakenne koostui kahdesta luokasta - johtajista, "isistä" - jesuiittaista, maan despoottisista hallitsijoista ja hallitusta - punaisen nahan alkuperäisistä. Ensimmäinen - pieni kourallinen - sadasta toiseen ja sataan sataan rajoittamattomien hallitsijoiden ihmisiin, koska Espanjan kuninkaan valta oli puhtaasti nimellinen; toinen - sadasta kaksisataan tuhanteen, jotka kuuluvat samaan etniseen ryhmään, Guaraní-heimoihin.
Jesuiitit tarttuivat valtaan Paraguayssa ei salaliiton tai väkivallan avulla, vaikka käyttivät satunnaisesti myös tätä asetusta, vaan aivan uudella tavalla - "valloittamalla hengellisen", "etsimällä sielua", sconquist espiri-toilen, eli. vakuuttaminen ja vaikutus.
27
Tämä vaikea ja epätavallinen menetelmä voisi menestyä vain huomattavien ja henkisesti vahvojen ihmisten kokeneissa käsissä.
Kuten tiedätte, jesuiitta-isien yleinen käyttäytymismalli oli erittäin harkittu, varovainen ja yleensä liberaali. Jesuiitit sopeutuivat lahjakkaasti paikallisiin väestöryhmiin, tutkivat sen ominaisuuksia, tapoja ja tapoja. Täällä he esimerkiksi loivat guarana-kielen kieliopin, rakensivat linnoituksia espanjalaisia \u200b\u200bvastaan \u200b\u200bja taistelivat patonkomistoa vastaan, joka muuttui intialaisten pimeäksi ja julmaksi orjuudeksi. Jesuiitta-isien kanssa Guarani tuli vapautumisesta ja armosta, huomiosta feodaalisen ikeen tarpeisiin ja helpotukseen. On sanomattakin selvää, että näissä olosuhteissa he olivat toivottavia alkuperäiskansoille. Lisäksi jälkimmäinen koostui ryhmistä, jotka olivat taipuvaisempia kulttuuriin ja vaikuttamiseen. Etelä-amerikkalaisten heimojen joukossa oli myös sellaisia, kuten esimerkiksi imbai-heimoja, sota- ja rajuja kannibeleja, jotka eivät koskaan antautuneet kenellekään. Guarani puolestaan \u200b\u200boli erilainen, joustava ja vaatimusten mukainen.
Päättäväinen siirtyminen uuteen järjestelmään alkoi 1700-luvun neljäkymmenellä vuosikymmenellä siitä lähtien, kun hänet esiintyi "maakunnallisen" Diego Torresin ja sitten Montojan isän, Paraguayn lähetysten johdolla, hämmästyttävän persoonallisuuden ja tosiasiallisesti Paraguayan sosiaalisen diktaattorin kanssa, joka jo mainittiin. Paraguayn sosiaalinen vallankumous tapahtui hiljaa ja huomaamatta. Uuden kommunistisen järjestelmän perusteet otetaan käyttöön 1700-luvun jälkipuoliskolla. Valtio perustettiin järjestämään uskovien oikea uskonnollinen elämä ensimmäisten kristittyjen hengessä. Hänen tavoitteensa oli - sielun pelastus, keinot - kommunistinen talous, omaisuuden tasa-arvo. Tämä menettely puolestaan \u200b\u200bvaati reunan eristämistä ulkoisista vaikutuksista
28
niy ja puuttuminen, ts. poliittisen, henkisen ja taloudellisen eristäminen. Tämä saavutettiin joukolla johdonmukaisia \u200b\u200bja päättäväisiä toimenpiteitä.
Jesuiitit jakoivat poliittisen itsenäisyytensä 31 piiriin tai "opiin".
Jokaisen siirtokunnan tai "pelkistyksen" eliminoivat erityiset henkilöt - järjestyksen jäsenet, "isät" auttamaan sitä, kenen pariksi alkuperäiskansoiksi valittiin - "Corregidors", joka toimi isien ohjeiden mukaan. Jokaisessa alennuksessa oli kaksi pääpappia - yksi on johtaja-järjestelmänvalvoja, toinen on tunnustaja-tunnustaja. He hallitsivat, yrittäen olla törmämättä parveensa jokapäiväisessä elämässä pitäen kaukana siitä. Heidän oli tarkoin vältettävä intialaisia \u200b\u200bnaisia, ja tunnustajia yleensä näytettiin ihmisille vain harvoin. He viestivät väestön kanssa pääasiassa korvaajien kautta. Koko siirtomaaverkoston ja siten koko jesuiittavaltion kärjessä oli Cordoban maakunta ja neljä hänen neuvonantajaansa.
Paraguayssa käytettyjen järjestyksen jäsenten lukumäärä ei ollut suuri, enintään sata - sata kaksikymmentä kaikissa kolmenkymmenessä siirtokunnassa tai piirissä.
Pelkästään tästä voidaan päätellä siitä voimakkaasta ja poikkeuksellisesta energiasta, jonka näiden sosiaalisten uudistajien ja johtajien piti näyttää. Heidän työnsä oli valtava. Itse asiassa jesuiittalaisten käsissä koko voima, sekä maallinen että henkinen, oli keskittynyt. Tunnustajat ja järjestelmänvalvojat, propagandistit ja johtajat, heillä oli käsissään kaikenlaisia \u200b\u200baseita, kaikenlaisia \u200b\u200bvaikutteita ja tunnustaja, hallitsija, tuomari ja jopa armeijan johtaja. Lisäksi useimmissa tapauksissa, kuten heidän selviytyneistä elämäkerroistaan \u200b\u200bvoidaan nähdä, he ovat merkittäviä ihmisiä, ja jotkut, kuten Diego Torres tai erityisesti Montoja, ovat poikkeuksellisen erinomaisia.
29
Diego Torresin ensimmäinen teko oli saada kuninkaalta etuoikeus järjestää siirtomaita, siirtokuntia ja alennuksia Paraguayssa ilman espanjalaisten osallistumista, puuttumista ja jopa asumista. Naapureiden, espanjalaisten ja portugalilaisten viha ja kateus kasvoivat tietysti vähennysten lisääntymisen ja niiden taloudellisen menestyksen myötä. Useiden vuosien ajan vihamielisyys, loisto ja joskus avoin vihamielisyys ovat olleet naapuruussuhteiden sisältöä. Jesuiittalaisia \u200b\u200bsyytettiin kultavarastojen piilottamisesta, alkuperäiskansojen hyväksikäytöstä jne. Espanjalaiset vain unelmoivat palatakseen alkuperäiskansojen orjuuteen jne.
Paraguayn kommunistisen valtion johtajien päähän kaadettiin jatkuvasti irtisanomisten ja valitusten, sanomien ja loukkausten virtaa. Seurauksena - loputon sarja tutkimuksia ja tutkimuksia, joita paavin valtaistuimella, yleiskunnan päälliköllä ja maallisilla merentakaisilla viranomaisilla on ollut. Useiden sukupolvien ajan metropoli on kateellisesti seurannut tätä siirtomaa.
Sillä välin, alkuperäiskansojen elämä eteni tietyllä kanavalla. Jesuiitta-isät hallitsivat hallitsemattomasti ja vastuuttomasti asukkaita, joiden lukumäärä oli noin sata tuhatta ihmistä, ja valtion parhaimmina vuosina, eli vuosina 1718-1732, se saavutti vähintään 150 tuhatta ihmistä. Guarani asui pienissä kaupunkeissa, jokaisessa oli kaksitoista ja puoli - seitsemäntuhatta asukasta. Asutukset väkevöitiin ja eristettiin. Paraguayssa ei ollut kyliä tai maatiloja. Samaan aikaan alue oli rikas ja runsas. Riisi korjattiin kahdesti, myös vehnä. Hedelmiä ja hunajaa oli runsaasti. Järvet ja joet olivat täynnä kaloja, metsät - peuroja, vuohia, villisikoja, villihevosia ja karjaa. Vuonna 1730 Buenos Airesissa hevonen tai härkä voitiin vaihtaa 2 neulaan. Viiriäisiä ja pähkinäjauhoja oli niin paljon, että ne tapettiin tikkuilla.
30
Satunnaisia \u200b\u200bluonnonvaroja kasvatti intialaisten kova työ, minkä seurauksena vauraus ja runsaus.
Kaupunkien alkuperäiskansojen koko elämä oli tiukasti säännelty. Järjestelmä perustui yksityisomaisuuden, yksityisen kaupan ja aloiteoikeuden epäämiseen. Raha, rahan kierrätys ja kaikki kaupat olivat kiellettyjä ja käytännössä poissa. Jokaisen oli pakko työskennellä ohjeiden ja määrätyn ajan kuluessa.
Kaikki maan omaisuus julistettiin Jumalan omaisuudeksi, Jumalan omaisuudeksi - Tu pa m bak; eräänlainen Uuden-Seelannin tabu asetettiin kaikelle. Mikään maasta ei voi vieraantua, hankkia, vaihtaa tai testamenttivaltaa. Kaikille asukkaille annettiin omaisuus tasa-arvoiseksi, ja kaikki ylijäämät otettiin "yhteiseen pottiin".
Yhteisen työvoiman ylijäämä ja niitä oli paljon, tuli valtion viranomaisten hallussa, jotka yksin harjoittivat ulkomaanvientiä. Tämä merkittävä ja kannattava kauppa antoi jesuiitta-isille vuosittain jopa 2 miljoonaa frangia tilauksen hyväksi, mikä oli kunniallinen vuokra noina päivinä.
Jesuiitta-isät käyivät kauppaa voimakkaasti, mutta oman maansa ulkopuolella.
Tärkeimmät vientikohteet olivat satamakaupungit Buenos Aires ja Santa Fe. Koska ulkosuhteissa alkuperäiskansoihin olisi voinut kohdistua jesuiitta-isien mielestä naapureiden, etenkin espanjalaisten, vahingollista vaikutusta paitsi kauppaan, myös ulkomaille matkustamiseen, samoin kuin pääsyyn maahan, kokonaan vaikeaa ja ilman suostumusta ja jesuiitta-isien lupa ei ole edes mahdollista. Muutto alueelta ilman erityistä lupaa ei myöskään ollut sallittua. Jos alkuperäiskansojen piti mennä tavaroiden kanssa Buenos Airesiin tai Santa Feen, heidän mukanaan oli aina isä, joka seurasi heitä tarkkaillen ja ei
31
joka menetti tilaisuuden merkitä heti seuralaisille kommunistisen kristittyjen elämän hyödyt epäpuhtaalle espanjalaiselle. Lehdet olivat ryhmässä mukana yhtä pukeutuneita Guara-ryhmiä, jotka olivat tunnettuja Buenos Aires -hahmoja. Tässäkin he eivät menettäneet tilaisuutta muokata keskusteluja ja ohjeita. Lehdet kuvaavat espanjalaisia \u200b\u200bpaholaisen työkaluina. Jokaisessa valkoisessa siirtomaalaisessa isien vakuutuksen mukaan oli paha henki, joka pyrkii vain kultaiseen vasikkaan, todellinen allegooria, jonka naiivit alkuperäiskansat usein ymmärsivät sanan sananmukaisessa merkityksessä.
Koko väestö tunnusti kristillisen uskonnon, jonka opinnäytteet ja rituaalit asetettiin eturintamaan. Katolilaisuus ei kuitenkaan häirinnyt taikauskojen kukoistamista, joita jesuiitit tukivat. Muodollisesti kristinusko tunnustettiin kuitenkin tiukimmassa muodossa noudattaen tiukasti koko rituaalialaa. Ulkoinen loisto asetettiin eturintamaan. Jopa kastetodistukset valmisteltiin juhlallisesti Roomassa. Paavi kunnioitettiin kateellisesti kirkon päällikkönä, Kristuksen sijaisena<*мле, а отцы-иезуиты — посредниками между богом и индейским населением.
Uskonnolle ja palvonnalle annettiin paljon tilaa Paraguayssa. Palvelun läsnäolo oli pakollista kaikille. Koko väestö osallistui tiukasti kaikkiin palveluksiin, rukoili, tunnusti, vastaanotti määrätyn määrän kertoja ja osallistui aktiivisesti kirkon seremonioihin ja laulamiseen. Tämä johti luonnollisesti kiistattomaan kuuliaisuuteen pappeihin ja heidän hallintaansa paitsi käyttäytymisen lisäksi myös koko parven ajatusten suhteen. Siksi yksi askel kohti askeettista harjoittelujärjestelmää ja uskonnollista fanaattisuutta, joita tuettiin erityisen voimakkaasti.
32
Tässä mielessä näemme Campanellan teokraattisen ihanteen täydellisen toteutumisen.
Joten kirkko, hänen tarpeet, elämä ja kysymykset olivat etusijalla; tämä antoi selkeän suunnan ja sisällön Guaran henkiselle elämälle, luomalla eräänlaisen uskonnollisen yhteisön. Kirkon arkkitehtuuri, kuten voidaan nähdä säilyneistä kaiverruksista ja d'Or Bignyn (1830) kuvauksista, oli ainoa ulkoinen ylellisyys, musiikki, kuorot ja jopa tanssi jumalallisten palveluiden aikana, tärkein viihde.Kirkon edut ja uskonnollinen tunnelma täyttivät Guaranin sielun. Kristittyjen hyveiden unelmat olivat hengen korkein osoitus, jota tuki osallistuminen henkisiin veljeksiin.
Jumalallisen palvelun loisto ja ulkoinen rituaali ottivat kaiken aikaa. Kirkko vaikutti ulkoasullaan myös henkisen kiinnostuksen kasvuun. Kirkot rakennettiin kivestä, kauniista ja vankasta arkkitehtuurista, kiinteillä koristeilla. Seinät kiilillä, kaiverrukset ja sisääntulot, kulta- ja hopeakoristeiset alttarit. Erityistä huomiota kiinnitettiin uskonnollisten seremonioiden musiikillisen ja lauluosan kehittämiseen.
Tällaisen valtavan vaikutusvallan ja koulutuksen positiiviset ja kielteiset puolet olivat ilmeisiä: moraali epäilemättä muuttui pehmeämmäksi, käyttäytyminen vaatimattomammaksi, mutta tekopyhyys ja ahkeruus tekivät luonnollisesti vahvan pesän itselleen täällä. Siten kysymys henkisen kulttuurin suunnasta ratkaistiin yksinkertaisesti.
Väestö oli hyvin homogeeninen: useiden sukulaisten alkuperäiskansojen tai muunnettujen alkuperäiskansojen ja johtajat olivat jesuiitta-isät. Muita eurooppalaisia \u200b\u200btai eri luokkaa tai tyyppiä edustavia viranomaisia \u200b\u200bei sallittu alennuksessa. Siksi ei voinut olla henkistä kapinaa, vastustusta ja vastustusta. Taistelua ei voinut olla
33 s
individualismille - tämä napaisuus ja korruptoiva voima kommunismia vastaan.
Katsotaan nyt, missä aineellisissa olosuhteissa koko Paraguayn vähennysten väestö oli ja asui.
Painopiste oli tasa-arvon, kuuliaisuuden, nöyryyden ja köyhyyden evankeliumin hyvien tapojen lisäämisessä. Tästä syystä - yksi askel kohti ensimmäisten kristittyjen omaisuusyhteisön ideaa, joka helposti muuttui kommunismiksi uuden aikakauden utopioiden vaikutuksen alaisena.
Koko homogeeninen väestönjoukko oli "valtion riippuvainen ja hoitama ja asui täsmälleen samoissa olosuhteissa. Elämänjärjestys ja olemassaolo vahvistettiin sekä jokaiselle päivälle että koko elämänjaksolle. Papit näyttivät komeasta musiikista, suitsukkeella ja laululla, kaikessa loistavassa loistossa. Kaikki oli tiukasti ja etukäteen säännelty kollektiivisen käytön, pakkotyön ja yleisen omaisuuden tasa-arvon perusteella. Seurauksena ei ollut köyhyys, ei vauraus, köyhyys eikä ylellisyys, toisin sanoen ei ollut tavanomaisia \u200b\u200bsosiaalisia katastrofeja, jotka erottaisivat individualistisen järjestelmän. Toisaalta siellä oli myös elämän yksitoikkoisuus ja kasarmin yksitoikkoisuus. Paraguaylaisten elämän sisäisen sisällön antoi kirkko, sen palvelu ja rituaalit, ja tämä ei voinut täyttää kaikkea edes garantiiden keskuudessa, joten Paraguayan kommunistien elämä oli huonoa muissa ulkoisissa vaikutelmissa. Teatterin tai muun julkisen viihteen ei pitänyt tehdä. Tanssimista ei halunnut, vähennykset - pienet kaupungit - olivat hyvin yksitoikkoinen, kaavain. Ei ole julkista ylellisyyttä. Tässä mielessä kuvaus Auringon kaupungin kauneudesta ja sen seinällä sijaitsevasta kattokraasista on suotuisaa paraguaylaisten siirtokuntien harmaalle tylsyydelle. Täällä vastoin Kampa Nellan fantasiaa, paitsi kirkkoja, kauppoja ja työpajoja, mutta joissain paikoissa
34
tiilitehtaat - ei ollut julkisia instituutioita ja julkisia rakennuksia. Kaikki yksityiset mökit olivat erittäin yksitoikkoisia, köyhiä ja epämiellyttäviä. Ne rakennettiin huonosti ja huonosta materiaalista. Asumiskysymys oli epäilemättä ensimmäinen painopistealue. Yleensä näiden pienten ja ahdasten kaupunkien ulkoisen ympäristön heikkous ja köyhyys olivat masentavia. Vain siirtokuntien subtrooppinen luonne lievensi jonkin verran pelkistymien tylsyyttä. Riisi- ja ruokopeltoja, puuvilla- ja teeviljelmiä sekä kokonaisia \u200b\u200bappelsiinilehtoja venyi hankalien kaktuksien suojauksen ulkopuolelle. Nautaeläimiä kasvatettiin suurina määrinä, mutta niiden hävittämättä jättämisen valvonta vei paljon aikaa kirjoittajilta, koska alkuperäiskansojen tuhottivat naiset erittäin mielellään salaa, syöden nopeasti tapettujen eläinten lihan.
Juopumusta vainottiin samalla tavalla. Taistelu häntä vastaan \u200b\u200btoteutettiin erityisen energisesti. Rangaistus annettiin juopumuksesta. Yleensä he turvautuivat rangaistuksiin.
Tapahtui esimerkiksi, että alkuperäiskansat tulivat Paterin luokse ilmoituksella, että härä oli paennut tai jaguari tappoi hänet. Itse asiassa alkuperäiskansat syöivät eläimen, jota oli vaikea piilottaa. Tapaus menetyksestä tehtiin vilpittömästi, naiivisti, ilman järkytystä tapahtuneesta. Lehdet tiesivät erittäin hyvin tällaisten lausuntojen arvon, määräsivät määrätyn iskujen määrän ja tekivät asianmukaisia \u200b\u200behdotuksia.
Kirjallisia lakeja ei ollut. Rangaistus seurasi väärinkäytöksistä. Yleensä rikollisten ja muiden rangaistusten teko ei ollut vaikeaa. Lakisääntöjen puuttuessa - oikeuskäytäntö ei tukenut näitä kommunisteja - se kaikki laski sääntöihin ja tapoihin. Viimeksi mainitun mukaan rangaistusjärjestelmä oli seuraava: 1) huomautukset ja huomautukset, 2J - räikeät huomautukset, 3) fyysiset rangaistukset, mutta ei yli
35 s *
25 iskua, 4) vankeusrangaistus, mutta enintään kymmenen vuotta, vaikka murhaajille oli alun perin määrätty vankeusrangaistus. Kuolemanrangaistusta ei teoreettisesti eikä tosiasiassa ollut.
IV. PARAGUAY - VALTION TALOUDELLINEN ELÄMINEN
Siirrytään seuraavaksi ammattien ja ammattien harkitsemiseen.
Nautaeläimiin, kuten on sanottu, kommunistiset viranomaiset kiinnittivät erityistä huomiota. Nautojen lisäksi väestö voi käyttää myös aaseja, mutta tavallisilla asukkailla kiellettiin ajamasta hevosia. Hevosta voivat käyttää vain virkamiehet tai nuoret sotilaat, joille annettiin myös karjan valvonta. Kapinallisuuden ja pakentumisen pelolla oli ilmeisesti rooli tässä.
Jokainen työskenteli itsensä kentällä korkeintaan kolme päivää - lopun ajan oli jatkuva valtiolle omistettu subbotnik.
Maataloutta käytettiin sekä ruoka- että vientitarpeiden tyydyttämiseen.
Väestön pääruoka oli maissi. Maissi- ja puuvillapellot olivat tärkeimmät kulttuuriesineet. Uusia kasveja, pelto- ja puutarhakasveja viljeltiin innokkaasti. Puutarhat ja vihannespuutarhat olivat lähellä kuuluisia ja säilyivät jesuiittavaltion romahtamisen jälkeen.
Kaikki sato meni julkisiin varastoihin. Sieltä kaikki ruoka jaettiin ja jaettiin, kaikille yhtäläinen. Tästä lähtien annettiin kudontalankaa, jossa naiset pitivät tiliä joka ilta.
Panimon pitäjä valittiin vanhusten joukosta, luotettavimmista kommunistisista korjaajista.
Useita kertoja vuodessa myytiin manufactory omalle tuotteelleen omalle mekolle. Mekkoilla oli yksinkertainen
36
ja vaatimaton ulkonäkö, mutta silti kommunistien ulkonäkö oli parempi ja komeampi kuin espanjalaisten, jotka etenivät usein rievulla. Isät pitivät vain kenkäkysymystä katsoen, että tämä oli täysin tarpeetonta ylellisyyttä.
Myös asukkaiden ateriat olivat isien tiukassa valvonnassa. Etelä-Amerikan alkuperäiskansojen asukkaat olivat kannibalit. Intialaiset söivät aina melkein raa'aa höyryttävää lihaa, pidettiin kerran tai kahdesti tulen läpi, ja keitetty liha heitettiin koirille. Lisäksi he voivat syödä milloin tahansa poikkeuksellisen paljon tuoreita teurastuksia. Heidät piti uudistaa tässä suhteessa. Jesuiitta-isät siirsivät kovan työn ja jatkuvan sinnikkyyden kautta parvensa liharuoan syömisestä pääasiassa kasvisruokaan. Vaikka lihaa annettiin heille runsaasti, jesuiitta-isät antoivat lihaa myydä alkuperäiskansoille vain paistettuina tai keitettyinä.
Siksi perustaessaan piirejään ja alennuksiaan jesuiitta-isät olivat aina erittäin huolissaan karjan kasvattamisesta. Joten järjestämällä matkan pohjoisemmalle Chikvi-tos-heimolle, lehden lehdet toivat ensin pienen nautakarjan Cordilleran takaa, jonka jälkeen he kertoivat huolellisesti.
Mutta eteläisissä pelkistyksissä karjaa oli runsaasti. Yhdessä Uareyun kaupungissa oli noin * / 2 miljoonaa nautakarjaa, Saint-Miguelissa (kylä, jossa on yli 7 tuhatta asukasta) oli vielä enemmän karjaa, siellä oli myös valtavia lammasparvia, jotka oli kasvatettu villaa varten. Jotkut alennukset koskivat 30 000 lampaan karjaa.
Parvet uskottiin nuorten suojelijoiden hoitoon. Heitä auttoivat aseistetut ratsastusindiaanit, jotka saivat erityisen sotilaskoulutuksen. Upea ja rohkea nuori joutui hallitsemaan aseen ja keihän niin täydellisesti, etteivät he antautuneet naapurimaiden espanjalaisiin.
37
alueet, luonnolliset hevosurheilijat ja "gauchot". Erityiset ratsuväen koulut ja hevosluettelot perustettiin pitämään Etelä-Amerikan "gaučojen" lippu korkealla. Yksi jesuiitta-järjestyksen luopuneista, kirjailija Ibanez, toteaa ironisesti Paraguaya koskevassa kirjassaan, että toinen isä pystyi kapaloimaan satoja mailia kadonneen lehmän jälkeen paremmin kuin kirjoittamaan saarnaa.
"Kristityin tasavalta", jonka jesuiitit perustivat ilman ulkoisia esteitä evankeliumin periaatteiden täysimääräiselle toteuttamiselle, osoittautuu lähemmässä tutkimuksessa erittäin nokkelaksi ja kannattavaksi seikkailuun ja orjuuteen. Intiaanien oli palvelijana joutunut tuottamaan omat toimeentulonsa, ja orjojen tavoin heiltä riistettiin kaikki omaisuus.
Heidän aineellinen hyvinvointinsa osoittautui erittäin ehdolliseksi. Vaatteet olivat köyhiä ja niukkoja. Talot rakennettiin savilla peitetyistä ruokoista, ilman ikkunoita ja savupiipua. Tulisija oli keskellä lattiaa, ja savu tuli ulos halkeamista ja ovista, kuten venäläisessä kananmökissä. Kaikki istuivat lattialla ja nukkuivat ilman sänkyjä. Apteekkia tai sairaalaa ei ollut, mutta epidemiat olivat usein ja raivokkaita. Ja alue oli rikas ja kovaa työtä.
Joka päivä tietty määrä karjaa toimitettiin karjoista teurastamoon. Liha jaettiin teurastamosta pelkistysperheille. S. Miguelin kaupunki nautti ruoastaan \u200b\u200b40 härää päivässä; tämä oli, kun otetaan huomioon eläimen keskimääräinen paino vain 20 paista, noin 4! / s lb. syöjälle tarkoitettua lihaa, jota ei voida pitää liiallisena.
Tee oli yhtä antelias. Tilanne oli erilainen suolalla, jota saatiin suurista vaikeuksista. Sitten paperit maksoivat 16 taalaajaa suolan senttiä kohti, ja siksi suolaa annettiin vain sunnuntaisin erityispalkinnon tai palkinnon muodossa.
38
Maatalouden lisäksi Paraguayn väestö työllisti myös teollisuutta, käsityötä ja teollisuutta.
Käsityöt olivat erityisessä asemassa, jonka kehitykseen jesuiitta-isät pitivät tärkeänä. Jotkut käsityöt olivat taiteellista tyyppiä, osa asetettiin isolle jalkalle, muistuttaen tulevien valmistajien alkua.
Käsityöpajat sijaitsivat suojelijoiden asuntojen lähellä, koska jälkimmäiset tarkastavat usein tuotannon. Joissakin alennuksissa, joissa oli lesketaloja, myös naisten käsityöt kukoistivat, jotkut neulatyöt olivat taiteellisia.
Tärkeimmät käsityöläiset - seppä, kirvesmiehi, räätäli, kengät, kutoja jne. - olivat jokaisessa kylässä. He suorittivat kaikki tarvittavat työt kaikille ilmaiseksi. Kellosepät, työkalujen ja nahkatuotteiden valmistus, hahmojen ja kaiverrusten valmistus, maalaus jne. Tehtiin monissa paikoissa hyvin menestyksekkäästi. Kivityöt ja rakennukset erottivat jesuiittalaisten maan suotuisasti ajalla, jolloin naapurialueet pakotettiin tyytymään Adobe-majoihin. Yleensä "jesuiittavaltio" oli luonnossa ainoa teollisuusosa Etelä-Amerikassa, mutta se ei tietysti voinut myydä teollisuustuotteita.
Madridissa kommunismi ja alkuperäiskansojen ammatit näyttivät kaukana sympaattisista ja niitä tarkistettiin jatkuvasti. Yksi tilintarkastajista, Don Pedro Nascardo, vakuutti kuninkaalle, että "arvokkaiden isien siirtokunnat ovat kristillinen tasavalta, jossa vallitsee ylin ylin syyttömyys ja ehkä yhden vuoden aikana ei ole tehty yhtä kuolevaista syntiä". Lähetyssaarnaajat saavuttivat nämä tulokset kouluttamalla jatkuvasti villejä, jotka olivat alttiita kaikille pahoille.
39
Taloudellisesti he ovat köyhiä, mutta ovat menestyneet vuoden ajan, mikä on tärkeää alkuperäiskansojen huolimattomuuden ja heikkouden vuoksi. "Kaikki mitä intialaiset tuottavat", kirjoitti Buenos Airesin piispa, "tarjoaa heille vain päivittäistä ruokaa; ruoka koostuu lihasta, riisistä ja vihanneksista. He pukeutuvat karkeisiin, yksinkertaisiin kankaisiin; ylijäämä käytetään kirkkojen rakentamiseen ja ylläpitämiseen. "
Todellisuudessa se ei kuitenkaan ollut niin, sillä oli myös ulkomaankauppaa. Siirrytään eteenpäin.
V. KAUPPA JA VIENTI
Tämän kaupan ulkopuolisen maan kauppa supistui maatalousraaka-aineiden vientiin. puuvilla, cochineal, tee olivat tukkumyynnin päätuotteita.
Kommunistinen valtio itse tarvitsi ruokasuolaa, kalkkia ja metalleja, erityisesti rautaa. Kaikki tämä saatiin aikaan vain ulkomaankaupan kautta. Mutta jesuiittavaltio oli saari erityyppisessä kulttuurissa. Se oli tarkalleen mikä tahansa utopistisen valtion tulisi olla Thomas Moren tai Campanellan menetelmän mukaan eristetty: muuten sen järjestelmä romahtaa. Tuloksena oli törmäys poliittisen, jopa sosiaalipoliittisen, eristäytymistarpeen, ns. Itsesorjunnan, ja ulkomaankaupan tarpeen välillä. On selvää, että valtio, joka tarvitsi monia asioita, ei halunnut pysyä kehityksen primitiivisessä vaiheessa, joutui vaihtamaan tavaranvaihtoa naapureidensa kanssa, ts. Kauppaa. Tämä oli järjestyksen politiikan haavoittuvin kohta. Käteiskauppa oli toisaalta suora kanonisen kiellon vastainen rikkomus. Toisaalta kauppa ja kehitys
40
lempeä käännös olivat juuri ne peruslaitokset, joissa koko merkantilismin järjestelmä lepää. Kaupankäynti Paraguayssa merkitsi siten kultavasikan ajankohtaisimman muodon tarjoamista, toisin sanoen ihanteiden pettämistä.
Kukaan ei tietenkään välittänyt siitä, että kommunistinen valtio pystyi poimimaan tarvitsemansa rahavarat vain ulkomaankaupasta, jota ilman koko maan kansallinen talouslaite ei voisi toimia.
Maassa ei ollut rahaa, sitä ei verrattu eikä painettu. Tietenkin, lehtien henkilökohtaisissa lompakoissa ja kenties valtionkassassa, oli tietty määrä seteleitä ulkomaan liikkeeseen välttämättömänä valuuttana, mutta virallisesti Paraguayn kommunistisessa valtiossa ei ollut rahaa. Maksuja suoritettaessa ne siirrettiin tililtä tilille ilman käteismaksua.
Ainoa aika rahat sellaisenaan ilmestyivät viralliselle areenalle; tämä on hääseremoniassa. Hääseremonia vaati vanhan tavan mukaan sulhanen esittämään metallirahan. Ennen kruunua kolikoita annettiin kotimaisille; hän luovutti heidät kihlatuilleen, ja häiden jälkeen rahat palautettiin papille uudelleen. Raha oli siis vain allegointi ja lisäksi melko pimeä.
Sotilaat palvelivat myös ilman rahaa. Mutta kommunistinen armeija oli enemmän miliisityyppiä; ratsuväkiyksikön erityinen organisaatio on jo mainittu. Tässä armeijassa ylläpidettiin sotilaallista henkeä, ja se sotilaallisten harjoitusten nojalla edusti ilmeisesti tiettyä voimaa. Jokaisessa kylässä tai pelkistyksessä oli erillinen jalkaväki ja ratsuväki. Aseistus - sekoitetut, alkuperäiskansat ja ampuma-aseet. Lähetystöjen pääkonttorissa oli myös palkkasoturivirta
41
rohkeat Abiponian ratsastajat, tunnetut rohkeudestaan \u200b\u200bja hevosistaan.
Jesuiitta-armeija taisteli useita voittavia sotia. Vuonna 1653 hän vapautti Paraguayn pääkaupungin Assuncionin. Vuosina 1667 ja 1671. vapautti Ison-Britannian estämän Buenos Airesin. Kun Paraguayn kuvernööri (Don Jose Antequerra) aloitti sodan heidän kanssaan, hänet voitti kaksitoistatuhatta alkuperäiskansojen armeijaa, jota johtavat jesuiitit ja eurooppalaiset upseerit. Usein tapahtui, että alkuperäiskansolaiset katoliset käyttivät sotilaallista toimintaa mennäkseen hyväksi metsiin ja palatakseen vaeltavaan elämään.
Vi. PERHE JA LOKI, KOULUTUS, TUTKIMUS JA TAITEET
"Auringon kaupungin" asukkaat, kuten tosi kommunistit, eivät tunne yksilöllistä perhettä ja avioliittoa. Tomaso Campanellan idean mukaan kaikki lapset kuuluvat yhteiskuntaan ja seksuaalisia suhteita säätelevät valtion viranomaiset.
Paraguaylaisten organisaatiossa yksilöllinen avioliitto ja yksiavioinen perhe säilyvät, mutta avioliitto on jesuiitta-isien liiketoiminta. Ei vain uskonnollisessa, mutta myös valtiollisessa mielessä, he sääntelivät kaikkea, jopa seksuaalisia suhteita. Kaikilla 14-vuotiailla tytöillä ja 16-vuotiailla nuoruilla pojilla on mahdollisuus kasvattaa tervettä sukupolvea. Avioliitto ilmoitetun iän jälkeen on sallittua suurissa vaikeuksissa. Avioliittojen tekemistä varten perustettiin kaksi kausivuotta vuodessa, ilman että määräys oli suoraa väliintuloa: ”Totta, jesuiitit väittivät jatkuvasti, että avioliitot solmittiin molemminpuolisen taipumuksen perusteella ja että malliperheitä oli paljon. Alkuperäiskansat kohtasivat avioliittoja kuitenkin välinpitämättömästi, jopa jollakin halveksunnalla.
44
Siksi esimerkiksi kello soi yöllä, jonka piti muistuttaa puolisoja heidän avioliittovelvollisuuksistaan \u200b\u200b”(J).
Näkymätön, pelkistysten nuoret eivät jakaneet jesuiitta-isien näkemyksiä kaikesta. Paraguaya koskevassa kirjallisuudessa on tapaus - ja on mahdollista, että se ei ollut ainoa -, kun yhden alennuksen nuoret miehet ja naiset kapinoivat ja lähtivat pitkään vuorille. Sieltä he varastivat karjaa teurastettaviksi, ja vain jeesuiitta-isät pystyivät vaikeuksissa vakuuttamaan pakolaiset palaamaan. Heidän avioliitot, jotka syntyivät yleensä, laillistettiin.
Lasten kasvatus alkoi hyvin varhain. Koulutus kietoutui uskonnon hallitsemiseen, kykyyn lukea ja kirjoittaa omalla kielellään, ja kykenevämpääkin, latinalaisen kielen alkuun. He eivät tienneet eurooppalaisia \u200b\u200bkieliä, kirjallisuutta ja historiaa, tapoja ja lakeja. Jesuiitit vastustivat suoraan Philip V: n asetusta (1743) alkuperäiskansojen espanjan kielen opettamisesta ja pelasivat heidän mielestään heidän parvensa naapureiden tekemästä korruptiosta. Jesuiitit, ilmeisesti, vastustivat tätä mieluummin, koska heidän monimuotoisen kokoonpanonsa joukossa oli erityisen vähän espanjalaisia. Lapsia opetettiin ennen palvelusta ja sen jälkeen.
Kaikki kirjallisuus kääntyi useaksi äidinkielen kirjaksi (Guarani), joka sisälsi katekismia ja tarinoita pyhien elämästä. Samaan aikaan kirjat palvelivat enemmän jesuiitta-isien tarpeita kuin alkuperäiskansojen tarpeita. Mutta uskonnollisten totuuksien ja käyttäytymisen omaksumiseen kiinnitettiin paljon huomiota.
Itse asiassa koko Paraguayan tasavallan elämä oli yhtä jatkuvaa koulutusta. koulutus-
x) Kirchheim, A. "Iankaikkinen utopia". Rus. kohden. SPb. 1902 s. 31.
43
Kansakunta päättyi avioliittoon tai avioliittoon, mutta editoiva opetus ja moraalinen ohjeet eivät loppuneet ennen hautaa. Korkeakoulutuksen keskiössä oli Cordoban vähentäminen. Cordoban yliopisto ja painotalo sijaitsivat täällä.
Kasvatusjärjestelmä ja päivittäinen rutiini eivät antaneet tilaa henkilökohtaiselle vapaudelle Paraguayssa. Henkilö oli täällä ennalta määrätyssä tiukasti määritellyssä kehyksessä, muodostaen jatkuvasti välttämättömän osan kokonaisuutta, toisin sanoen koko kommunistista valtiota. Yksilön persoonallisuutta pidettiin vain osana koko kollektiivia. Valtion elämä ja toiminta täyttivät sisällöllään Paraguayn kansalaisen henkilökohtaisen elämän. Hän voisi, kuten muinainen roomalainen stoiikki, huudahtaa: Salus populi suprema lex! ...
Vii. ELÄMÄN YHTEENSÄ
Intialaiset, sanoo Paul Lafargue, olivat "kuin kanit puistoissa", jotka on lukittu lähetystyöhön, ympäröimä vallihauta ja palisade estääkseen pakentumisen ja kommunikoinnin ulkomaailman kanssa. Sisäänkäynnin portilla on lähettäjiä, jotka pyytävät kirjallista passia. Tietyn iltatunnin jälkeen kukaan ei voinut kävellä kadulla. Partio "ihmisistä, joihin voit luottaa" käveli kolmen tunnin välein kaikilla kaduilla, jotta kukaan ei voisi poistua koteistaan \u200b\u200bkertomatta hänelle, mikä sai hänet tekemään tämän ja mihin hän oli menossa.
Muista Cooperin tai Gustav Aimardin tarinat, jotka kaikki lukevat nuorena. Näissä runollisissa, ylpeissä ja vapautta rakastavissa laajojen preerioiden lapsissa on paljon alkeellista neitsyt charmia. Kuinka kauhea tällainen järjestelmä on heille! Ja kaikki nämä "polun etsijät" ja "kotkien silmät" muuttuivat uskollisten ja valppaiden poliisien jäljettömiin, kuuliaisiksi suojelijoiden välineeksi, rankaisevaksi kädeksi
4*
luonnon ja vapauden inspiroimiin väärinkäytöksiin ja rikoksiin.
Penitential paita ja käsisuukut ja rangaistus - tämä on ihmisluonnon suurin perversio, joka johti kaukaisesta maasta tulevien harhaantuneiden vieraiden esiintyjien, kuten Funesin tai Ulloa, arkuuteen.
Kirkon kunniamerkit, lukemattomat jumalalliset palvelut ja osallistuminen useisiin eri pyhien nimeämiin veljeksiin - tämä on toinen pahin rajoitus, jossa hengen menettäminen tapahtui vielä suuremmalla metodologisella tavalla. Ja tämä koko maailmalle näkymätön inkvisitio eteni hurskauden hymyillä ja pyhyyttä koskevilla ohjeilla. Tämän yksilöllisen hengen teurastuksen lopussa tunnelman musta suu avasi. Täällä tapahtui yksilön kuoletus, tässä tapahtui hengellisen luolan veretön kidutus. Siksi neitsyt ihmisiin istutettiin korkeampi kulttuuri, tuo maallinen paratiisi, johon henkinen klubi ja skorpionit käyttivät juurruttamisohjeita.
Mutta asteikon toisella puolella, toisin kuin yksilön loukkaantunut vapaus, oli määräyksiä tasa-arvosta ja kylläisyydestä, hyvin ruokailusta tasa-arvosta ja kylläisyyden tasa-arvosta.
Paraguayn kommunistisessa osavaltiossa ei siis ollut yksilöllistä vapautta ja vapaata kritiikkiä ympäröivistä olosuhteista. Ne korvattiin, kuten olemme nähneet, tiukasti vahvistetulla määräyksellä, jota oli noudatettava ilman kyselyä, ja jesuiitta-isien määräyksillä, jotka olivat asukkaiden ylin laki.
Vapauden puute pakkotyön yhteydessä johti siihen, että alkuperäiskansat menettivät vähitellen oikeuden vapaaseen liikkuvuuteen. Tätä liikettä ei tarvinnut taloudellisen liikevaihdon kannalta. Kumpikaan henkilöistä tai yksittäisistä alennuksista ei omistanut mitään henkilökohtaista, yksityistä; täältä ei ollut tarvetta
45
liikkua puhtaasti taloudellisista tarpeista ja syistä.
Kaikki elämä häkistä hautaan jaettiin tiukasti ja mitattiin systemaattisesti; vaatimaton ja hiljainen elämä, systemaattinen jatkuva ja hyödyllinen työ loi rauhallisen, hyvin ruokitun, vauraamman yleisessä joukossa ja vauraan olemassaolon, joka oli ennakoitu. Köyhyys, kärsimys vaikeuksista ja nälästä, ensisijaisuuden kateus Paraguayssa todella ei ollut. Koko joukkue kokonaisuutena epäilemättä menestyi. Nämä positiiviset tulokset pyyhkäisivät vapauden hengen ja lopulta loivat tietyn kiinnittymättömyyden ja hyvin ruokitun parven kiinni johtajiinsa. Myöhemmin, useiden sukupolvien jälkeen, osa Tzemea väestöstä selvitti jesuiitta-säännön pitkään ja pahoitteli häneen epäkriittisesti.
Mutta toisaalta, yksilön vapauden ilot sekä henkilökohtaisen menestyksen ja hyvinvoinnin polttava tunne puuttuivat täältä, ikään kuin korostettaisiin jälleen kerran ikivanhan ongelman: yksilön ja kollektiivisen ristiriitaisuutta. Jopa jesuiittalaisten kiihkein puolustaja Funes myöntää, että operaatioissa ei ollut riittävästi vapautta, mutta hän lohduttaa sitä, mitä kaikkien aikojen ja kansojen tyrannit ovat lohduttaneet: "Ei ole vielä tullut aikaa antaa kansalle vapautta."
Tämä on lyhyt historia Paraguayn kommunistisesta kokeilusta.
V
II luku PARAGUAY-VALTION LOPPU
Paraguaylainen kokeilu oli erittäin opettavainen, sekä yleisesti että yksityiskohtaisesti. Ulkopuolelta voidaan ajatella, että jesuiitta-isät, jotka ovat tehneet selkeän ratkaisun sosiaaliseen ongelmaan, myös pysähtyivät samoihin ikäisiin kysymyksiin kuin me, ja pyrkivät heidän toteuttamiskelpoiseen ratkaisuun. Mutta kahden aikakauden, kuten Paraguayan ja modernin, vertailua on mahdotonta.
Ensinnäkin, XVI-luvun 30 - 40 -luvun ja XX-luvun 20-luvun välillä, kului kolme suurta vuosisataa. Laajamittainen kapitalistinen teollisuus, maailmanmarkkinat ja sen monimutkaiset taloussuhteet porvariston ja proletariaatin välillä kehittyivät.
Toiseksi, Paraguayan kokeilulle ei ollut historiallisia sosioekonomisia edellytyksiä. Paraguayn kommunismi ei ollut seurausta talousjärjestelmän vallankumouksellisesta muutoksesta. Täällä ei ollut historiallista prosessia, ei ollut proletariaattia.
Lisäksi Paraguayn loppu oli lähellä. Jesuiitit poikkesivat järjestyksen määräyksistä, luostariset ja apoliittiset,
47
Paraguayn osavaltio järjestettiin Jesuiitta-järjestön suurimman ulkoisen menestyksen aikakaudella, jonka menestyshistoria päättyy 1800-luvun puoliväliin. Tietämättömyys paavin suhteen tietyissä maissa, virkamatkojen rikastaminen ja kiisto muista määräyksistä aiheutti vihamielisyyttä järjestyksessä sekä Roomassa että muissa valtioissa, mikä lopulta johti järjestyksen kaatumiseen.
Vainojen ensimmäinen esiintyjä oli Rooman hyökkäys järjestyksen siirtomaakauppaan. Nimittäin, vuonna 1743 paavi Benedict XV julkaisi erityisen härän Jesuiittikauppaa vastaan, sillä se toimi täysin kanonisten instituutioiden hengen vastaisena.
Etelä-Amerikassa oli myös omat sosiaaliset syyt poliittiseen kriisiin. Vuonna 1750 Espanjan ja Portugalin välisen sopimuksen nojalla sen Paraguayn osan, jossa jesuiitta-alennukset sijaitsi, oli mentävä Portugaliin. Jesuiitit ja alkuperäiskansojen asukkaat muuttivat osittain pois Paragnaysta, kun taas suurin osa alkuperäiskansoista - uudelleensijoittajia yksinkertaisesti pakeni ja karkotettiin, osittain he vain vastustivat asevoimia. Kokouksia oli. Tuloksena oli ankara oikeudellinen tutkimus. Paraguayan itsenäisyyden päivät numeroitiin ...
Tutkimus ei ollut vielä päättynyt, koska vuonna 1758 Portugalin kuninkaan Joseph I: n elämää yritettiin yrittää. Carvalon ministeri, markiisi de Pombal, jota syytettiin osallistumisesta jesuiittalaisten salaliittoon, joka tämän seurauksena ja erityisesti annetun määräyksen (3. syyskuuta 1759) perusteella karkotettiin Portugali. Tämä tapahtui vuonna 1768. Näin jesuiitta-järjestyksen ravitseva runko leikattiin juureen. Siirtomaa menetti orgaanisen yhteyden metropoliin. Seurauksena Paraguayan lähetyssaarnaajien "asiat" pidätettiin ja vietiin Italiaan, Paavaliin ja 3. elokuuta kaikki jesuiitit karkotettiin ikuisesti Portugalista.
Paraguaylainen jesuiittavaltio lakkasi siis olemasta virallisesti. Joten heidän tarinansa päättyi yhtäkkiä.
Pian vuonna 1764 jesuiitit karkotettiin Ranskasta3 ja kolme vuotta myöhemmin Espanjasta. Vuonna 1773 paavin Clement XIV: n breve (nimellä Dominus et Redemptor no-ster) julisti määräyksen tuhottuksi; vaikka hän oli olemassa monien vuosien ajan joissain maissa, hän ei pystynyt enää toipumaan riittävästi takaisin valtaansa Etelä-Amerikassa. Jesuiitta-isät eivät koskaan palanneet sinne. Heidän tapauksensa, kuten olemme nähneet, katkaistiin pakkokeinoin ulkoisen häirinnän avulla.
Pakollisesti rappeutunut organismi oli olemassa vähän aikaa. Väestö yritti muukaa puolustajiensa puolesta, ja valtio yhtenä kokonaisuutena oli edelleen olemassa. Mutta tämä tila oli jo ruumis, elinkelvoton ja toimimaton. Valvontamekanismi ilman hallintaa pysähtyi ja romahti. Väestö alkoi hajota entistä nopeammin ja energisemmin.
II
Jesuiitta-isät, jotka esittelivät kommunistisen talouden tasavallassaan, eivät noudattaneet mitään erityistä oppia tai suunnitelmaa eivätkä voineet noudattaa sitä, koska yleisesti ottaen kokoonpanoa tai kirjallista käytännöllistä kuvausta kommunistisesta ihanteesta ei vielä ollut heidän aikakaudellaan. Heidän valtio ei myöskään yrittänyt panna mitään sosiaalisia utopioita - Platonia, Morea tai Campanellaa - käytäntöön, vaikka jotkut myöhemmin tuomitsivat ne perusteettomasti lainaamaan ideoita Auringonvaltiolta. Alkuperäiskansojen kommunismi virka-ajan alla muuttui itsessään uskonnon vaikutuksesta.
49 4
toisaalta ja luodun valtion olosuhteet. Uskonnolliset näkökohdat perustuivat kristilliseen dogmaan, ja sosioekonomiset olosuhteet sanelevat tarvetta ottaa käyttöön varmuus, omaisuuden tasa-arvo ja talouden hallinnan keskittäminen. Kaikki tämä vastasi ennen kaikkea kuluttajakommunismin järjestelmää, jota ei ollut vaikea ottaa käyttöön villien heimojen keskuudessa.
On mielenkiintoista, että jesuiitit kaikissa Etelä-Amerikan operaatioissa joutuivat järjestämään tarkkaan kommunistisia järjestöjä. Yhteisön elämän johtaminen ulkopuolelta pysyvän voiman avulla johti luonnollisesti yhteiseen järjestelmään ja talouteen. Halu tarjota omaisuuden turvallisuus ja tasa-arvo yhteisön jäsenille johti myös samaan järjestelmään. Viimeinkin hän oli luostarijärjestöjen ja kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen hengessä, ja siksi hänet tukivat uskonnolliset ihanteet.
Yleensä koko kommunismin organisaatio Paraguayn tasavallassa kantoi katolisen luostarijärjestyksen leimaa. Nursian Benedictin työjärjestys tai Loyola-järjestys sisältävät samanlaisia \u200b\u200bsääntöjä kuin Matzeta ja Cataldino: saman henkilökohtaisen omaisuuden puute, henkilökohtainen aloite, keskeytymätön palvonta, sama suhteiden ja rangaistusten järjestelmä, sama elämäntapa ja arjen järjestys,
III. PARAGUAYAN-TARINA NYKYISESTI YHTEISÖN VALOISSA
Suuri maailmansota imperialismin ja rehottavan porvarillisen järjestelmän seurauksena tehosti luonnollisesti sosialismin kehitystä ja antoi mahdolliseksi kommunismin toteuttamisen ensimmäisen kerran maailmassa valtion mittakaavassa. Ytimen ydin
50
jälkimmäinen on koko kansantalouden suunnitellun luonteen organisointi, joka oli spontaani ja järjestäytymätön porvariston käsissä. Proletaarinen järjestelmä pyrkii sen "järjestyksen" sijasta, jonka alla hyväksikäyttäjät hallitsevat, asettamaan aiemmin hyväksikäyttetyn laajan työväen joukon edut. Siksi Neuvostoliiton Venäjän kommunismi on osoitus polusta, jota pitkin maailman proletariaatin on väistämättä kuljettava. Täällä toteutetaan valtavien ponnistelujen avulla sen suuren talousjärjestelmän, joka lopulta kehittyy väistämättä koko maailmassa, ensimmäiset alusta. Kysymys kuuluu, eikö Paraguayn osavaltio ole ensimmäinen vaihe suuren tavoitteen saavuttamisessa?
1700-luvun Paraguayn kommunismin ja Venäjän modernin kommunismin välillä, joka otettiin käyttöön proletaarisen diktatuurin seurauksena, on syvä kuilu. Paraguaylainen kommunismi on kuvitteellinen kommunismi, puhtaasti ulkoinen. Tämä ei ole edes utopistista kommunismia - sillä ei ole mitään yhteyttä siihen. Paraguayssa nähdään vain yhteisen luostarillisen elämän ulkoisten muotojen käyttöönotto, mutta ilman sen ankaria taloudellisia periaatteita ja ideologiaa, joka yhdisti uskovia elämän hyväksi. Paraguayssa ei ole ideologiaa, joka olisi tietoinen ja joukkojen omaksuma. Yleensä utopistisen sosialismin vanha ideologia suositteli joko rauhallista vakuuttamis- ja propagandapolkua tai hidasta uusien periaatteiden uudelleenkoulutuksen mahdollisessa historiallisessa ympäristössä.
Moderni kommunistinen ideologia on historiallisen prosessin tulosta ja perustuu oppiin yhteiskunnan luokkarakenteesta ja luokkataistelusta. Proletariaatti, joka kaataa porvariston välittömästi ja väkivaltaisesti, rohkeasti ja vallankumouksellisesti, toteuttaa uuden järjestelmän, joka perustuu olemassa olevan vastakkaiselle. Nykyaikaisen komission perusteet
munismi ovat: maan ja tuotantovälineiden yksityisomistuksen poistaminen, tuotannon välineiden ja talouden hallinnan sosialisointi keskittämisen ja suunnittelun periaatteiden mukaisesti, ts. kollektivismi.
Tietoisuus maailmanmarkkinoiden ja kansojen kansainvälisen maailmanyhteyden saatavuudesta ja merkityksestä, ts. Kommunistisen talouden luomisen mahdottomuus vain yhdessä Euroopan maassa, jolla on yhteinen individualismin maailmanjärjestelmä, johtaa tunnustamiseen, että kertaluonteinen sosiaalinen vallankumous on välttämätöntä koko porvarillisessa maailmassa.
Modernisuuden toinen erottuva piirre on sosiaalisen ratkaisun toteuttaminen väestön itsensä, toisin sanoen väestön sisällä, lukumäärän perusteella suurimman luokan - työväen ihmisten - avulla, jotka ovat tarttuneet poliittiseen valtaan.
Lopuksi, kolmas erottuva piirre on, että kommunismi ei ole lähtökohta, ei sosiaalisen kehityksen ensimmäinen vaihe, vaan viimeinen finaali, myöhässä tapahtuneen prosessin tulos, jossa se täydentää vanhan maailman tuhoamista ja korvata sen.
Ei laajoja historiallisia aaltoja pääasiassa individualistisen tai pääosin kollektivistisen aikakauden, harmonisten ja antiharmonisten aikakausien peräkkäisissä peräkkäisissä vaiheissa, kuten suuri utopistinen Fourier fantasioi, vaan vanhan porvarillisen individualismin hautaaminen ikuisesti kasvavan ja saaman kollektivismin varjossa - tämä on seurausta sosialistisesta liikkeestä.
Paraguayssa meillä ei siis ole edessään monimutkaisen yhteiskunnallis-historiallisen ongelman alkioita, elämän hetken suurta ongelmaa, vaan jotain, joka vain ulkoisesti muistuttaa kauan menetettyä luostarijärjestystä, mutta ilman sen merkittävää sisäistä sisältöä.
52
Lisäksi moderni kommunismi ei lepää uskonnossa ja jonkun toisen maailmankuvan despotismissa. Se on porvarillisen järjestelmän koko historiallisen kehityksen välttämätön tulos, koko työväenluokan ponnistelujen ja taistelun tulos. Nykypäivän kommunistinen järjestelmä, jolla on erilainen merkitys ja sisältö, on järjestetty eri tavalla ja muista syistä kuin jesuiitta-isien naiivi "Paraguaylainen" kokeilu. Paraguaylaisen "kokemuksen" ja nykymaailman ongelman välillä on sosiologinen ja filosofinen etäisyys, jota ei voida verrata. Nämä ovat verrattomia määriä.
Nykyään kommunismin kysymyksillä on tärkein merkitys maailmassa; aikamme kommunismi on kokonainen, kiinteä ja tieteellinen maailmankuva, maailman proletariaatin taistelun ja valloitusten hedelmä.
Kuinka kaukana hänestä on kourallisen fanaattisten ja innokkaiden Loyola-poikien kohtalo Amerikan historian kynnyksellä Etelä-Amerikan kaukaisissa neitsyt preerioissa! .. Anna heidän energiansa ja virheensa aiheuttaa ironisen hymän 1900-luvulla; vaikka todellakin vain rikastuttivat tilaustaan, mutta loppujen lopuksi nämä katolilaisuuden fanaatikot hylkäsivät preerialla luopumalla henkilökohtaisesta elämästään ja henkilökohtaisesta onnellisuudestaan, tietysti yrittivät silti ratkaista eurooppalaisen kulttuurin suuren sosiaalisen ongelman omalla tavallaan. Loppujen lopuksi he halusivat innokkaasti maallista paratiisia säästämättä itseään eikä muita, ajatteleen naiivisti, että pakotettu ulkoinen kommunismi yhdistyneenä uskontoon on myös tapa järjestää yhteiskunta uudelleen.
Kuka kieltää heiltä itsensä kieltämisen ja rohkeuden, sankarillisen rohkeuden ja vertaansa vailla olevan vahvuuden?
Samaan aikaan historia opettaa, että vain aineelliset olosuhteet, tuotanto-olosuhteet luovat objektiiviset olosuhteet ympäristön luomiseksi, joka auttaa luomaan yleistä
53
osavaltio. He olivat läsnä siinä tilanteessa ja siinä aikakaudella ollenkaan.
Paraguayan kokeilussa olisi väärin etsiä ripausta modernin vallankumouksellisen proletariaatin ihanteista. Se oli lähinnä kommunismin ajatuksen ja merkityksen vääristämistä.
Ilman juuria menneisyydessä ja todellisissa olosuhteissa tällaista "kommunismia" ei voisi olla olemassa. Hän ilmestyi yhtä odottamatta kuollessaan jättäen maailmanhistorian vaiheen.

Somin N.V.

Jesuiittavaltio Paraguayssa

Johdanto. Jesuiitien luoma valtio intialaisten Guai-heimon keskuudessa ei jättänyt välinpitämätöntä monia ajattelijoita. Toistaiseksi katolilaiset eivät osaa arvioida "Paraguayn-kokeilua" - katolilaisuuden suureksi voittajaksi tai harhaoppisena yritykseksi rakentaa taivaan valtakuntaa maan päälle, josta on parempi olla vaiti. Tietysti valtion järjestystä kuvaavat lähteet eivät selvästikään ole riittäviä: jesuiitit eivät etenkään levinneet tämän valtion järjestyksestä, ja vieraat päästiin sisään suurella analyysillä. Ja siitä huolimatta "kokeilu" on saanut riittävästi suosiota. Samanaikaisesti on mielenkiintoista, että sellaiset kirkon vihamiehet kuin Voltaire ja Montesquieu reagoivat häneen myönteisesti. Voltaire kutsui valtiota "tietyssä suhteessa ihmiskunnan voittoon", ja Montesier kirjoitti: "Paraguayssa näemme esimerkin niistä harvinaisista instituutioista, jotka on perustettu kasvattamaan kansoja hyveellisyyden ja hurskauden hengessä. Jesuiitteja syytettiin heidän hallintojärjestelmästään, mutta heistä tuli kuuluisa siitä, että he olivat ensimmäisiä, jotka juonsivat uskonnollisia ja inhimillisiä käsityksiä kaukaisten maiden asukkaille. " Kommunistisen liikkeen edustajat suhtautuvat häneen kielteisesti. Paul Lafargue, kirjoittaessaan teoksensa Jesuiittien tasavallat, kirjoittaa, että Jesuiittainen tasavalta ”ei missään nimessä ollut kommunistinen yhteiskunta, jossa kaikki jäsenet osallistuvat tasavertaisesti maatalous- ja teollisuustuotteiden tuotantoon ja heillä on yhtäläiset oikeudet tuotettuun varallisuuteen. Se oli pikemminkin kapitalistinen valtio, jossa miehet, naiset ja lapset tuomittiin pakkotyöhön ja ruumiillisiin rangaistuksiin, joilta oli poistettu kaikki oikeudet, kasvussa samassa köyhyydessä ja samassa tietämättömyydessä riippumatta siitä, kuinka loistavasti maatalous ja teollisuus kukoistivat maassa, kuinka suuri tuotetun vaurauden runsaus oli. heitä ".

Tavalla tai toisella, ei ollut mahdollista hiljentää täysin jesuiittavaltion ilmiötä: se oli poikkeuksellinen tapaus. Kuvittele: samalla kun Venäjä on kokenut historiansa valtavan ja vaikean ajanjakson - vaikeuksien ajasta keisarinna Elizabethiin - toisella puolella maailmaa, Etelä-Amerikassa on "elävä utopia", kristitty valtio, joka on tiukasti kommunistinen sosiaalisessa järjestyksessään.

Guarani - suuri intialaisten heimo, joka harjoittaa alkeellista maataloutta, metsästämistä, kalastusta, siipikarjan ja sikojen kasvatusta. Guaranin erikoisuus on kannibalismi, ja he söivät ihmislihaa melkein raa'ana. Ja samaan aikaan kaikki silminnäkijät havaitsivat tämän ihmisen uskomattoman hyväntahtoisuuden, nöyryyden ja jopa "lapsellisuuden".

Pargavay on Espanjan alainen siirtomaa provinssi. Itse asiassa tämä alue sijaitsi Espanjan ja Portugalin omaisuuden rajalla (Brasilia oli Portugalin siirtomaa), ja myös portugalilaiset väittivät tätä aluetta. Sekä espanjalaiset että portugalilaiset kohtelivat paikallista väestöä erittäin julmasti. "Paulistien" - orjametsästäjien ratsiat olivat erittäin kysyttyjä. Seurauksena loppua kohtixvi sisään. Guaran lukumäärä laski miljoonasta viiteen tuhanteen.

"Valtion" muodostuminen. Kaikki alkoi muuttua, kun jesuiitit ilmestyivät Paraguayyn (1585). He taistelivat aktiivisesti paikallisen väestön muuttamiseksi orjuudeksi, mikä voitti heidät aktiivisesti. On huomattava, että alkuperäiskansat eivät alistuneet väkivallalla, vaan vain vakaumuksella ja hyvällä asenteella. Guarani kastettiin innokkaasti ja hyväksyi kristillisen uskon perustan. Tasapainottaen espanjalaisten ja portugalilaisten välillä, jesuiitit onnistuivat vahvistamaan asemaansa niin paljon, että vuonna 1611. sai Espanjan kruunulta monopolin operaation perustamiselle Paraguayssa, ja intialaiset vapautettiin veroista 10 vuodeksi. Tämä loi perustan jesuiittaisten "valtiolle", joka sijaitsi nykyisten Asuncion, Buenos Airesin, Sao Paulon kaupunkien kolmiossa - vain 200 tuhatta neliömetriä km. Mielenkiintoista on, että Brasilian, Argentiinan ja Paraguayn vastaavia alueita, joissa "valtio" sijaitsi, kutsutaan edelleen Misionesiksi - operaatioalueeksi.

Ajatus kristillis-kommunistisen valtion luomisesta Paraguaylle johtuu jesuiittalaisista oo. Simon Matsete ja Cataldino. Joidenkin raporttien mukaan he kehittivät tällaisen valtion projektin käyttämällä Campanellan "Aurinkokaupunkia" (kirja julkaistiin vuonna 1623). Perustajien mukaan valtio on luotu järjestämään uskovien oikea uskonnollinen elämä ensimmäisten kristittyjen hengessä. Hänen tavoitteenaan oli sielun pelastus. Valtio perustui kommunistiseen talouteen, omaisuuden tasa-arvoon ja eristykseen muusta maailmasta. Ideologiset isät asuivat myös Guaraní-metsissä. Mutta siitä huolimatta kansalaisjärjestö suoritti pääasiallisen suoran työn "kentällä". Jesuiitit Diego de Torres ja Montoji. Ensimmäinen niistä oli vuonna 1607. Paraguayssa vastikään perustetun jesuiittien "provinssin" rehtori.

Elämä "tilassa". Vuonna 1645. Jesuiitit vastaanottavat kuningas PhilipIII etuoikeus maallisten viranomaisten puuttumattomuuteen siirtomaahansa. Siitä lähtien jesuiittojen tila on saavuttanut kukoistuksensa. Jotkut tutkijat uskovat, että sana "tila", jota käytetään tähän ilmiöön, on ehdollinen. Jos tämä pitää paikkansa jesuiittalaisten operaation varhaisessa vaiheessa, niin myöhemmin voidaan nähdä kaikki valtion pääpiirteet: keskus- ja paikallisviranomaiset, armeija, poliisi, vankilot jne. Jo vuoteen 1610 mennessä. - ajatus syntyi sekä kastettujen että kastetta odottavien intialaisten asuttamiseksi erityisiin siirtokuntiin - "alennuksiin" (espanjaksi.reducir - kääntyä, kääntää, johtaa uskoon), joita johtivat järjestyksen papit. Lopulta jesuiitit muodostivat 31 pelkistystä, joiden väkiluku oli 250–8 tuhatta ihmistä. Heidän liittoaan maakunnan johtajan johdolla kutsuttiin "jesuiittojen osavaltioksi". Vähennykset olivat linnoitettuja siirtokuntia, joissa jokaisessa oli vain kaksi jesuiitta-isää - hallintohenkilö ja tunnustaja. Lisäksi annettiin alkuperäiskansojen - "Correchids" - hallinto, jota johtaa cacique, ts. vanhin. Kaikista julkisista virastoista pidettiin vaalit kerran vuodessa, joihin osallistui koko alennusväestö. Espanjan "Paulistien" toistuvat hyökkäykset pakottivat jesuiitit vuoteen 1639 mennessä. luoda intialaisten armeija - hyvin koulutettu, aseilla aseistettu ja intialaisten upseerien johtama. Isä Antonio Sepp, joka vieraili yhdessä suurimmista pelkistyksistä - Japejassa - löysi sieltä upeita kivi- ja puurakennuksia, tehtaita, kauppoja, arsenaalin, vankilan, vanhojen naisten kehruutehtaan, apteekin, sairaalan, hotellin, tiilitehtaita, kalkkiuuneja, myllyjä, väriaineita, valimoita (kelloja varten). Guara-majakien ympärillä oli monia puutarhoja ja peltoja riisiä, tupakkaa, vehnää, papuja ja herneitä. ... Alkuperäiskansien asunnot olivat kuitenkin yksinkertaisia \u200b\u200b- yhden huoneen mökkejä, jotka tehtiin ruokosta (myöhemmin kivistä) ilman saranoituja ovia, ikkunoita ja savupiipuja.

Vähennysten sosiaalinen järjestäminen on hämmästyttävä. Yksityistä omaisuutta ei ollut (tämä oli guarin, joka ei tiennyt omaisuutta, perinteiden mukaisesti). Totta, jokaiselle perheelle annettiin pieni henkilökohtainen juoni, jolla oli kuitenkin mahdollista työskennellä enintään kolme päivää viikossa. Loppuosa työskentelee julkisen talouden hyväksi. Kaikki toimitettu sijoitettiin julkisiin varastoihin, josta se annettiin kaikille tasapuolisesti. Rahaa käytettiin vain hääseremoniassa: sulhanen “antoi” morsiamenelle kolikon, mutta häät jälkeen kolikko palautettiin takaisin. Vaikka alennuksen puitteissa ei käyty kauppaa, tapahtui kuitenkin valtion ulkomaankauppaa: maataloustuotteet ja teollisuustuotteet kelluivat Paranaa pitkin valtamerelle ja siellä ne vaihdettiin valtion tarpeisiin. Pappi seurasi aina intialaisia \u200b\u200btällaisten matkojen yhteydessä. Valtion olemassaolon aikana jesuiitit ottivat käyttöön edistyksellisiä maatalouden teknisiä tekniikoita, joiden seurauksena Guarani pystyi toimittamaan tuotteitaan täysin. Erityyppiset käsityöt alkoivat kukoistaa, mukaan lukien korut, kellosepät, ompelu ja laivanrakennus: Guarani rakensi suurempia aluksia kuin Lontoon telakoilla. Taide ja käsityöt kukoistivat - kudonta, puu- ja kiviveistäminen, keramiikka.

Koko alennusten elämä oli alistettu kirkon määräyksille. Majesteettisia, koristeellisia temppeleitä pystytettiin. Palveluihin osallistuminen vaadittiin. Kaikki saivat ehtoollisen määrätyn kerran. Toisin sanoen kaikki alennuksen asukkaat muodostivat yhden seurakunnan ja havaittiin hämmästyttävää kuuliaisuutta hengellisille isille. Jopa Lafargue huomauttaa, että aamulla ja illalla - ennen työtä ja sen jälkeen - kaikki menivät kirkkoon. Paraguayn historiaa kirjoittaneen jesuiitta Charlevoixin mukaan kirkot eivät ole koskaan tyhjiä. Heillä on aina suuri joukko ihmisiä, jotka viettävät kaiken vapaa-ajan rukouksessa ”- vain paratiisi papien näkökulmasta. Intialaiset osoittautuivat yllättävän lahjakkaiksi, etenkin musikaalisesti, ja pian ihmisissä kasvoi ihania muusikoita, säveltäjiä ja laulajia. Taide oli kuitenkin yksinomaan kirkollinen. Alkuperäiskansat eivät tienneet espanjalaista kirjallisuutta: he opiskelivat äidinkieltään (jesuiitit loivat Guain kielen aakkoset). Cordovan pelkistyksessä oli painotalo. Julkaistu kirjallisuus on täysin kirkollista, pääosin elämää.

Tätä mielipidettä kulttuurin täydellisestä kirkollisuudesta voidaan kuitenkin kyseenalaistaa, koska tiedetään, että Guaranín valmistamat soittimet olivat kuuluisia koko mantereella. On tietoa orkestereista ja tanssiryhmistä, joita, kuten tiedätte, ei käytetty jumalallisissa palveluissa.

Rikollisuus oli erittäin alhainen. Suurimmassa osassa tapauksista rangaistus rajoitettiin rangaistukseen (rukous ja paasto), huomautuksiin tai julkisiin huomautuksiin. Totta, joskus oli tarpeen soveltaa vakavampia toimenpiteitä: rangaistus sokeriruo'olla (enintään 25 iskua) tai vankeusrangaistus, jonka voimassaoloaika ei ylittänyt 10 vuotta. Kuolemanrangaistusta ei ollut, vaikka murhia oli. Moraalisesti Guaraní teki valtavan harppauksen eteenpäin. Kanibalismi on kokonaan eliminoitu. Isät siirtyivät pääasiassa kasvituotteisiin. Mutta lihaa annettiin myös runsaasti, vaikkakin vain keitettynä. Huomaa, että oli kielletty mennä ulos yöllä, ja alentamisen rajojen ylittäminen oli mahdollista vain jesuiitta-isän siunauksella.

Avioliitto valtiossa - isien valinnalla, 14-vuotiaita tyttöjä ja 16-vuotiaita poikia. Demografiset mitat olivat alkuperäisiä. Yksi matkustajista kirjoittaa: ”Jesuiitit rohkaisivat varhaisiin avioliittoihin, eivät antaneet aikuisten miesten pysyä yksin, ja kaikki lesket, hyvin vanhuutta lukuun ottamatta, saivat uuden avioliiton. ... Noususignaali annettiin yleensä puoli tuntia ennen hetkeä, jolloin oli todella tarpeen nousta ylös. ". Antoivat nämä toimenpiteet vai korkea sosiaaliturva väestön uskomatonta kasvua: parhaimmillaan "valtion" koko oli vähintään 150 tuhatta ihmistä. (sanotaan jopa noin 300 tuhatta ihmistä). Kaikki ei kuitenkaan sujunut sujuvasti. On tunnettu tapaus, jossa nuoret miehet ja naiset, jotka ovat tyytymättömiä avioliittojärjestykseen, pakenivat pelkistyksestä vuorille. Isät ottivat suuria vaivoja saadakseen heidät takaisin, ja heidän avioliitto laillistettiin.

Auringonlasku."Onnellisuuden ja vaurauden valtakunnalla" ei kuitenkaan ollut tarkoitus elää ikuisesti. Maalliset viranomaiset kirjoittivat useaan otteeseen irtisanomisen ja herjauksen jesuiittavaltion johtajia vastaan; kerran se tuli jopa paavin tutkimuksen. Jesuiitit olivat yleensä erittäin onneton kaikkialla. MyösXVII sisään. jesuiitit poistettiin kaikista portugalilaisista omaisuuksista Etelä-Amerikassa. Ja vuonna 1743. heitä syytettiin muodollisesti epälojaalisuudesta ja Espanjan kruunusta. Kyllä, ja Rooma ei suostunut heihin - samana vuonna se kielsi kaupan jesuiittaten kanssa.

Vuonna 1750. Espanjan ja Portugalin välillä allekirjoitettiin sopimus, jonka mukaan jesuiittien "valtio" jaettiin Espanjan ja Portugalin vyöhykkeisiin, minkä jälkeen evakuoitiin portugalilaiset alennukset Espanjan omaisuuteen. Tämä on 30 tuhatta ihmistä ja miljoona eläinpäätä, joten uudelleensijoittaminen oli todella epärealistista. Itse asiassa nämä alennukset annettiin portugalille, joka olisi tuhonnut ne nopeasti. Jesuiitit vastustivat tätä sopimusta ja Espanjan viranomaisten määräyksiä. Espanjasta jesuiitta Altamirano lähetettiin täyttämään sopimus, jolle annettiin laajat valtuudet.

Vuonna 1753. Neljän portugalilaisvähennyksen väestö, josta jesuiitit lähtivät, aseistelivat itsensä ja kieltäytyivät evakuoimasta. Altamirano kirjoittaa, että paikalliset jesuiitit yllyttivät heitä ja eivät noudattaneet käskyä. Espanjalaiset lähettivät joukkoja, mutta intialaiset taistelivat takaisin. Vuonna 1756. Espanjan ja Portugalin yhdisteltyjen joukkojen toisen kampanjan aikana intialaiset voittivat. Totta vuonna 1761. Espanjan ja Portugalin välinen sopimus peruutettiin, ja intialaiset alkoivat palata entiseen asuinpaikkaansa. Mutta "valtion" romahtamista ei voitu estää - sekä Madrid että Lissabon vastustivat jesuiitteja.

Entinen jesuiitta Bernardo Ibanez (erotettiin määräyksestä ottaa vastaan \u200b\u200bBuenos Airesin viranomaiset) kirjoitti kirjan Jesuiittien kuningaskunta Paraguayssa, jossa hän paljasti jesuiittojen kumouksellisen toiminnan. Nämä materiaalit siirrettiin hallitukselle. Seurauksena vuonna 1767. jesuiitit kiellettiin Espanjassa ja sen hallitsemisissa. He nostivat kapinan, jonka tukahduttamiseksi lähetettiin 5 tuhat sotilasta. 85 ihmistä ripustettiin, 664 tuomittiin kovalle työlle (nämä ovat jesuiitit ja heidän kannattajansa). 2260 jesuiittia karkotettiin, mukaan lukien 437 - Paraguaysta. Siihen mennessä Paraguayssa oli 113 tuhatta intialaista. Jonkin aikaa alkuperäiskansat vastustivat ja yrittivät suojella isäänsä, mutta sitten he alkoivat sirotella. "Valtio" tuhoutui, alennukset olivat tyhjiä. Paavi Clement antoi viimeisen iskunXIV vuonna 1773 kielsi jesuiitta-määräyksen.

Vuoteen 1835 mennessä. "valtion" mailla asui 5 tuhatta. Guarani. Tämä kansa on kuitenkin Jumalan todistuksen mukaan edelleen olemassa. Ja tähän päivään on olemassa valtavien temppelien rauniot, joissa on upeasti toteutetut bareljeefit.

Päätelmät.Puolalainen toimittaja Jan Fiyor selittää jesuiittalaisten "valtion" heikkenemisen sillä, että alkuperäiskansojen edustajat ovat menettäneet kiinnostuksensa aineellisiin hyödykkeisiin, hallussaan oleviin vaistoihin ja yrittäjyyden ajatukseen. Päätelmä ei perustu mihinkään. Tämän johtopäätöksen ideologinen luonne herättää silmän, mutta älkäämme olko liian tiukkoja - tosiasiallisen katolisen on loppujen lopuksi johdettava kuoleman syyt katolisen yhteiskunnallisesta opista, jossa yksityistä omaisuutta pidetään "luonnonlakina" ja koko uusi maailmanjärjestys, joka perustuu voitonhaluun, on siunattu. Näyttää siltä, \u200b\u200bettä on tarpeen etsiä kuoleman syitä jostakin muusta. On aivan liian selvää, että langenneessa maailmassamme sellainen ilmiö kuin "hyvinvointivaltio" voi vain herättää villin raivon ja vihan. Ei, ei sisäisistä syistä, mutta "tämän maailman" aggressio johti hänen kuolemaansa. Ja tässä ei ole mitään yllättävää. Päinvastoin, on todella ihme, että sellainen "toteutunut utopia" asui ja kehittyi yli 150 vuotta.

Kirjallisuus

1. Svjatlovski - Svjatlovsky V.V. Kommunistinen jesuiittavaltio Paraguayssa vuonna 2006XVII ja XVIII Taide. - Petrograd, Polku tietoon, 1924 .-- s. 85.

2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Risti ja miekka. Katolinen kirkko Espanjan Amerikassa,XVI - XVIII vuosisadat M .: Tiede - s. 295.

3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utopia vai maallinen paratiisi? Maailman ensimmäinen kommunistinen yhteiskunta. // Totuus ja elämä. Nro 4, 2001. - 32-39 s.

4. Bemer - Bemer Heinrich. Jesuiittakunnan historia. - Smolensk: Rusich, 2002. - 464 s.

5. Andreev - Andreev A.R. Jesuiittakunnan historia. Jesuiitit Venäjän valtakunnassa.XVI - varhainen XIX luvulla. - M .: Venäjän panoraama, 1998, - 256 s.

6. Lafargue - Lafargue Paul. Jesuiitta tasavallat. - S-Pb. 1904, - 41 s.

Jesuiittien luoma tila keskuudessa Guarani Intian heimo, ei jättänyt välinpitämätöntä monia ajattelijoita. Toistaiseksi katolilaiset eivät osaa arvioida "Paraguayn-kokeilua" - katolilaisuuden suureksi voittajaksi tai harhaoppisena yritykseksi rakentaa taivaan valtakuntaa maan päälle, josta on parempi olla vaiti.

Tietysti lähteet, jotka kuvaavat valtion järjestystä, eivät selvästikään riitä: jesuiitit eivät erityisen levinneet tämän valtion järjestyksestä, ja jopa vieraat päästiin sisään suurella analyysillä. Ja siitä huolimatta "kokeilu" on saanut riittävästi suosiota.

Samanaikaisesti on mielenkiintoista, että sellaiset kirkot vihaavat kuten Voltaire ja Montesquieun kohdellut häntä positiivisesti... Voltaire kutsui valtiota tietyllä tavalla ihmiskunnan voitto", Ja Montesier kirjoitti:

”Paraguayssa näemme esimerkin niistä harvinaisista instituutioista, jotka on perustettu kasvattamaan kansoja hyveellisyyden ja hurskauden hengessä. Jesuiitteja syytettiin heidän hallintojärjestelmästään, mutta heistä tuli kuuluisa siitä, että he olivat ensimmäisiä, jotka juonsivat uskonnollisia ja inhimillisiä käsityksiä kaukaisten maiden asukkaille. "

Kommunistisen liikkeen edustajat suhtautuvat häneen kielteisesti. Paul Lafargue"Jesuiittien tasavallat" -kirjan päätteeksi kirjoitetaan, että jesuiitien tasavalta "ei ollut missään nimessä kommunistinen yhteiskunta, jossa kaikilla jäsenillä on tasavertainen osuus maatalous- ja teollisuustuotteiden tuotannossa ja joilla on yhtäläiset oikeudet tuotettuun varallisuuteen. Se oli pikemminkin kapitalistinen valtio, jossa miehet, naiset ja lapset, tuomittiin pakkotyölle ja ruumiilliselle rangaistukselle, joilta riistettiin kaikki oikeudet, olivat yhtäläisessä köyhyydessä ja samassa tietämättömyydessä riippumatta siitä, kuinka loistavasti maatalous ja teollisuus kukoistivat maassa riippumatta siitä, kuinka suuri vaurauden runsaus oli, heidän tuottamansa. "

Tavalla tai toisella, ei ollut mahdollista hiljentää täysin jesuiittavaltion ilmiötä: se oli poikkeuksellinen tapaus. Kuvittele: samalla kun Venäjä on kokenut historiansa valtavan ja vaikean ajanjakson - vaikeuksien hetkestä lähtien keisarinnaan Elisabet - toisella puolella maailmaa, Etelä-Amerikassa, on "elävä utopia" kristitty valtio, tiukasti kommunistinen sosiaalisessa rakenteessa.

Guarani - suuri intialaisten heimo, joka harjoittaa alkeellista maataloutta, metsästämistä, kalastusta, siipikarjan ja sikojen kasvatusta. Guaranin erikoisuus on kannibalismi, ja he söivät ihmislihaa melkein raa'ana. Ja samaan aikaan kaikki silminnäkijät havaitsivat tämän ihmisen uskomattoman hyväntahtoisuuden, nöyryyden ja jopa "lapsellisuuden".

Pargavay on Espanjan alainen siirtomaa provinssi. Itse asiassa tämä alue sijaitsi Espanjan ja Portugalin omaisuuden rajalla (Brasilia oli Portugalin siirtomaa), ja myös portugalilaiset väittivät tätä aluetta. Sekä espanjalaiset että portugalilaiset kohtelivat paikallista väestöä erittäin julmasti... "Paulistien" - orjametsästäjien ratsiat olivat erittäin kysyttyjä. Tämän seurauksena XVI luvun loppuun mennessä. Taaran väestö miljoonasta ihmisestä väheni viiteen tuhanteen.

"Valtion" muodostuminen

Kaikki alkoi muuttua, kun jesuiitit ilmestyivät Paraguayyn (1585). He taistelivat aktiivisesti paikallisen väestön orjuuttamista vastaan.kuin aktiivisesti rakastaa häntä. On huomattava, että alkuperäiskansat eivät alistuneet väkivallalla, vaan vain vakaumuksella ja hyvällä asenteella. Guarani kastettiin innokkaasti ja hyväksyi kristillisen uskon perustan.
Tasapainottessaan espanjalaisten ja portugalilaisten välillä, jesuiitit pystyivät vahvistamaan asemaansa niin paljon, että vuonna 1611 he saivat Espanjan kruunulta monopolin operaation perustamiselle Paraguayssa, ja intialaiset vapautettiin verojen maksamisesta 10 vuodeksi. Tämä loi perustan jesuiittaisten "valtiolle", joka sijaitsi nykyisten Asuncion, Buenos Airesin, Sao Paulon kaupunkien kolmiossa - vain 200 tuhatta neliömetriä km. Mielenkiintoista on, että Brasilian, Argentiinan ja Paraguayn vastaavia alueita, joissa "valtio" sijaitsi, kutsutaan edelleen Misionesiksi - operaatioalueeksi.

Ajatus kristillis-kommunistisen valtion luomisesta Paraguaylle johtuu jesuiittalaisista oo. Simone Matsete ja Cataldino... Joidenkin raporttien mukaan he kehittivät tällaisen valtion projektin käyttämällä "Aurinkokaupunkia" T. Campanella (kirja julkaistiin vuonna 1623). Perustajien mukaan valtio on luotu järjestämään uskovien oikea uskonnollinen elämä ensimmäisten kristittyjen hengessä. Hänen tavoitteenaan oli sielun pelastus. Valtio perustui kommunistiseen talouteen, omaisuuden tasa-arvoon ja eristykseen muusta maailmasta. Ideologiset isät asuivat myös Guaraní-metsissä. Mutta siitä huolimatta kansalaisjärjestö suoritti pääasiallisen suoran työn "kentällä". jesuiitat Diego de Torres ja Montoji... Ensimmäisestä heistä tuli vuonna 1607 Paraguayssa vastikään perustetun jesuiittien "provinssin" apotti.

Elämä "tilassa"

Vuonna 1645 jesuiitit saivat kuningas Philip III: lta oikeuden estää maalliset viranomaiset puuttumasta siirtomaahansa. Siitä lähtien jesuiittojen tila on saavuttanut kukoistuksensa. Jotkut tutkijat uskovat, että sana "tila", jota käytetään tähän ilmiöön, on ehdollinen. Jos tämä pitää paikkansa jesuiittalaisten operaation varhaisessa vaiheessa, niin myöhemmin voidaan nähdä kaikki valtion pääpiirteet: keskus- ja paikallishallinto, armeija, poliisi, vankilot jne.
Jo vuoteen 1610 mennessä syntyi ajatus asettaa kastetut ja kastettavia intialaisia \u200b\u200bodottamaan erityisissä siirtokunnissa - "pelkistyksissä" (espanjalaisesta reducirista - kääntymään, kääntymään, johtamaan uskoon), joita johtivat määräysten papit. Lopulta jesuiitit muodostivat 31 pelkistystä, joiden väkiluku oli 250–8 tuhatta ihmistä. Heidän liittoaan maakunnan johtajan johdolla kutsuttiin "jesuiittojen osavaltioksi".

Vähennykset olivat linnoitettuja siirtokuntia, joissa jokaisessa oli vain kaksi jesuiitta-isää - hallintohenkilö ja tunnustaja. Lisäksi annettiin alkuperäiskansojen - "Correchids" - hallinto, jota johtaa cacique, ts. vanhin. Kaikista julkisista virastoista pidettiin vaalit kerran vuodessa, joihin osallistui koko alennusväestö. Espanjalaisten "Paulistien" toistuvat hyökkäykset pakottivat jesuiitit vuoteen 1639 mennessä luomaan intialaisista oman armeijansa, jotka olivat hyvin koulutettuja, aseellisesti aseistettuja ja intialaisten upseerien johtamia.

Isä Antonio Sepp, joka vieraili yhdessä suurimmista pelkistyksistä - Yapeyassa - löysi sieltä upeita kivi- ja puurakennuksia, tehtaita, kauppoja, arsenaalin, vankilan, vanhojen naisten kehruutehtaan, apteekin, sairaalan, hotellin, tiilitehtaita, kalkkiuuneja, myllyjä, väriaineita, valimoita (soittokelloille) .. Guarani-majojen ympärillä oli monia puutarhoja ja riisiä, tupakkaa, vehnää, papuja ja herneitä. Alkuperäiskansien asuinpaikat olivat kuitenkin yksinkertaisia \u200b\u200b- ruokasalista (myöhemmin - kivestä) tehdyt yhden huoneen mökit ilman saranoituja ovia, ikkunoita ja savupiipuja ...

Vähennysten sosiaalinen järjestäminen on hämmästyttävä. Yksityistä omaisuutta ei ollut (tämä oli guarin, joka ei tiennyt omaisuutta, perinteiden mukaisesti). Totta, jokaiselle perheelle annettiin pieni henkilökohtainen juoni, jolla oli kuitenkin mahdollista työskennellä enintään kolme päivää viikossa. Loppuosa työskentelee julkisen talouden hyväksi. Kaikki toimitettu sijoitettiin julkisiin varastoihin, josta se annettiin kaikille tasapuolisesti. Rahaa käytettiin vain hääseremoniassa: sulhanen “antoi” morsiamenelle kolikon, mutta häät jälkeen kolikko palautettiin takaisin.

Vaikka alennuksen puitteissa ei käyty kauppaa, tapahtui kuitenkin valtion ulkomaankauppaa: maataloustuotteet ja teollisuustuotteet kelluivat Paranaa pitkin valtamerelle ja siellä ne vaihdettiin valtion tarpeisiin. Pappi seurasi aina intialaisia \u200b\u200btällaisten matkojen yhteydessä. Valtion olemassaolon aikana jesuiitit ottivat käyttöön edistyksellisiä maatalouden teknisiä tekniikoita, joiden seurauksena Guarani pystyi toimittamaan tuotteitaan täysin. Erityyppiset käsityöt alkoivat kukoistaa, mukaan lukien korut, kellosepät, ompelu ja laivanrakennus: guaraní rakensi suurempia aluksia kuin Lontoon telakoilla... Taide ja käsityöt kukoistivat - kudonta, puu- ja kiviveistäminen, keramiikka.

Koko alennusten elämä oli alistettu kirkon määräyksille. Majesteettisia, koristeellisia temppeleitä pystytettiin. Palveluihin osallistuminen vaadittiin. Kaikki saivat ehtoollisen määrätyn kerran. Toisin sanoen kaikki alennuksen asukkaat muodostivat yhden seurakunnan, ja havaittiin hämmästyttävää kuuliaisuutta hengellisille isille. Jopa Lafargue huomauttaa, että aamulla ja illalla - ennen työtä ja sen jälkeen - kaikki menivät kirkkoon. Todistuksen mukaan Charlevoix - jesuiitta, joka kirjoitti "Paraguayn historian" - " Kirkot eivät ole koskaan tyhjiä. Heillä on aina suuri joukko ihmisiä, jotka viettävät kaiken vapaa-ajan rukouksessa."- vain paratiisi papien näkökulmasta.

Intialaiset osoittautuivat yllättävän lahjakkaiksi, etenkin musikaalisesti, ja pian ihmisissä kasvoi ihania muusikoita, säveltäjiä ja laulajia. Taide oli kuitenkin yksinomaan kirkollinen. Alkuperäiskansat eivät tienneet espanjalaista kirjallisuutta: he opiskelivat äidinkieltään (jesuiitit loivat Guain kielen aakkoset). Cordovan pelkistyksessä oli painotalo. Julkaistu kirjallisuus on täysin kirkollista, pääosin elämää.

Tätä mielipidettä kulttuurin täydellisestä kirkollisuudesta voidaan kuitenkin kyseenalaistaa, koska tiedetään, että Guaranín valmistamat soittimet olivat kuuluisia koko mantereella. On tietoa orkestereista ja tanssiryhmistä, joita, kuten tiedätte, ei käytetty jumalallisissa palveluissa.

Rikollisuus oli erittäin alhainen. Suurimmassa osassa tapauksia rangaistus rajoitettiin rangaistukseen (rukous ja paasto), huomautuksiin tai julkisiin huomautuksiin. Totta, joskus oli tarpeen soveltaa vakavampia toimenpiteitä: rangaistus tikulla (enintään 25 iskua) tai vankeusrangaistus, jonka kesto ei ylittänyt 10 vuotta. Kuolemanrangaistusta ei ollut, vaikka murhia oli. Moraalisesti Guaraní teki valtavan harppauksen eteenpäin. Kanibalismi on kokonaan eliminoitu... Isät siirtyivät pääasiassa kasvituotteisiin. Mutta lihaa annettiin myös runsaasti, vaikkakin vain keitettynä. Huomaa, että oli kielletty mennä ulos yöllä, ja alentamisen rajojen ylittäminen oli mahdollista vain jesuiitta-isän siunauksella.

Avioliitto valtiossa - isien valinnalla, 14-vuotiaiden tyttöjen ja poikien - 16-vuotiaana. Demografiset mitat olivat alkuperäisiä. Yksi matkustaja kirjoittaa:

"Jesuiitit rohkaisivat varhaisiin avioliittoihin, eivät antaneet aikuisten miesten pysyä yksin, ja kaikki lesket, hyvin ikää lukuun ottamatta, vakuutettiin uuteen avioliittoon ... Noususignaali annettiin yleensä puoli tuntia ennen hetkeä, jolloin todella oli tarpeen nousta ylös."

Antoivat nämä toimenpiteet vai korkea sosiaaliturva uskomattoman väestönkasvun: parhaimmillaan "valtion" koko oli vähintään 150 tuhatta ihmistä. (sanotaan jopa noin 300 tuhatta ihmistä). Kaikki ei kuitenkaan sujunut sujuvasti. On tunnettu tapaus, jossa nuoret miehet ja naiset, jotka ovat tyytymättömiä avioliittojärjestykseen, pakenivat pelkistyksestä vuorille. Isät ottivat suuria vaivoja saadakseen heidät takaisin, ja heidän avioliitto laillistettiin.

Auringonlasku

"Onnellisuuden ja vaurauden valtakunnalla" ei kuitenkaan ollut tarkoitus elää ikuisesti. Maalliset viranomaiset kirjoittivat useaan otteeseen irtisanomisen ja herjauksen jesuiittavaltion johtajia vastaan; kerran se tuli jopa paavin tutkimuksen. Jesuiitit olivat yleensä erittäin onneton kaikkialla. Takaisin 1500-luvulla. jesuiitit poistettiin kaikista portugalilaisista omaisuuksista Etelä-Amerikassa. Ja vuonna 1743 heitä syytettiin virallisesti epälojaalisuudesta ja Espanjan kruunusta. Kyllä, ja Rooma ei suostunut heihin - samana vuonna se kielsi kaupan jesuiittaten kanssa.

Vuonna 1750 allekirjoitettiin Espanjan ja Portugalin välinen sopimus, jonka mukaan Jesuiittien "valtio" jaettiin Espanjan ja Portugalin vyöhykkeisiin myöhemmin evakuoimalla portugalilaiset alennukset Espanjan omaisuuteen. Tämä on 30 tuhatta ihmistä ja miljoona eläinpäätä, joten uudelleensijoittaminen oli todella epärealistista. Itse asiassa nämä alennukset annettiin portugalille, joka olisi tuhonnut ne nopeasti. Jesuiitit vastustivat tätä sopimusta ja Espanjan viranomaisten määräyksiä. Jesuiitta lähetettiin Espanjasta täyttämään sopimus Altamirano, jolle annettiin laajat valtuudet.

Vuonna 1753 neljän Portugalin taantuman väestö, josta jesuiitit lähtivät, aseistelivat itsensä ja kieltäytyivät evakuoimasta. Altamirano kirjoittaa, että paikalliset jesuiitit yllyttivät heitä ja eivät noudattaneet käskyä. Espanjalaiset lähettivät joukkoja mutta intialaiset taistelivat takaisin... Intialaiset kukistettiin vuonna 1756 Espanjan ja Portugalin yhdistyneiden joukkojen toistetun kampanjan aikana. Totta, vuonna 1761 Espanjan ja Portugalin välinen sopimus peruutettiin ja intialaiset alkoivat palata entiseen asuinpaikkaansa. Mutta "valtion" romahtamista ei voitu estää - sekä Madrid että Lissabon vastustivat jesuiitteja.

Entinen jesuiitta Bernardo Ibanez (erotettiin määräyksestä ottaa vastaan \u200b\u200bBuenos Airesin viranomaiset) kirjoitti kirjan "Jesuiittien kuningaskunta Paraguayssa", jossa hän paljasti jesuiittojen kumouksellisen toiminnan. Nämä materiaalit siirrettiin hallitukselle. Seurauksena vuonna 1767 jesuiitit kiellettiin Espanjassa ja sen hallitsemisissa. He nostivat kapinan, jonka tukahduttamiseksi lähetettiin 5 tuhat sotilasta. 85 ihmistä ripustettiin, 664 tuomittiin kovalle työlle (nämä ovat jesuiitit ja heidän kannattajansa). 2260 jesuiittia karkotettiin, mukaan lukien 437 - Paraguaysta. Siihen mennessä Paraguayssa oli 113 tuhatta intialaista.

Jonkin aikaa alkuperäiskansat vastustivat ja yrittivät suojella isäänsä, mutta sitten he alkoivat sirotella. "Valtio" tuhoutui, alennukset olivat tyhjiä. Isä antoi viimeisen iskun Clement XIVvuonna 1773 kielsi jesuiitta-määräyksen.

Vuoteen 1835 mennessä "valtion" maalla asui 5 000 garantiia. Tämä kansa on kuitenkin Jumalan todistuksen mukaan edelleen olemassa. Ja tähän päivään on olemassa valtavien temppelien rauniot, joissa on upeasti toteutetut bareljeefit.

johtopäätös

Puolalainen toimittaja Jan Fiyor selittää jesuiittaisen "valtion" rappeutumisen siinä, että alkuperäiskansojen keskuudessa esiintyy kiinnostusta aineellisiin hyödykkeisiin, hallussaan pitäviä vaistoja ja ajatusta yrittäjyydestä. Päätelmä ei perustu mihinkään. Tämän johtopäätöksen ideologinen luonne herättää silmän, mutta älkäämme olko liian tiukkoja - tosiasiallisen katolisen on loppujen lopuksi johdettava kuoleman syyt katolisen yhteiskunnallisesta opista, jossa yksityistä omaisuutta pidetään "luonnonlakina" ja koko uusi maailmanjärjestys, joka perustuu voitonhaluun, on siunattu.

Näyttää siltä, \u200b\u200bettä on tarpeen etsiä kuoleman syitä jostakin muusta. On aivan liian selvää, että langenneessa maailmassamme sellainen ilmiö kuin "hyvinvointivaltio" voi vain herättää villin raivon ja vihan. Ei, ei sisäisistä syistä, mutta "tämän maailman" aggressio johti hänen kuolemaansa. Ja tässä ei ole mitään yllättävää. Päinvastoin, on todella ihme, että sellainen "toteutunut utopia" asui ja kehittyi yli 150 vuotta.

____________________
Kirjallisuus:

1. Svjatlovski - Svjatlovsky V.V. Jesuiittien kommunistinen tila Paraguayssa 17–18-luvulla. - Petrograd, Polku tietoon, 1924 .-- s. 85.
2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Risti ja miekka. Katolinen kirkko Espanjan Amerikassa, XVI-XVIII vuosisadat M .: Tiede - s. 295.
3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utopia vai maallinen paratiisi? Maailman ensimmäinen kommunistinen yhteiskunta. // Totuus ja elämä. Nro 4, 2001. - 32-39 s.
4. Bemer - Bemer Heinrich. Jesuiittakunnan historia. - Smolensk: Rusich, 2002. - 464 s.
5. Andreev - Andreev A.R. Jesuiittakunnan historia. Jesuiitit Venäjän valtakunnassa. XVI - XIX luvun alkupuolella. - M .: Venäjän panoraama, 1998, - 256 s.
6. Lafargue - Lafargue Paul. Jesuiitta tasavallat. - S-Pb. 1904, - 41 s.

Huomautuksia:

Cit. kirjoittanut Bemer. S. 353.
cit. kirjoittanut: Andreev A.R. Jesuiittakunnan historia. S. 78.
Lafarguen.
Samassa paikassa. S. 41.
Svyatlovsky. S. 41.
Grigulevich. S. 168.
Svyatlovsky. S. 30.
Fiyor. S. 34.
Svyatlovsky. S. 26 - 27.
Fiyor. S. 36.
Samassa paikassa. S. 38.
Lafarguen lainaama. S. 31.
Svyatlovsky. S. 35.
Fiyor. S. 38.
Samassa paikassa. S. 36.
Samassa paikassa.
Svyatlovsky. S. 45.
Grigulevich. S. 170 - 175.
Fiyor. S. 39.

Somin N.V. (toimittanut A. Skidanov)

Johdanto.

Jesuiitien luoma valtio intialaisten Guai-heimon keskuudessa ei jättänyt välinpitämätöntä monia ajattelijoita. Tietysti lähteet, jotka kuvaavat valtion järjestystä, eivät selvästikään riitä: jesuiitta-isät päästivät vieraita yhteisöönsa tarkasti. Ja siitä huolimatta "kokeilu" on saanut riittävästi suosiota. Samanaikaisesti on mielenkiintoista, että sellaiset kirkon vihamiehet kuin Voltaire ja Montesquieu reagoivat häneen myönteisesti. Voltaire kutsui valtiota "tietyssä suhteessa ihmiskunnan voittoon", ja Montesquieu kirjoitti: "Paraguayssa näemme esimerkin harvinaisista instituutioista, jotka on perustettu kasvattamaan kansoja hyveellisyyden ja hurskauden hengessä. Jesuiitteja syytettiin heidän hallintojärjestelmästään, mutta heistä tuli kuuluisa siitä, että he olivat ensimmäisiä, jotka juonsivat uskonnollisia ja inhimillisiä käsityksiä kaukaisten maiden asukkaille. " Kommunistisen liikkeen edustajat eivät ole hänestä yksiselitteisiä. Esimerkiksi Paul Lafargue, päättäessään kirjan "Jesuiitta tasavallat", kirjoittaa, että jesuiittainen tasavalta "ei missään nimessä ollut kommunistinen yhteiskunta ...", mutta samalla hän toteaa, että jesuiittamaalla oli tasa-arvo ja sosialistinen yhteisötalous, jossa lainaan: "... maatalous ja teollisuus kukoistivat loistavasti ...", "ja heidän tuottamansa rikkaus oli suuri."

Tavalla tai toisella, ei ollut mahdollista hiljentää täysin jesuiittavaltion ilmiötä: se oli poikkeuksellinen tapaus. Kuvittele: samalla kun Venäjä on kokenut historiansa valtavan ja vaikean ajanjakson - vaikeuksien ajasta keisarinna Elizabethiin - toisella puolella maailmaa, Etelä-Amerikassa on "elävä utopia", kristitty valtio, joka on tiukasti kommunistinen sosiaalisessa järjestyksessään.

Guarani - suuri intialaisten heimo, joka harjoittaa alkeellista maataloutta, metsästämistä, kalastusta, siipikarjan ja sikojen kasvatusta. Guaranin erikoisuus on kannibalismi, ja he söivät ihmislihaa melkein raa'ana. Ja samaan aikaan kaikki silminnäkijät havaitsivat tämän ihmisen uskomattoman hyväntahtoisuuden, nöyryyden ja jopa "lapsellisuuden".

Pargavay on Espanjan alainen siirtomaa provinssi. Itse asiassa tämä alue sijaitsi Espanjan ja Portugalin omaisuuden rajalla (Brasilia oli Portugalin siirtomaa), ja myös portugalilaiset väittivät tätä aluetta. Sekä espanjalaiset että portugalilaiset kohtelivat paikallista väestöä erittäin julmasti. "Paulistien" - orjametsästäjien ratsiat olivat erittäin kysyttyjä. Tämän seurauksena XVI luvun loppuun mennessä. garantiien lukumäärä laski miljoonasta viiteen tuhanteen. Kaikki alkoi muuttua, kun jesuiitit ilmestyivät Paraguayyn (1585).

"Valtion" muodostuminen.

Jesuiitit taistelivat aktiivisesti paikallisen väestön muuttumista orjuudeksi, joka voitti heidät aktiivisesti. On huomattava, että alkuperäiskansat eivät alistuneet väkivallalla, vaan vain vakaumuksella ja hyvällä asenteella. Guarani kastettiin innokkaasti ja hyväksyi kristillisen uskon perustan. Tasapainottaen espanjalaisten ja portugalilaisten välillä, jesuiitit onnistuivat vahvistamaan asemaansa niin paljon, että vuonna 1611. sai Espanjan kruunulta monopolin operaation perustamiselle Paraguayssa, ja intialaiset vapautettiin veroista 10 vuodeksi. Tämä loi perustan jesuiittaisten "valtiolle", joka sijaitsi nykyisten Asuncion, Buenos Airesin, Sao Paulon kaupunkien kolmiossa - vain 200 tuhatta neliömetriä km. Mielenkiintoista on, että Brasilian, Argentiinan ja Paraguayn vastaavia alueita, joissa "valtio" sijaitsi, kutsutaan edelleen Misionesiksi - operaatioalueeksi.

Ajatus kristillis-kommunistisen valtion luomisesta Paraguaylle johtuu jesuiittalaisista oo. Simon Matsete ja Cataldino. Joidenkin raporttien mukaan he kehittivät tällaisen valtion hankkeen käyttämällä Campanellan "Aurinkokaupunkia" (kirja julkaistiin vuonna 1623). Perustajien mukaan valtio on luotu järjestämään uskovien oikea uskonnollinen elämä ensimmäisten kristittyjen hengessä. Hänen tavoitteenaan oli sielun pelastus. Valtio perustui kommunistiseen talouteen, omaisuuden tasa-arvoon ja eristykseen muusta maailmasta. Ideologiset isät asuivat myös Guaraní-metsissä. Mutta siitä huolimatta kansalaisjärjestö suoritti pääasiallisen suoran työn "kentällä". Jesuiitit Diego de Torres ja Montoji. Ensimmäinen niistä oli vuonna 1607. jesuiittien vastikään muodostetun "provinssin" apotti Paraguayssa.

Elämä "tilassa". Vuonna 1645. jesuiitit saavat kuningas Philip III: lta etuoikeuden olla maallisten viranomaisten puuttumatta siirtomaahansa. Siitä lähtien jesuiittojen tila on saavuttanut kukoistuksensa. Jotkut tutkijat uskovat, että sana "tila", jota käytetään tähän ilmiöön, on ehdollinen. Jos tämä pitää paikkansa jesuiittalaisten operaation varhaisessa vaiheessa, niin myöhemmin voidaan nähdä kaikki valtion pääpiirteet: keskus- ja paikallisviranomaiset, armeija, poliisi, vankilot jne. Jo vuoteen 1610 mennessä. syntyi ajatus asettaa sekä kastetut että kastettavia intialaisia \u200b\u200belatuksiin erityisissä siirtokunnissa - "pelkistyksissä" (espanjalaisesta reducirista - kääntymään, kääntymään, johtamaan uskoon), joita johtivat järjestyksen papit. Lopulta jesuiitit muodostivat 31 pelkistystä, joiden väkiluku oli 250–8 tuhatta ihmistä. Heidän liittoaan maakunnan johtajan johdolla kutsuttiin "jesuiittojen osavaltioksi". Vähennykset olivat linnoitettuja siirtokuntia, joissa jokaisessa oli vain kaksi jesuiitta-isää - hallintohenkilö ja tunnustaja. Lisäksi annettiin alkuperäiskansojen - "Correchids" - hallinto, jota johtaa cacique, ts. vanhin. Kaikista julkisista virastoista pidettiin vaalit kerran vuodessa, joihin osallistui koko alennusväestö. Espanjan "Paulistien" toistuvat hyökkäykset pakottivat jesuiitit vuoteen 1639 mennessä. luoda intialaisten armeija - hyvin koulutettu, aseilla aseistettu ja intialaisten upseerien johtama. Isä Antonio Sepp, joka vieraili yhdessä suurimmista pelkistyksistä - Japejassa - löysi sieltä upeita kivi- ja puurakennuksia, tehtaita, kauppoja, arsenaalin, vankilan, vanhojen naisten kehruutehtaan, apteekin, sairaalan, hotellin, tiilitehtaita, kalkkiuuneja, myllyjä, väriainerakennukset, valimot (soittokelloille) .. Guaraní-majojen ympärillä oli monia puutarhoja ja riisiä, tupakkaa, vehnää, papuja ja herneitä. Alkuperäiskansien asuinpaikat olivat kuitenkin yksinkertaisia \u200b\u200b- yhden huoneen mökkejä ruokosta (myöhemmin - kivestä) ilman saranoita ovia, ikkunoita ja savupiiput.

Vähennysten sosiaalinen järjestäminen on hämmästyttävä. Yksityistä omaisuutta ei ollut (tämä oli guarin, joka ei tiennyt omaisuutta, perinteiden mukaisesti). Totta, jokaiselle perheelle annettiin pieni henkilökohtainen juoni, jolla oli kuitenkin mahdollista työskennellä enintään kolme päivää viikossa. Loppuosa työskentelee julkisen talouden hyväksi. Kaikki toimitettu sijoitettiin julkisiin varastoihin, josta se annettiin kaikille tasapuolisesti. Rahaa käytettiin vain hääseremoniassa: sulhanen “antoi” morsiamenelle kolikon, mutta häät jälkeen kolikko palautettiin takaisin. Vaikka alennuksen puitteissa ei käyty kauppaa, tapahtui kuitenkin valtion ulkomaankauppaa: maataloustuotteet ja teollisuustuotteet kelluivat Paranaa pitkin valtamerelle ja siellä ne vaihdettiin valtion tarpeisiin. Pappi seurasi aina intialaisia \u200b\u200btällaisten matkojen yhteydessä. Valtion olemassaolon aikana jesuiitit ottivat käyttöön edistyksellisiä maatalouden teknisiä tekniikoita, joiden seurauksena Guarani pystyi toimittamaan tuotteitaan täysin. He opettivat intialaisille käsitöitä, minkä seurauksena erityyppiset käsityöt alkoivat kukoistaa valtiossa, mukaan lukien korut, kellosepät, ompelu ja laivanrakennus: Guaraí rakensi suurempia aluksia kuin Lontoon telakoilla. Taide ja käsityöt kukoistivat - kudonta, puu- ja kiviveistäminen, keramiikka.

Koko alennusten elämä oli alistettu kirkon määräyksille. Majesteettisia, koristeellisia temppeleitä pystytettiin. Palveluihin osallistuminen vaadittiin. Kaikki saivat ehtoollisen määrätyn kerran. Toisin sanoen kaikki alennuksen asukkaat muodostivat yhden seurakunnan, ja havaittiin hämmästyttävää kuuliaisuutta hengellisille isille. Jopa Lafargue huomauttaa, että aamulla ja illalla - ennen työtä ja sen jälkeen - kaikki menivät kirkkoon. Paraguayn historiaa kirjoittaneen jesuiitta Charlevoixin mukaan kirkot eivät ole koskaan tyhjiä. Heillä on aina suuri joukko ihmisiä, jotka viettävät kaiken vapaa-ajan rukouksessa. "

Jesuiitta-isät välittivät tiettyjä henkisen kulttuurin elementtejä, järjestivät kuoroja ja orkestereita, opettivat soittimien valmistamista. Intialaiset osoittautuivat yllättävän lahjakkaiksi, etenkin musikaalisesti, ja pian ihmisissä kasvoi ihania muusikoita, säveltäjiä ja laulajia. Taide oli kuitenkin yksinomaan kirkollinen. Alkuperäiskansat eivät tienneet espanjalaista kirjallisuutta: he opiskelivat äidinkieltään (jesuiitit loivat Guain kielen aakkoset). Cordovan pelkistyksessä oli painotalo. Julkaistu kirjallisuus on täysin kirkollista, pääosin elämää.

Tätä mielipidettä kulttuurin täydellisestä kirkollisuudesta voidaan kuitenkin kyseenalaistaa, koska tiedetään, että Guaranín valmistamat soittimet olivat kuuluisia koko mantereella. On tietoa orkestereista ja tanssiryhmistä, joita, kuten tiedätte, ei käytetty jumalallisissa palveluissa.

Rikollisuus oli erittäin alhainen. Suurimmassa osassa tapauksia rangaistus rajoitettiin rangaistukseen (rukous ja paasto), huomautuksiin tai julkisiin huomautuksiin. Totta, joskus oli tarpeen soveltaa vakavampia toimenpiteitä: rangaistus tikulla (enintään 25 iskua) tai vankeusrangaistus, jonka kesto ei ylittänyt 10 vuotta. Kuolemanrangaistusta ei ollut, vaikka murhia oli. Moraalisesti Guaraní teki valtavan harppauksen eteenpäin. Kanibalismi on kokonaan eliminoitu. Isät siirtyivät pääasiassa kasvituotteisiin. Mutta lihaa annettiin myös runsaasti, vaikkakin vain keitettynä. Huomaa, että oli kielletty mennä ulos yöllä, ja alentamisen rajojen ylittäminen oli mahdollista vain jesuiitta-isän siunauksella.

Avioliitto valtiossa - isien-tunnustajien valinnassa, 14-vuotiaita tyttöjä ja nuoria miehiä - 16-vuotiaina. Demografiset mitat olivat alkuperäisiä. Yksi matkustajista kirjoittaa: ”Jesuiitit rohkaisivat varhaisiin avioliittoihin, eivät antaneet aikuisten miesten pysyä yksinäisinä, ja kaikki lesket, hyvin vanhuutta lukuun ottamatta, vakuutettiin uuteen avioliittoon ... Noususignaali annettiin yleensä puoli tuntia ennen hetkeä, jolloin oli todella tarpeen nousta ylös. ". Antoivat nämä toimenpiteet vai korkea sosiaaliturva väestön uskomatonta kasvua: parhaimmillaan "valtion" koko oli vähintään 150 tuhatta ihmistä. (sanotaan jopa noin 300 tuhatta ihmistä). Kaikki ei kuitenkaan sujunut sujuvasti. On tunnettu tapaus, jossa nuoret miehet ja naiset, jotka ovat tyytymättömiä avioliittojärjestykseen, pakenivat pelkistyksestä vuorille. Isiltä vaadittiin suuria ponnistuksia saadakseen heidät takaisin, ja heidän avioliittoyhdistykset valitsemiensa kumppanien kanssa laillistettiin.

"Onnellisuuden ja vaurauden valtakunnalla" ei kuitenkaan ollut tarkoitus elää ikuisesti. Maalliset viranomaiset kirjoittivat useaan otteeseen irtisanomisen ja herjauksen jesuiittavaltion johtajia vastaan; kerran se tuli jopa paavin tutkimuksen. Ja yleensä, jesuiitit olivat torjunnassaan orjuutta ja vallan väärinkäyttöä paikallista väestöä vastaan \u200b\u200bja olivat erittäin onneton kaikkialla. Takaisin 1500-luvulla. jesuiitit poistettiin kaikista portugalilaisista omaisuuksista Etelä-Amerikassa. Ja vuonna 1743. heitä syytettiin muodollisesti epälojaalisuudesta ja Espanjan kruunusta. Jopa Rooma asetti Portugalin ja Espanjan viranomaisten painostuksessa rajoituksia heidän toiminnalleen - samana vuonna se kielsi jesuiittien kaupan.

Vuonna 1750. Espanjan ja Portugalin välillä allekirjoitettiin sopimus, jonka mukaan jesuiittien "valtio" jaettiin Espanjan ja Portugalin vyöhykkeisiin, minkä jälkeen evakuoitiin portugalilaiset alennukset Espanjan omaisuuteen. Tämä on 30 tuhatta ihmistä ja miljoona eläinpäätä, joten uudelleensijoittaminen oli todella epärealistista. Itse asiassa nämä alennukset annettiin portugalille, joka olisi tuhonnut ne nopeasti. Jesuiitit vastustivat tätä sopimusta ja Espanjan viranomaisten määräyksiä. Espanjasta jesuiitta Altamirano lähetettiin täyttämään sopimus, jolle annettiin laajat valtuudet.

Vuonna 1753. Neljän portugalilaisvähennyksen väestö, josta jesuiitit lähtivät, aseistelivat itsensä ja kieltäytyivät evakuoimasta. Altamirano kirjoittaa, että paikalliset jesuiitit yllyttivät heitä ja eivät noudattaneet käskyä. Espanjalaiset lähettivät joukkoja, mutta intialaiset taistelivat takaisin. Vuonna 1756. Espanjan ja Portugalin yhdisteltyjen joukkojen toisen kampanjan aikana intialaiset voittivat. Totta vuonna 1761. Espanjan ja Portugalin välinen sopimus peruutettiin, ja intialaiset alkoivat palata entiseen asuinpaikkaansa. Mutta "valtion" romahtamista ei voitu estää - sekä Madrid että Lissabon vastustivat jesuiitteja.

Entinen jesuiitta Bernardo Ibanez (erotettiin määräyksestä, koska Buenos Airesissa, omien kunnianhimojensa ja vallanhimojensa vuoksi, puolustettuna maallisia viranomaisia) kirjoitti kunnianhimoisen kirjan "Jesuiittikuningaskunta Paraguayssa", jossa hän kasteli jesuiittalaisia \u200b\u200bja heidän valtiotaan väärin ja kauaskantoisia syytöksiä valtionvastaisesta toiminnasta. Nämä väärennökset luovutettiin hallitukselle. Seurauksena vuonna 1767. jesuiitit kiellettiin Espanjassa ja sen hallitsemisissa. He nostivat kapinan, jonka tukahduttamiseksi lähetettiin 5 tuhat sotilasta. 85 ihmistä ripustettiin, 664 tuomittiin kovalle työlle (nämä ovat jesuiitit ja heidän kannattajansa). 2260 jesuiittia karkotettiin, mukaan lukien 437 - Paraguaysta. Siihen mennessä Paraguayssa oli 113 tuhatta intialaista. Jonkin aikaa alkuperäiskansat vastustivat ja yrittivät suojella isäänsä, mutta sitten he alkoivat sirotella. "Valtio" tuhoutui, alennukset olivat tyhjiä. Viimeisen iskun sai paavi Clement XIV, vuonna 1773, joka Espanjan ja Portugalin kruunujen painostaessa kielsi jesuiitta-käskyn.

Vuoteen 1835 mennessä. "valtion" mailla asui 5 tuhatta. Guarani. Tämä kansa on kuitenkin Jumalan todistuksen mukaan edelleen olemassa. Ja tähän päivään on olemassa valtavien temppelien rauniot, joissa on upeasti toteutetut bareljeefit.

Päätelmät.

Heti on selvää, että jesuiittavaltion kuoleman syitä tulisi etsiä ulkoisista tekijöistä. On aivan liian selvää, että langenneessa maailmassamme sellainen ilmiö kuin "hyvinvointivaltio" voi vain herättää villin raivon ja vihan. Ei sisäisistä syistä, mutta "tämän maailman" aggressio johti hänen kuolemaansa. Ja tässä ei ole mitään yllättävää. Päinvastoin, on todella ihme, että sellainen "toteutunut utopia" asui ja kehittyi yli 150 vuotta.

Kirjallisuus

1. Svjatlovski - Svjatlovsky V.V. Jesuiittien kommunistinen tila Paraguayssa 17–18-luvulla. - Petrograd, Polku tietoon, 1924 .-- s. 85.

2. Grigulevich - I.R. Grigulevich. Risti ja miekka. Katolinen kirkko Espanjan Amerikassa, XVI-XVIII vuosisadat M .: Tiede - s. 295.

3. Fiyor - Fiyor Jan M. Utopia vai maallinen paratiisi? Maailman ensimmäinen kommunistinen yhteiskunta. // Totuus ja elämä. Nro 4, 2001. - 32-39 s.

4. Bemer - Bemer Heinrich. Jesuiittakunnan historia. - Smolensk: Rusich, 2002. - 464 s.

5. Andreev - Andreev A.R. Jesuiittakunnan historia. Jesuiitit Venäjän valtakunnassa. XVI - XIX luvun alkupuolella. - M .: Venäjän panoraama, 1998, - 256 s.

6. Lafargue - Lafargue Paul. Jesuiitta tasavallat. - S-Pb. 1904, - 41 s.

Lainausmerkit:

Cit. kirjoittanut Bemer. S. 353. kirjoittanut: Andreev A.R. Jesuiittakunnan historia. S. 78. Lafargue. Samassa paikassa. S. 41.

Svyatlovsky. P. 41. Grigulevich. P. 168. Svyatlovsky. S. 30. Fiyor. P. 34. Svjalovski. S. 26 - 27.

Fiyor. P. 36. Ibid. S. 38. lainattu Lafargue. S. 31. Svjalovski. P. 35. Fiyor. S. 38.

Samassa paikassa. P. 36. Ibid. Svyatlovsky. P. 45. Grigulevich. S. 170 - 175. Fiyor. S. 39.

JESUITIN VALTION PARAGUAY

(1610-1768) - muodostivat jesuiittakunnan lähetyssaarnaajat (ks. Jesuiitit), jotka saapuivat lopulta Euroopasta Paraguayen. 16. vuosisata tarkoituksena hyödyntää intialaisia \u200b\u200bvarjolla muuttamalla heidät kristinuskoon. ISP: n tiedolla. jesuiittojen kruunut alistivat intialaiset paitsi väkivaltaisesti, kuten maalliset valloittajat, vaan myös petoksella, heimoelitin lahjonnalla, tekopyhiä saarnoja paratiisin luomisesta maan päälle. Ensimmäiset jesuiittalaisten johtamat intialaisten siirtokunnat - pelkistykset (latinalaisesta redukosta - palaan (uskonnon väitetysti menettäneiden intiaanien kristinuskoon)) - luotiin 1609-10 kaakkoon. Paraguay Guayren alueilla, mutta portugalilaiset ajoivat ne takaisin. valloittajia lounaassa, missä joen keskiväellä. Parana sulautuessa r: n kanssa. Paraguayn puoliväliin. 17. vuosisata Luodaan 30 alennusta. Alennukset olivat osa suurta vihanpitoa. jesuiitta-järjestyksen järjestäminen orjuuden ja patriarkaalisten-klaanisuhteiden elementeillä. Intialaisten köyhien majojen lisäksi rakennettiin vähennyksiä lukuisia. työpajoja, parkituslaitoksia, sahoja, tiilitehtaita, siellä oli myös arsenaalia, varastoja, telakoita. Koska jesuiitit olivat riistäneet intialaisilta kaiken omaisuuden, he pakottivat heidät työskentelemään ahkerasti pelloilla ja työpajoissa luomaan valtavia rikkauksia järjestykselle. Tehdylle työlle ja kuuliaisuudelle he antoivat vain niukkoja ruokia ja vaatteita. Jesuiitit myivät Paraguayn ulkopuolella keskimäärin 3 miljoonalla dollarilla vuosittain intialaisten tuottamat tavarat - tee, nahka, tupakka, villa, puuvilla, hedelmät, käsityöt - keskimäärin 3 miljoonalla dollarilla, joka meni tilauksen kassalle. Intialaiset kuolivat ylenmääräisyydestä, nälkään, tauteihin, väkijoukkoihin, kuolivat jesuiittalaisten sodissa valloittamattomia intialaisia \u200b\u200bvastaan, portugalilaisia \u200b\u200bvastaan. ja isp. maalliset kolonialistit. Suurin osa vähentämisessä käyneistä intialaisista - 150 tonnia 1700-luvulla, heidän lukumääränsä väheni 1739: llä 74 tonniin. Intiaanit olivat sankarillisia. raa'an hyväksikäytön torjunta. Jesuiitta-lähetyssaarnaajat lakkasivat melkein tottelemasta espanjalaisia. viranomaiset ja muodostivat itse asiassa erillisen valtion, leikkausta laajennettiin maallisen espanjan kustannuksella. omaisuutensa. Jesuiittalaisten varallisuuden ja voiman kasvu Paraguayssa ja muissa espanjalaisissa. espanjalaiset ovat huolestuneita pesäkkeistä. viranomaiset, joiden määräyksellä jesuiitit karkotettiin vuonna 1768 Amerista. Espanjan omaisuutta.

Lit .: Lavretsky I., Vatikaanin varjo Lat. America, M., 1961; Fassbinder M., Der "Jesuitenstaat" Paraguayssa, Halle, 1926; Charles P., Les réductions du Paraguay, Louvain, 1926.

N. R. Matveeva. Kalinin.

Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja. Painos E. M. Zhukova. 1973-1982 .

Katso mitä "JESUIT STATE PARAGUAY" on muissa sanakirjoissa:

- (1610 1768) muodostivat jesuiitit (ks. Jesuiitit), jotka saapuivat Paraguaylle 1500-luvun lopulla. intialaisten hyödyntämiseksi varjolla muuttamalla heidät kristinuskoon. Ensimmäiset intialaisten siirtokunnat, joita johtivat reduktion jesuiitit, ilmestyivät vuonna 1609 10. He ...

PARAGUAY, Paraguayn tasavalta (Republica del Paraguay), eteläinen osavaltio. Amerikassa. Pinta-ala on 406,8 tuhatta km2. Asukasluku 6191,4 tuhatta ihmistä (2004), pääasiassa paraguaylaisia. Kaupunkiväestö 50,5% (1992). Uskovat ovat pääasiassa katolilaisia. tietosanakirja

Musiikkialbumin osalta katso Totalitarismi (albumi) ... Wikipedia

jesuiitat - [upseeri. otsikko Societas Jesu (SJ), Jeesuksesta], katolinen. katolisen perusti vuonna 1534 luostarilliset vakinaiset (lakisääteiset) papit. St. Ignatius Loyola ja hyväksytty 27. syyskuuta. 1540 paavi Paavali III härkä “Regimini ... ... Ortodoksinen tietosanakirja

I Paraguay (Paraguay) joki Brasiliassa ja Paraguay, oikean sivujoki r. Parana; joillakin alueilla se toimii valtionrajana Paraguayn, Brasilian ja Argentiinan välillä. Pituus on 2200 km (muiden lähteiden mukaan 2500 km), altaan pinta-ala on 1150 tuhatta ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Paraguayn tasavalta (República del Paraguay), valtio eteläisen alueen keskiosassa. Amerikassa. alue 406,7 km? Meille. 2 miljoonaa ihmistä (arvio 1965), b. mukaan lukien paraguaylaiset (Guain indiaanien ja espanjalaisten jälkeläiset). Osavaltio lang. Espanja, mutta meistä 54%. puhuu espanjaa yaz ...

I (Paraguay), joki Brasiliassa ja Paraguayssa, Paranan oikea sivujoki. Noin 2500 km2, vesistöalueen pinta-ala on noin 1,2 miljoonaa km2. Keskimääräinen vedenpoisto 4000 m3 / s. Navigoitavissa Concepcioniin. Paraguayn II tasavalta (República del Paraguay), eteläisen osavaltion ... tietosanakirja

Vähentäminen, vähentäminen Paraguayssa, intialaisissa siirtokunnissa, jotka ovat jesuiitta-käskyn välittömässä valvonnassa; oli olemassa 17-18-luvulla. Katso jesuiittavaltio Paraguayssa ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

I Reduktio (Lat. Reductio paluu, palauttaminen) edellisen tilan palauttaminen, kompleksin pelkistäminen yksinkertaisemmaksi. Vähennys tieteen ja tekniikan eri aloilla, prosessien nimi, jotka johtavat koon pienentämiseen ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja

Paraguayssa, intialaiset siirtokunnat, jotka ovat jesuiitta-käskyn välittömässä valvonnassa; oli olemassa 17-18-luvulla. Katso jesuiittavaltio Paraguayssa ... Neuvostoliiton historiallinen tietosanakirja