Thomas további rövid életrajza. Thomas more életrajza Milyen munkát írt Thomas More

ERŐ
ERKÖLCS
TÁRSADALOM

A cikk Thomas More társadalmi-politikai nézeteivel foglalkozik. Különös figyelmet fordítanak államfogalmának bemutatására.

Az Orosz Föderáció tájékoztatási politikájának javítása
Az önkormányzati médiával való munka alapvető szabályai
Az integrált földpolitika mint a politikatudományi kutatás tárgya

Thomas More angol humanista filozófus és író. Főkönyve az "Utópia", amelyben ideális társadalmát egy fantasztikus szigetállam formájában rajzolja meg. A reneszánsz sok gondolkodóját követi, akik a reneszánsz ideológiai magjává váló individualizmus kultuszában korlátoltságot láttak, és a szocialitás megértése felé fordultak, amely nélkül lehetetlen a teljes lét, és amely fejlesztésre szorul. Egy ilyen társadalom felépítésének módszerét úgy véli, hogy meggyőzze az embereket egy ilyen jövő szükségességéről. Az egyetemes emberi erkölcsöt tartja a társadalom életének fő eszközének.

More a reformációt az egyház és a társadalom fenyegetésének tekintette, bírálta Martin Luther és William Tyndale vallási nézeteit, és Lord kancellárként megakadályozta a protestantizmus terjedését Angliában. Nem volt hajlandó elismerni VIII. Henriket az angliai egyház fejeként, és érvénytelennek ítélte Aragóniai Katalintól való válását. 1535-ben a hazaárulási törvény értelmében kivégezték. 1935-ben avatták szentté a katolikus egyházban. Nézeteit nagy valószínűséggel tradicionalizmusként kellene jellemezni, de könyvének forradalmi szelleme az innováció, a mérsékelt liberalizmus iránti eredendő rokonszenvéről beszél.

Mora gondolatainak fő témája a társadalmi-politikai struktúra problémái volt. Eredeti, mélyen kidolgozott elméleti filozófiára épülő társadalomfilozófiai koncepciót nem alkotott meg, azonban érdekes a társadalmi problémák mérlegelésének értelmes megközelítése, amelyben mindazonáltal az egyén és az egyén kapcsolatának problémájához való viszonyulása, ill. a társadalom nyomon követhető. Mora világképében fontos helyet foglalnak el a vallási meggyőződések. Egyrészt példamutató katolikus, aki szembeszáll a protestantizmussal és az angol egyházzal. Másrészt humanista, aki megérti a tudományos gondolkodás szükségességét, korának embereinek felvilágosítását. Úgy gondoljuk, hogy Aquinói Tamás katolikus filozófus követője, aki azt javasolta, hogy keressenek szövetséget a vallás, a tudomány és az oktatás között. Ugyanezt az álláspontot védi számos muszlim teológus.

T. Mor a társadalmi-politikai struktúra fő problémájának a tulajdon kérdését tekintette, amely számos társadalmi bajt - egyenlőtlenséget, elnyomást, irigységet stb. A társadalmi betegségek gyógymódját abban látta, hogy a magántulajdont köztulajdonnal helyettesítették. T. More jól ismerte a korabeli Anglia társadalmi és erkölcsi életét. A tömegek sorsa iránti rokonszenvét pontosan tükrözte az „Utópia” című könyv, amelyet Platón eszméinek hatásai is áthatnak, és mindenekelőtt „Az állam” című művében.

T. Mora társadalomfilozófiai koncepciójának legsajátosabb vonása a társadalmi élet antiindividualista értelmezése, amelyet az ideális állam változatában fog fel. A következetes antiindividualizmus megköveteli a magántulajdon eltörlését, mindenkit kiegyenlítve a fogyasztásban (ezt a gondolatot később a marxizmus tudományos kommunizmusának elméletében találjuk meg). És ha Platónnak nincs magántulajdona csak az uralkodó osztályokban, akkor T. More utópisztikus állapotában ez mindenki számára hiányzik. T. More igyekezett az államot egy nagycsaládossá redukálni, amelyben nem lehet vagyoni rétegződés, mert a család keretein belül a magántulajdon értelmét veszti. Ugyanakkor szükséges, hogy az emberek felismerjék és elfogadják ezt a veszteséget.

T. More Platón példáját követve az igazságszolgáltatást és a törvények követését tekinti az állam fő pillérének. Ráadásul az utópia lakói nem annyira a jogi, mint inkább az etikai törvényeknek vannak kitéve: nagyon kevés írott törvényük van. Érdekes, hogy a közélet szabályozásáról ilyen nézetet fogalmaztak meg a marxizmus-leninizmus klasszikusai. Utópia lakóinak saját vallásuk van, régebbi, mint a kereszténység. Tartalma egyetlen isteni lény (a Szülő) létezésébe vetett hitre redukálódik, amely az egész világon szétárad. Itt ellentmondást látunk a katolikus More és az utópia ideológusa nézeteiben. Ilyen ellentmondások azonban ezen utópisztikus szocialista számos más kérdésében is fellelhetők.

More módszertana a társadalom elemzésére aligha indokolt. De a maga idejében progresszív volt, megmutatta, hogy vannak más módok is a társadalomszervezésnek. Sajnos More nem látott más magyarázatot a társadalmi fejlődésre, a történelmi és szociológiai ismeretek sokdimenziós voltára.

A fentiek alapján a következő következtetések vonhatók le:

Mivel T. Mor azt állítja, hogy az emberek egyéni létezésének tökéletlenségét az államban a fennálló tulajdonrendszer határozza meg, ez tulajdonképpen az egyén és a társadalom viszonyának objektív megközelítését jelenti, amelyben a társadalmi egész a A társadalmi kapcsolatok az egyénekre hatnak, szenvedő tárgyakká változtatva őket.
A társadalmi egész megváltoztatásával el lehet érni az egyéni lét jobbá válását.

Bibliográfia

Davletgaryaeva R.G. Az oktatás, mint az emberiség további fejlődésének meghatározó tényezője // Modern világ: közgazdaságtan, történelem, oktatás, kultúra tudományos közlemények gyűjteménye. Ufa, 2005, 301-304.
Davletgaryaeva R.G. Univerzális etika és a modern civilizáció válsága // Az agráripari komplexum fejlődésének jellemzői a XXI. Nemzetközi Szakkiállítás keretében megrendezett Összoroszország tudományos és gyakorlati konferenciájának jelenlegi szakaszában. 2011. S. 182-183.
Rakhmatullin R. Yu., Semenova E.R. Tradicionalizmus és liberalizmus a jogfilozófia tükrében // Az Oroszországi Belügyminisztérium Omszki Akadémiájának Tudományos Értesítője. 2014. 1. szám (52). 41-44.
Rakhmatullin R. Yu., Semenova E.R. Tradicionalizmus és liberalizmus a jogi és pedagógiai térben // Szakképzés a modern világban. 2014. 1. szám (12). 19-26.o.
Semenova E.R. Tradicionalizmus és liberalizmus eszméi a jogfilozófiában // A modern tudomány és oktatás almanachja. 2013. 3. szám (70). 161-163.
Rakhmatullin R., Semenova E. A vallási és tudományos ismeretek egységének tomizmusa // Nauka i studia. 2015. V. 10. S. 288-291.
Ziatdinova F.N., Davletgaryaeva R.G. A szervezés és irányítás alapelvei az oktatási rendszerben // A Baskír Állami Agráregyetem közleménye. 2013. 2. szám (26). 130-132.
Rakhmatullin R. Yu. Vallás és tudomány: a kapcsolat problémája (az iszlám példáján) // Fiatal tudós. 2014. No. 4. S. 793-795.
Rakhmatullin R. Yu. A történeti tudás objektivitásának problémája avagy hogyan lehetséges egyetlen történelemtankönyv // European Social Science Journal. 2014. 8-3 (47) szám. 69-73.

Thomas More(1478-1535) - angol humanista, író, államférfi. Oxfordban tanult, az egyik jogászképző vállalatnál. Sokáig habozott a polgári és az egyházi szolgálat között. Végül úgy döntött, hogy szerzetes lesz, és a kolostor közelében lakik. Haláláig a szerzetesi életmódot folytatta: állandóan imádkozott, böjtöt tartott. More azonban az a vágy, hogy szolgálja hazáját, véget vetett szerzetesi törekvéseinek. 1504-ben parlamenti képviselővé választották, 1521-ben „a király és Anglia szolgálataiért” lovaggá ütötték, 1529-ben lordkancellárrá nevezték ki. Mélyen vallásos ember, és a kánonjogban magasan képzett More ellenezte VIII. Henrik Rómával való szakítását és az angliai egyház megalapítását. Nem volt hajlandó letenni a királynak tett esküt, amelyet az angol lovagrend minden képviselője köteles volt letenni, mivel ez ellentétes meggyőződésével. 1535-ben More-t bebörtönözték a Towerbe, és lefejezték. Katolicizmus iránti hűsége miatt a katolikus egyház, XI. Pius pápa pedig 1935-ben szentté avatta.
More összes irodalmi és politikai munkája közül az Utópia (1516) című értekezése a legnagyobb jelentőségű, amely egy ideális városállam leírását tartalmazza, ahol nincs magántulajdon, a termelés és az élet társas, a munka egyetemes kötelezettség. Ez a könyv a mi korunkban is megőrizte jelentőségét, nemcsak mint tehetséges regény, hanem mint a szocialista gondolat zseniális alkotása is. More létrehozta az első koherens szocialista rendszert, bár az utópisztikus szocializmus szellemében fejlődött.
Az "utópia" két részre oszlik, tartalmilag kevéssé hasonlítanak egymásra, de logikailag elválaszthatatlanok egymástól. More művének első része egy irodalmi és politikai röpirat, amely korabeli társadalmi-politikai rendjét kritizálja: a szerző elítéli a munkásokra vonatkozó „véres” törvénykezést, ellenzi a halálbüntetést, szenvedélyesen támadja a királyi despotizmust és a háborús politikát, élesen kigúnyolja. a papság parazitizmusa és kicsapongása. Itt felvázolja a reformok programját. A második részben az ideális rendszer leírását adjuk. More egy "bölcs" uralkodót állít az állam élére, lehetővé teszi a rabszolgák létezését, hogy alantas munkát végezzenek. Sokat beszél a görög filozófiáról, különösen Platónról. Az utópia hősei a humanizmus lelkes hívei.
filozófia Thomas rövidebben
Hazája társadalmi-gazdasági szerkezetét ismertetve More kivételesen értékes gondolatokat fogalmaz meg. Először is az utópiában a magántulajdont, minden kizsákmányolást eltöröltek. Ehelyett szocializált termelés jön létre. Ez nagy előrelépés, hiszen Mor elődei fogyasztói jellegű szocializmussal rendelkeztek. Az utópiai munka mindenki számára kötelező, és egy bizonyos korig minden polgár felváltva foglalkozik a mezőgazdasággal, a mezőgazdaságot egy artel végzi, a városi termelés pedig a családi kézműves elven – a fejletlen gazdasági kapcsolatok hatására – épül a városba. Mora korszaka. Az utópiát a kétkezi munka uralja, ami mindössze napi 6 órát vesz igénybe, és nem fárasztó. A termékek forgalmazása az igények szerint, határozott megkötések nélkül történik.
A király jelenléte ellenére az utópisták államrendszere demokrácia: minden tisztség választható, bármelyiket az ország minden felnőtt polgára betöltheti. A Mor vezető szerepet biztosít az értelmiségnek. A nők a férfiakkal egyenlő jogokat élveznek, különösen az oktatáshoz való jogot. Bár az értekezés nem ad részletes leírást az utópiai oktatási rendszerről, More pedagógiai nézetei egyértelműen bemutatásra kerülnek: az egyén átfogó fejlesztése, a foglalkozás megválasztása a hajlamoknak megfelelően, a hazaszeretet, az erkölcs és az erény nevelése, formálása. ésszerű szükségletek, mértékletesség, a luxus megvetése, a tanulás és a munka kombinációja.

MOR Tamás (Több) (1478. február 7., London – 1535. július 6., uo.), angol humanista, államférfi és író; az utópizmus egyik megalapítója. Anglia kancellárja 1529-1532. Thomas More elkötelezett katolikus lévén, nem volt hajlandó esküt tenni a királynak, mint az angol egyház „legfelsőbb fejének”, hazaárulással vádolták és kivégezték. A katolikus egyház szentté avatta (1935). Az „Utópia” (1516) című esszében, amely Utópia fantasztikus szigetének ideális szerkezetét tartalmazza, More olyan társadalmat ábrázolt, ahol nincs magántulajdon, és a termelés és az élet szocializálódott; a munka mindenki kötelessége, az elosztás igény szerint történik.

Egy gazdag londoni bíró fia, Thomas More korán a St. Anthony's Gimnáziumban tanult. Tizenhárom évesen lapként fogadták Canterbury érseke, John Morton házában. 1492-1494-ben Thomas More az Oxfordi Egyetemen tanult, ahol közel került az oxfordi humanisták köréhez - John Colet, Thomas Linacre, William Grosin, William Lily. 1596-1501-ben Thomas apja kérésére angol szokásjogot tanult a Lincoln's Inn londoni jogi társaságnál. Ugyanakkor More a klasszikus nyelveket (latint és görögöt), a legnagyobb ókori műveket tanulmányozta. és az ókeresztény gondolkodók (Platón, Arisztotelész, Ágoston) 1499-ben ismerkedett meg Rotterdami Erasmusszal, akivel a legszorosabb barátság fűzte (More házában Erasmus megírta és neki szentelte "A butaság dicséretét").

More 1502 körül kezdett ügyvédi tevékenységet folytatni és jogot tanítani. 1504-ben a londoni kereskedők parlamentjébe választották. A parlament falain belül ellenezte VII. Henrik király adóönkényét, amiért kegyvesztett lett. A megtorlástól tartva Thomas More egy időre elhagyta a politikát, és visszatért az ügyvédi gyakorlathoz. Az igazságügyi ügyek mellett More az irodalmi területen is kipróbálja magát. Ezekben az években latinról angolra fordította Giovanni Pico della Mirandola (1510) életrajzát, akinek személyiségét és tragikus sorsát tanulságosnak tartotta az egyházi reformátorok számára. 1510-ben More-t ismét beválasztották a parlamentbe, amelyet az új király, VIII. Henrik hívott össze. Ezzel egy időben More-t városi seriff-helyettessé nevezték ki. 1515-ben az angol nagykövetség tagjaként Flandriába küldték tárgyalni.

Flandriában More elkezdett dolgozni az Utópia első könyvén, amelyet hazatéréskor befejezett; az "Utópia" második könyve (valójában az állítólag nemrégiben felfedezett óceáni sziget története) alapvetően jóval korábban íródott. Ez a könyv Thomas More nevét örökítette meg. Az "Utópia" 1516 végén jelent meg Louvainban. Első része Anglia társadalmi-gazdasági helyzetének elemzését, a bekerítések éles kritikáját, a gazdasági monopóliumot, az angol vidék hanyatlását és a társadalom erkölcsi hanyatlását tartalmazza; a második Utópia fantasztikus szigetének ideális társadalmi szerkezetét írja le (a görögül szó szerint "sehol", egy olyan hely, amely nem létezik; ez a More által kitalált szó közhasználatú szóvá vált). Az emberiség történetében először Thomas More ábrázolt egy olyan társadalmat, ahol a magán- és személyes tulajdon megszűnt, a termelést és az életet társadalmasították, bevezették a fogyasztási egyenlőséget, és kiváltságos helyzetben vannak a művelt és erényes emberek. Az utópiában végzett munka minden állampolgár kötelessége, a munkanap hat órára csökken, a legnehezebb munka pedig a bűnözők vállára hárul. Az utópia politikai rendszere a választás és a szenioritás elvén alapul. A család nem annyira rokonságra, hanem gyártósorokra szerveződik. Thomas More tagadott minden forradalmi módot eszménye elérésére – a népi mozgalmak ellenfele volt, destruktív kezdetet és anarchiát látott bennük.

Az „Utópia” harmadik, bázeli kiadását 1518-ban egészítette ki More „Epigrammái” – különféle műfajú (versek, versek és epigrammák) költői művek gyűjteménye. A humanista tudósok és felvilágosult uralkodók számára latinul írt "Utópia"-t a 16. század közepén lefordították modern európai nyelvekre, és nagy hatással volt a következő évszázadok utópikáira, különösen Morellire, Babeufra, Saint- Simon, Fourier, Cabet. Az utópiát 1789-ben fordították le oroszra.

Nyilvánvalóan az "utópiával" egy időben írták meg a "III. Richárd története", 1531-ben, de befejezetlen maradt (1543-ban névtelenül jelent meg John Harding krónikájának részeként, majd 1548-ban és 1550-ben Edward Hall krónikájában, jelezve hogy More-é volt) . A "III. Richárd története" az angol próza egyik legjobb alkotásaként ismert, később William Shakespeare drámájának közvetett forrásaként szolgált.

VIII. Henrik király, értékelve az „utópia” kritikai pátoszát, 1517-ben kinevezte szerzőjét tanácsadójának. More 1518-ban a királyi titkár és a Királyi Tanács tagja lett, diplomáciai küldetéseket látott el, 1521-től Anglia legmagasabb igazságszolgáltatási intézményében, a Star Chamberben ült. Aztán kinevezték a királyság segédpénztárosának, lovagi címet kapott, és hamarosan jelentős földtámogatásokat kapott.

Thomas More a humanista nézeteket a katolicizmus iránti őszinte odaadással ötvözte. Negatívan viszonyult az evangélikus reformációhoz, azt Nyugat-Európa keresztény egységét veszélyeztetőnek tartotta. 1521-ben VIII. Henrik megbízásából kinyomtatták a "Hét Szentség védelme Luther Márton ellen" című értekezést, melynek szerkesztője, esetleg társszerzője More volt. Luther éles választ küldött a királynak, amire More 1523-ban "Luther megrovásával" válaszolt, azzal vádolva őt, hogy az egyszerű embereket törvényes uralkodóik elleni lázadásra ösztönzi. Thomas More számos protestánsellenes polemikus értekezése és elmélkedése vallási témákról („Négy alapvető téma”, „Lélek könyörgése”, „Bocsánat”, „Párbeszéd a vigaszról és a csapásokról”) hatással volt az angol retorika művészetére, valamint a Jonathan Swift stílusának kialakulása. 1523-ban a király jóváhagyásával More-t az alsóház elnökévé választották, 1525-1529-ben leváltotta a Lancaster hercegség kancellári posztját, 1529 októberében pedig Wolsey bíboros leváltása után More lett. Anglia lordkancellárja.

1532 májusában VIII. Henrik király, aki a pápával való konfliktus után a reformáció oldalára állt, arra kényszerítette az angol papságot, hogy alávesse magát a királyi hatalom ellenőrzésének. Odaadó katolikusként és a pápa szuverenitásának elkötelezett híveként Több aktívan védte a római katolikus egyház jogait, és visszavonulnia kellett. More nem volt hajlandó elismerni az "Act of Supremacy", amely a királyt az angol egyház fejének nyilvánította, ezért 1534 áprilisában a Towerbe zárták, majd a következő évben hazaárulással vádolták és kivégezték. 1886-ban a katolikus egyház, 1935-ben pedig szentté (június 22. és július 6.).

Thomas More (Sir Thomas More). Született 1478. február 7-én Londonban – 1535. július 6-án halt meg Londonban. Angol jogász, filozófus, humanista író. Anglia lordkancellárja (1529-1532). 1516-ban megírta az "Utópia" című könyvet, amelyben egy kitalált szigetállam példáján ábrázolta egy ideális társadalmi szerveződési rendszerről alkotott elképzelését.

Nem volt hajlandó elismerni VIII. Henriket az angliai egyház fejeként, és érvénytelennek ítélte Aragóniai Katalintól való válását. 1535-ben a hazaárulási törvény értelmében kivégezték. 1935-ben avatták szentté a katolikus egyházban.

Thomas 1478. február 7-én született Sir John More londoni bíró gyermekeként, aki a becsületességéről volt ismert.

More általános iskolai tanulmányait a Szent Antal Iskolában szerezte.

13 évesen került John Mortonhoz, Canterbury érséhez, és egy ideig az ő oldalaként szolgált. Thomas vidám természete, szellemessége és tudásvágya lenyűgözte Mortont, aki azt jósolta, hogy More-ból „csodálatos ember” lesz. More Oxfordban folytatta tanulmányait, ahol Thomas Linacre és William Grocyn, a kor híres ügyvédeinél tanult.

1494-ben visszatért Londonba, és 1501-ben ügyvéd lett.

Mohrnak esze ágában sem volt élete végéig ügyvédi karriert folytatni. Sokáig nem tudott választani a polgári és az egyházi szolgálat között. More a Lincoln's Innben (a négy ügyvédi kollégium egyike) folytatott tanulmányai során elhatározta, hogy szerzetes lesz, és a kolostor közelében lakik. Haláláig a szerzetesi életmódot folytatta, állandó imákkal és böjtöléssel. Azonban More szolgálati vágya országa véget vetett szerzetesi törekvéseinek.

1504-ben More-t beválasztották a parlamentbe, 1505-ben megnősült.

More először 1505-ben ment férjhez Jane Colthoz. Majdnem 10 évvel volt fiatalabb nála, és a barátai azt mondták, csendes és jószívű.

Azt tanácsolta neki, hogy szerezzen további oktatást az otthoni oktatáson túl, és személyes mentora lett a zene és az irodalom területén. Morenak négy gyermeke született Jane-től: Margaret, Elizabeth, Cecile és John.

Amikor Jane 1511-ben meghalt, szinte azonnal megnősült, és második feleségének egy gazdag özvegyet választott, Alice Middletont. Alice nem volt olyan alázatos nő hírében, mint elődje, inkább erős és közvetlen nőként ismerték, bár Erasmus tanúsága szerint a házasság boldog volt.

Morenak és Alice-nek nem voltak közös gyermekei, de More sajátjaként nevelte fel Alice lányát az első házasságából. Ráadásul More egy Alice Cresacre nevű fiatal lány gyámja lett, aki később feleségül vette fiát, John More-t. More szerető apa volt, aki leveleket írt a gyerekeinek, amikor jogi vagy állami ügyekben távol volt, és arra biztatta őket, hogy gyakrabban írjanak neki.

More komolyan érdeklődött a nők oktatása iránt, és hozzáállása akkoriban rendkívül szokatlan volt. Úgy vélte, hogy a nők éppolyan képesek a tudományos eredményekre, mint a férfiak, ragaszkodott ahhoz, hogy lányai és fia felsőfokú tanulmányokat kapjanak.

1520-ban Luther Márton reformátor három művet adott ki: Felhívás a német nemzet keresztény nemességéhez, Az egyház babiloni fogságáról és A keresztény szabadságáról. Ezekben az írásokban Luther kifejtette a hit általi üdvösség tanát, elutasította a szentségeket és más katolikus gyakorlatokat, és rámutatott a római katolikus egyház visszaéléseire és káros befolyására.

1521-ben VIII. Henrik a Hét Szentség védelmében kiáltványával válaszolt Luther kritikájára, amelyet valószínűleg More írt és szerkesztett. E munka fényében X. Leó pápa VIII. Henriket ("A hit védelmezője") tüntette ki a Luther eretneksége elleni küzdelemben kifejtett erőfeszítéseiért. Luther Márton nyomtatott formában válaszolt VIII. Henriknek, „disznónak, bolondnak és hazugnak” nevezve.

VIII. Henrik kérésére More cáfolatot állított össze: Responsio Lutherum. 1523 végén jelent meg. A Responsio-ban Mor megvédte a pápa felsőbbrendűségét, valamint más egyházi szertartások szentségét. Ez a Lutherrel való szembenézés megerősítette More konzervatív vallási irányzatait, és azóta munkája mentes minden kritikától és szatírától, amely az egyház tekintélyét sértőnek tekinthető.

More első lépése a parlamentben az volt, hogy kiálljon a díjak csökkentéséért VII. Henrik király javára. Henry ezért megtorlásul bebörtönözte More atyát, akit csak jelentős váltságdíj megfizetése és Thomas More közéletből való kivonulása után engedtek szabadon. VII. Henrik 1509-ben bekövetkezett halála után More visszatért politikai karrierjéhez.

1510-ben egyike lett London két alseriffjének.

1511-ben első felesége belehal a szülésbe, de More hamarosan újraházasodik.

Henrik király figyelmébe több került az 1510-es években. 1515-ben Flandriába küldték egy követség tagjaként, aki az angol gyapjúkereskedelemről tárgyalt. A híres "utópia" erre a nagykövetségre való hivatkozással kezdődik.

1517-ben segített megnyugtatni Londont, amely fellázadt az idegenek ellen. 1518-ban More a titkos tanács tagja lesz. 1520-ban VIII. Henrik kíséretének tagja volt, amikor Calais városa közelében találkozott I. Ferenc francia királlyal. 1521-ben Thomas More nevéhez hozzáadták a „sir” előtagot – „a királynak és Angliának nyújtott szolgálatokért” lovaggá ütötték.

1529-ben a király More-t nevezte ki az állam legmagasabb posztjára - Lord Chancellorra. A lordkancellár először volt polgári környezet szülötte.

Úgy tűnik, More volt a szerzője a híres kiáltványnak: „A hét szentség védelmében” (latinul Assertio septem sacramentorum / angol Defense of the Seven Sacraments), VIII. Henrik válasza Luther Mártonnak. Ezért a kiáltványért X. Leó pápa a „Hitvédő” (Defensor Fidei) címet adományozta Henriknek (furcsa módon, jóval azután, hogy Anglia szakított a katolikus egyházzal, az angol uralkodók továbbra is ezt a címet viselték, és a D.F betűk még mindig jelen van az angol érméken. ). Thomas More szintén saját nevén írt választ Luthernek.

A VIII. Henrik válásával járó helyzet More felemelkedéséhez, majd bukásához és végül halálához vezetett.

Thomas Wolsey bíboros, York érseke és Anglia lordkancellárja nem tudta biztosítani VIII. Henrik és Katalin Aragóniai királynő válását, ezért 1529-ben kénytelen volt lemondani. A következő lordkancellár Sir Thomas More volt, aki addigra Lancaster hercegségének kancellárja és az alsóház elnöke volt. VIII. Henrik sajnos mindenki számára nem értette, milyen ember az a More. Mélyen vallásos és a kánonjog területén jól képzett More határozottan megállta a helyét: csak a pápa érvényteleníthette az egyház által felszentelt házasságot. VII. Kelemen ellenezte ezt a válást – nyomást gyakorolt rá a spanyol V. Károly, Katalin királynő unokaöccse.

More 1532-ben rossz egészségi állapotára hivatkozva lemondott lordkancellári posztjáról.

Távozásának valódi oka VIII. Henrik Rómával való szakítása és az anglikán egyház létrehozása volt; Többen ellenezték. Ráadásul Thomas Moret annyira felháborította Anglia „igaz hittől” való eltávozása, hogy nem jelent meg a király új feleségének, Anne Boleynnek a koronázásán. Ezt természetesen VIII. Henrik is észrevette. 1534-ben Elizabeth Barton, egy kenti apáca nyilvánosan el merte mondani a királynak a katolikus egyházzal való szakítását. Kiderült, hogy a kétségbeesett apáca a hasonló nézeteket valló More-val levelezett, és ha nem került volna a Lordok Háza védelme alá, nem menekült volna meg a börtönből. Ugyanebben az évben a parlament elfogadta az „Act of Supremacy”, amely a királyt az Egyház Legfelsőbb Fejévé nyilvánította, valamint az „Öröklési aktust”, amely esküt is tartalmazott, amelyet az angol lovagság minden képviselőjének le kellett tennie.

Az eskü letétele után:

1. törvényesnek ismerte el VIII. Henrik és Boleyn Anne összes gyermekét;
2. nem volt hajlandó elismerni semmiféle tekintélyt, legyen az a világi uralkodók vagy az egyházi fejedelmek tekintélye, kivéve a Tudor-dinasztiából származó királyok tekintélyét.

Thomas More, akárcsak John Fisher rochesteri püspök, felesküdött, de nem volt hajlandó letenni, mert az ellentétes volt a hitével.

1534. április 17-én bebörtönözték a Towerbe, árulási törvény alapján bűnösnek találták, 1535. július 6-án pedig a Tower Hillen lefejezték. A kivégzés előtt nagyon bátran viselkedett és viccelődött.

Katolicizmus iránti hűsége miatt More-t a római katolikus egyház, XI. Pius pápa pedig 1935-ben szentté avatta.

More összes irodalmi és politikai munkája közül az Utópia a legjelentősebb.(Dirk Martens 1516-ban adta ki), és ez a könyv megőrizte jelentőségét korunk számára - nemcsak mint tehetséges regény, hanem mint a szocialista gondolatok alkotása is, amely briliáns dizájnnal rendelkezik.

Az "utópia" irodalmi forrásai az írások ("Állam", "Critius", "Timaeus"), a 16. századi utazási regények, különösen Amerigo Vespucci "Négy utazás" (fr. Quatuor Navigationes) és egyesek számára. terjedelemben Chaucer, Langland művei és politikai balladák. Vespucci „Utazásaiból” az „Utópia” cselekménye – találkozás Hytlodeusszal, kalandjai. More létrehozta az első koherens szocialista rendszert, bár az utópisztikus szocializmus szellemében fejlődött.

Thomas More "Arany kis könyvnek" nevezte munkáját, ami annyira hasznos, mint vicces az állam legjobb szervezetéről és Utópia új szigetéről.

Az "utópia" két részre oszlik, tartalmilag kevéssé hasonlítanak egymásra, de logikailag elválaszthatatlanok egymástól.

Az Utópia első részében nemcsak a fennálló rend bírálata hangzik el, hanem More korábbi, mérsékelt projektjeire emlékeztető reformprogram is; ez a rész nyilván képernyőként szolgált a másodikhoz, ahol egy fantasztikus történet formájában fejezte ki legbensőbb gondolatait.

A második részben More humanista irányzatai ismét megmutatkoznak.

More a "bölcs" uralkodót helyezte az állam élére, lehetővé téve a rabszolgák számára az alantas munkát; sokat beszél a görög filozófiáról, különösen Platónról: maguk az utópia hősei a humanizmus lelkes hívei. De kitalált országa társadalmi-gazdasági szerkezetének leírásában Mor megadja a kulcsfontosságú pontokat álláspontja megértéséhez.

Először is, az Utópiában a magántulajdont, minden kizsákmányolást eltörölnek. Ehelyett szocializált termelés jön létre. Ez nagy előrelépés, hiszen a korábbi szocialista írók szocializmusának fogyasztói jellege volt.

A munka az utópiában mindenki számára kötelező, és egy bizonyos korig minden polgár felváltva foglalkozik mezőgazdasággal, a mezőgazdaságot egy artel végzi, de a városi termelés a családi kézműves elvre épül - a fejletlen gazdasági kapcsolatok hatására Mora korszaka.

Az utópiát a fizikai munka uralja, bár ez csak napi 6 órát vesz igénybe, és nem fárasztó. Több nem mond semmit a technológia fejlődéséről. A termelés jellegével összefüggésben Mora államban nincs csere, pénz sincs, csak más országokkal való kereskedelmi kapcsolatokra léteznek, a kereskedelem pedig állami monopólium.

A termékek forgalmazása az "Utópiában" az igények szerint történik, szigorú korlátozások nélkül. Az utópisták politikai berendezkedése a király jelenléte ellenére teljes demokrácia: minden posztot választanak és mindenki elfoglalhatja, de ahogyan humanistához illik, More az értelmiségnek ad vezető szerepet. A nők teljes egyenlőséget élveznek. Az iskola idegen a skolasztikától, az elmélet és az ipari gyakorlat kombinációjára épül.

Tekintve, hogy a létező társadalom ésszerűtlen, Moore egyúttal kijelenti, hogy ez a gazdagok összeesküvése a társadalom minden tagja ellen.

More szocializmusa teljes mértékben tükrözi az őt körülvevő helyzetet, a város és a vidék elnyomott tömegeinek törekvéseit. Rendszere a szocialista eszmetörténetben nagy vonalakban felveti a társadalmi termelés, ráadásul országos léptékű megszervezésének kérdését. Ez is egy új szakasz a szocializmus fejlődésében, mert elismeri az államszervezet jelentőségét a szocializmus építésében, de More egy időben nem láthatott kilátást egy osztály nélküli társadalomra (More utópiájában a rabszolgaságot nem szüntetik meg), amely megvalósítja. a „mindenkinek a képességei szerint, mindenkinek a szükségletei szerint” elv az államhatalom bármilyen bevonása nélkül, ami feleslegessé vált.

Úgy tűnik, Mornak nem állt szándékában egész életében jogi karriert folytatni. Különösen hosszú ideig habozott a polgári és az egyházi szolgálat között. A Lincoln's Innben (az ügyvédeket képező négy ügyvédi iroda egyike) betöltött gyakorlata alatt More úgy döntött, szerzetes lesz, és egy kolostor közelében lakik. Haláláig a szerzetesi életmódot folytatta, állandó imákkal és böjtöléssel. More azonban az a vágy, hogy szolgálja hazáját, véget vetett szerzetesi törekvéseinek. 1504-ben More-t beválasztották a parlamentbe, 1505-ben megnősült.

Családi élet

More először 1505-ben ment férjhez Jane Colthoz. Majdnem 10 évvel volt fiatalabb nála, és a barátai azt mondták, csendes és jószívű. Rotterdami Erasmus azt tanácsolta neki, hogy az otthoni oktatáson felül további oktatásban részesüljön, és személyes mentora lett a zene és az irodalom területén. Morenak négy gyermeke született Jane-től: Margaret, Elizabeth, Cecile és John. Amikor Jane 1511-ben meghalt, szinte azonnal megnősült, és második feleségének egy gazdag özvegyet választott, Alice Middletont. Alice nem volt olyan alázatos nő hírében, mint elődje, inkább erős és közvetlen nőként ismerték, bár Erasmus tanúsága szerint a házasság boldog volt. Morenak és Alice-nek nem voltak közös gyermekei, de More sajátjaként nevelte fel Alice lányát az első házasságából. Ráadásul More egy Alice Cresacre nevű fiatal lány gyámja lett, aki később feleségül vette fiát, John More-t. More szerető apa volt, aki leveleket írt a gyerekeinek, amikor jogi vagy állami ügyekben távol volt, és arra biztatta őket, hogy gyakrabban írjanak neki. More komolyan érdeklődött a nők oktatása iránt, és hozzáállása akkoriban rendkívül szokatlan volt. Úgy vélte, hogy a nők éppúgy képesek a tudományos eredményekre, mint a férfiak, ragaszkodott ahhoz, hogy lányai és fiai felsőfokú végzettséget kapjanak.

Vallási vita

Thomas More a munkáját " Egy arany kis könyv, amilyen hasznos és vicces is, az állam legjobb szervezetéről és Utópia új szigetéről».

Az "utópia" két részre oszlik, tartalmilag kevéssé hasonlítanak egymásra, de logikailag elválaszthatatlanok egymástól.

More művének első része irodalmi és politikai röpirat; itt a legerőteljesebb mozzanat a korabeli társadalmi-politikai rendjének kritikája: szidja a munkásokra vonatkozó "véres" törvénykezést, ellenzi a halálbüntetést és szenvedélyesen támadja a királyi despotizmust és a háborús politikát, élesen kigúnyolja a papság parazitizmusát és kicsapongóságát. . De a pestis különösen élesen támadja a közösségi területek bekerítését. burkolatok), tönkreteszi a parasztságot: „A juhok – írta – „megették az embereket”. Az Utópia első részében nemcsak a fennálló rend bírálata hangzik el, hanem More korábbi, mérsékelt projektjeire emlékeztető reformprogram is; ez a rész nyilván képernyőként szolgált a másodikhoz, ahol egy fantasztikus történet formájában fejezte ki legbensőbb gondolatait.

A második részben More humanista irányzatai ismét megmutatkoznak. More a "bölcs" uralkodót helyezte az állam élére, lehetővé téve a rabszolgák számára az alantas munkát; sokat beszél a görög filozófiáról, különösen Platónról: maguk az utópia hősei a humanizmus lelkes hívei. De kitalált országa társadalmi-gazdasági szerkezetének leírásában Mor megadja a kulcsfontosságú pontokat álláspontja megértéséhez. Először is, az Utópiában a magántulajdont, minden kizsákmányolást eltörölnek. Ehelyett szocializált termelés jön létre. Ez nagy előrelépés, hiszen a korábbi szocialista írók szocializmusának fogyasztói jellege volt. A munka az utópiában mindenki számára kötelező, és egy bizonyos korig minden polgár felváltva foglalkozik mezőgazdasággal, a mezőgazdaságot egy artel végzi, de a városi termelés a családi kézműves elvre épül - a fejletlen gazdasági kapcsolatok hatására Mora korszaka. Az utópiát a fizikai munka uralja, bár ez csak napi 6 órát vesz igénybe, és nem fárasztó. Több nem mond semmit a technológia fejlődéséről. A termelés jellegével összefüggésben Mora államban nincs csere, pénz sincs, csak más országokkal való kereskedelmi kapcsolatokra léteznek, a kereskedelem pedig állami monopólium. A termékek forgalmazása az "Utópiában" az igények szerint történik, szigorú korlátozások nélkül. Az utópisták politikai berendezkedése a király jelenléte ellenére teljes demokrácia: minden posztot választanak és mindenki elfoglalhatja, de ahogyan humanistához illik, More az értelmiségnek ad vezető szerepet. A nők teljes egyenlőséget élveznek. Az iskola idegen a skolasztikától, az elmélet és az ipari gyakorlat kombinációjára épül.

Az utópiában minden vallás toleráns, és csak az ateizmus tiltott, amihez való ragaszkodás miatt megfosztották az állampolgársághoz való joguktól. A vallással kapcsolatban More köztes helyet foglal el a vallásos és racionalista világnézetű emberek között, de a társadalom és az állam kérdéseiben tiszta racionalista. Felismerve, hogy a létező társadalom ésszerűtlen, More egyúttal kijelenti, hogy ez a gazdagok összeesküvése a társadalom minden tagja ellen. More szocializmusa teljes mértékben tükrözi az őt körülvevő helyzetet, a város és a vidék elnyomott tömegeinek törekvéseit. Rendszere a szocialista eszmetörténetben nagy vonalakban felveti a társadalmi termelés, ráadásul országos léptékű megszervezésének kérdését. Ez is egy új szakasz a szocializmus fejlődésében, mert elismeri az államszervezet jelentőségét a szocializmus építésében, de More egy időben nem láthatott kilátást egy osztály nélküli társadalomra (More utópiájában a rabszolgaságot nem szüntetik meg), amely megvalósítja. a „mindenkinek a képességei szerint, mindenkinek a szükségletei szerint” elv az államhatalom bármilyen bevonása nélkül, ami feleslegessé vált.

Politikai nézetek

Minden gonoszság és katasztrófa fő oka a magántulajdon, valamint az egyén és a társadalom, a gazdagok és szegények, a luxus és a szegénység által okozott érdekkonfliktusa. A magántulajdon és a pénz olyan bűncselekményeket eredményez, amelyeket semmilyen törvény és szankció nem tud megállítani.
Az Utópia (ideális ország) egyfajta 54 város szövetsége.
Az egyes városok eszköze és kezelése ugyanaz. 6000 család él a városban; családban - 10-16 felnőtt. Minden család egy bizonyos mesterséggel foglalkozik (az egyik családról a másikra áthelyezhető). A város melletti vidéki munkavégzéshez "falusi családok" jönnek létre (40 fős felnőttből), amelyekben a város lakójának legalább két évig dolgoznia kell.
Az utópiában tisztségviselőket választanak. Minden 30 család választ egy filarchát (sziphogrant) egy évre; 10 filarcha élén a protofilarch (tranibor). A protofilarchákat a tudósok közül választják. Ők alkotják a városi szenátust, amelynek élén a herceg áll. A fejedelmet (adem) a város filarchái választják meg a nép által javasolt jelöltek közül. A fejedelem pozíciója elmozdíthatatlan, hacsak nem gyanúsítják zsarnokságra való törekvéssel. A város legfontosabb ügyeiről a népgyűlések döntenek; ők választják meg a tisztviselők többségét is, és hallgatják meg jelentéseiket.
Utópiában nincs magántulajdon, következésképpen ritkák az utópisták közötti viták, és kevés a bűncselekmény; ezért az utópisztáknak nincs szükségük kiterjedt és összetett jogszabályokra.
Az utópisták erősen utálják a háborút, mint valóban brutális cselekedetet. Nem hajlandók azonban szükség esetén felfedni, hogy képtelenek rá, folyamatosan a hadtudományok területén gyakorolják. Általában zsoldosokat használnak a háborúhoz.
Az utópisták teljesen jogos háborús okként ismerik el azt az esetet, amikor egy nép hiába és hiába birtokol egy olyan területet, amelyet maga nem használ, ennek ellenére nem hajlandó használni és birtokolni másoknak, akik a természet törvényei szerint táplálkoznia kell belőle.

Lásd még

Megjegyzések

Irodalom

Kudrjavcev O.F. Humanista elképzelések az igazságosságról és az egyenlőségről Thomas More "Utópiájában" // A szocialista doktrínák története. - M., 1987. - S. 197-214.
Cicolini L. S. Lukin és More „utópiájának” párbeszédei Giunti kiadásában (1519) // Középkor. - M., 1987. szám. 50. S. 237-252.
Shtekli A.E. A totalitarizmus eredete: Thomas bűnösebb? // Anarchia és hatalom. - M., 1992.
Osinovsky I. N. Rotterdami Erasmus és Thomas More: a reneszánsz keresztény humanizmus történetéből: (a középkor tankönyve a Moszkvai Állami Pedagógiai Egyetem hallgatói számára). - M., 2006. - 217 p.